希望和诸位同学我们能在这样一个轻松的环境中度过这样两个小时。
现行与和谐，这个题目。我们要对这个现行有一个认识，大家到这个环境中，本身就是一个现行。所以说我们的一个作为的现下，现下的一个认知。现行是我们人生的所有主动被动的一个体验的焦点。这个焦点，我们一旦掌握了它，那我们人生变得十分清晰与主动，作为的空间就来由我们每个生命的当体，主动的来实践它的价值。现行或者说每个当下，对每一个生命的个体来说，往往我们会在一种无明习惯这样的一些影响下，就悄然的过去了。许多人就在现行中悄悄的丢失了自己现行最珍贵的这样一个时刻，就是生命相续中，在习惯迷失中，去挣扎的比较多一些。那我们谈这个现行就是人生的每一个过程的一个组成的最小分子，或者最小单位，就是我们每一个当下，意识、思维、作为。那么我们这个意识、思维、作为呢，是我们人生价值，或者说我们人生价值的一个认识、运用、成熟，或者丢失的这样一个现缘。
佛教对这个地方的认识是十分简洁的。我们人生往往会把它分析成过去、现在、未来，但对我们的现行，对我们自身的现行，就是现下的身口意的作为，往往会有一种有意识无意识的忽略，或者说以得失的习惯、爱憎的习惯来表达一个亲疏这样的一个取舍。习惯我就取，有得我就取，或者说认识，它有意义了，你就去取，取这个东西；要不然就形成了一种排斥的心理，排斥。那么我们人生的这个完整的价值，或者说人生充盈的这个作用力，或者说它的这个实质内涵，就会在我们人生中丢失一大部分，那我们要是想在短暂的人生中去完成自己的真正的人生价值，那就要对我们现下有一个正确的，或者说一个完整的认识。若是没有完整的认识，我们想把人生运用的，就是最大价值化，或者说我们不辜负自己的这一生，那是十分不容易的。若是我们对现下的作为、思维、语言交流，有一个正确的认识、认知，那我们生命的这种最大价值，或者说真正人生的价值，我们会充分的体验得到，也会运用得成熟。
因为我们有这样一个座谈的机会，那对我们来说真是一个，我们自身自我反思、思考，形成我们自己独立思考的这样一个难得的相互交流的一个机会。这个机会对我们每一个在场的同学们也好，都是十分有意义的。因为我们面对的社会的多变性是空前的。许多资料统计，我们这近一百年的变化，远远胜过了我们过去五千年整个社会的进展，不管是知识呀，科技呀，发展呀，我们人类对这个生产资料的使用呀，已经远超了过去五千年的历史，我们大量的财富，知识，成熟在我们的身边与使用的这个状态下，但同时大量的这个压力，不适应，也会体现在我们面前。刚才像念那个缘起文中讲到，我们现在面临的战争，自然灾害，包括我们的饮食，自然环境的这种内在的对人类的这种负面的影响，影响到我们每一个人，影响着我们每一个人，因为我们同样生活在这个空间。假设我们不能真正的认知我们生命的真正价值，那我们会在这些外在的内在的压力或者说逼迫下，会使我们变得越来越多的焦虑、不安。怎么让我们这个生命能安详从容地在我们的生命相续中表达出来，这就是我们可能是要把这个现行，现行，来提示这个现行的这个话题的一个思考题，这样一个角度，它的一个主要缘起。
人类面临着自己的这种，心灵深处的动态的时代，已经是我们每一个人都观察得到了。物质对我们这个时代的人来说，慢慢的，我们碰触到物质的一些我们的需要，相对慢慢的感觉到物质的一些自我满足也好，我们一般的对物质的索求也好，作为、期盼逐渐的都能达到了。但在精神层面随之而来的带来的负面的压力，每个人也都在承受着。这个压力多半来自于我们的习惯性，习惯。这个习惯就是我们对人生的这个善恶、得失的一个取舍意识，或者说对立意识。在我们中华民族的教育大环境中，我们一般接受的教育都是对立，对待性的一个教育，对待性，就是好坏，是非，善恶，得失，这样的相互教育影响，直接在影响着我们的生活现状。现在的学生，我们要走向社会的这个受教育者，面对着这个多变的社会，很多人都有许多心理的困扰。当然已经走向社会的人同样存在着一个困扰。当时，提出来这个课题之前呢，我感觉就是我来这个地方来讲人生的经营这个话题，我感觉对我来说是一个考试。
那么我们现行的人生的价值观，这个价值观，在佛教看的是很简单很简单的一个事情，就是我们每一个作为，我们现下的每一个作为，它是十分有意义的。不管你这个作为是善是恶，是大是小，它都十分有意义，它的意义的焦点就在于，这个点它可以使我们觉悟人生，我们可以透过这个点认识到万事万物的本质，那我们就不假于用力，在得失大小上用力，那我们就能觉悟人生，那我们就不需要在自己的习惯现缘中再设置什么，而是直接的从我们的身口意的现行中去觉悟它，去观察它，或者说安详从容地在自己的每一个现行中来觉悟人生，来回归到安心从容的这样一个最方便的回归之路，或者说安心之路。这样我们的人生的价值的最大化就是安详安心。这种富有，可能是物质的富有在这个安心的这个类比上，那么安心是第一位的。
许多人做事情都是有一个，想达到一种好比说经营的目标，那他最后的作为，最后的归向是什么呢？我听到陕西搞了一个社会调查，有一群教授到陕西去，碰到一个放羊的孩子，问这个娃，说，娃，你干什么？娃说放羊。放羊为了什么？为了娶媳妇。娶媳妇为了什么？生娃。生娃干什么？放羊。那我们人生中的这种社会调查，我们自己也可以观察观察自己的作为，究竟为了什么。我们人生在不断的在循环着，生老病死的循环，我们得到财富，丢失财富，成败这样的循环，但你究竟为了个什么？怎么在我们现行中来觉悟、体验认知我们人生的价值？
现在说到人生的价值最大化这个话题，实际最大化，你归结不到根本的你的心愿上来，这个最大价值不过是你的一个阶段性的一个自我认知，某个阶段的一个自我认知。我们会把某个阶段的一个自我认知，当作自己生命的一个所谓的最大化的一个发挥，或者说一个目标。每个人的少年一定有他少年的目标；那到他的青年，他的目标就会变化；成年又会变化；中年一样会变化；老年，疾病，衰老的阶段一定会变化；那么到死亡，死亡面临之时一定会变化。那么这阶段性的体验认知，人生的这种需要它并不是我们真正的最大的人生的价值，只是某个阶段的价值。那么我们在现行中，不管是少年青年中年老年这样一个过程，我们每一刻钟能觉悟，那都是最大价值的一个现行体验。若是我们对自己的现行体验，我们忽略了我们所谓的每个当下的作为，我们会去把所谓的希望推向于未来，在未来的期盼中，或者越来越多的期盼中，会来撞击，来冲击我们，因为越来越多的不对称。
每个人都有自己比较美好的，或者说阶段性的一些理想，这是必然的。但是这些理想的进趣过程中，理想的愿望越复杂性，多面性，那么它这个对称的结果就越少。一旦我们在这个多欲，或者说我们这个物欲横流的时代，我们不能了知我们的很多欲望，实际是一种自我心理的负重。那假设我们从自己心理的这个现行中，真正能从一个圆满平和如实的心态、安详的心理去处理我们的相续的愿望，我们可以展示出来一个很美好的愿望去作为，但是你不会计较于它的成败与得失，那么你这个愿望就会很轻松的去作为它，去实践它。要是我们以非达到，一定要达到这样一个目标来设定这样一个前景，那很多人就会受到一次一次的自我减损，自我冲击，与这种不能完整的相应的这样一个结果，那么人生就会受到许多次的自我挫伤。生命的挫伤越多，我们自己对自己未来的价值观就越来越多的自卑心。
我们实际比较关注的是所谓成功人士的一些成功经验，很多人一些事业的成功，或者说在一些在种种作为上的一些特定的人物，我们都比较关心，他们的心理历程，成就的这些实际的状态。但我们往往会忽略我们作为一个平常人的一种自身的如实的价值。我们对自己，每一个人的现行的身份，你越是把它平常化，或者说充盈的去观察自己这个现行，那我们未来一定会走的十分的踏实。假设我们把这个对平常人的尊重与关注，放在自己对现有的生命作为的这种充盈也好、认知也好、平实也好、尊重也好，在这个地方有充分的安稳，如实的认知，那我们再设置一个前景、发展愿望来说，对我们每个人自己作为都是负责任的。我们会做力所能及的，恰当的一些前景目标。在这些作为过程中，他会享受这种圆满的或者说清净的、安详的，人的心地的相续。这种心地相续实际是一切所谓的成就者，他的果报状态。我们会追忆一些伟人的成绩，世界首富，或者大的一些企业家、名人的一些功绩，但是往往我们会忽略自身，自身现下的安乐，就有一种攀比性的自卑。所有许多人会给自己设立一些，可能跟自己这个安乐快乐没有关系的这样一些目标，使自己去疲惫自己的人生，就是给自己增加很多心理作为的负担，因为它不是一个如实的心地的愿望。我们每个人的作为，它归结到一个什么样的效果，大概我们每个人都会对自己的作为有一些思维，作为的结果有一些恰当的观察。若是我们真正地能观察到我们人生，我们追求种种成就的目标的背后的心理状态，是什么在指使它去这样作为，回归到那个我们真正的需求的心上来，在这种如实的心理下面去做事情，或者说有这种如实的审观，那我们再做种种事业，那对我们每一个走向社会的人，或者说将要走向社会的人来说，这种理念是十分重要的。
人生十分的短暂，十分的短暂，尤其在这个时代。现在许许多多的人就是这个疾病，现在老年的疾病，往往青年人中年人就会得这些很多疾病，因为焦虑，因为饮食的不当，生活的无次序，或者说给自己过多的负重，事业的负重，感情的负重，社会交往的负重，许多人心理是十分疲惫。那我们能不能做得到，让自己的身心在每一个时刻，每一个作为，每一个语言下面，能轻松的如实的或者坦荡的，在这样一个基础上去作为，去思维，去交流呢？若是有这样的机会与做法，对我们每一个人来说，无疑我们这个价值，我们自身的价值，或者自身的尊重会得到一个充分的发挥。我们人生一定要有自我的反思，尤其是心地、理念的反思，心地、理念对我们每个人，每个人的人生来说，起着决定性的意义。一个人一旦有一个理念的误导，一生，或者多生就会在这些不恰当的理念下，就会误导一生，误导多生。
佛教讲一个正见，所谓的正见就是对自己对生命有主体的清晰的认知，有个恰当的方法来指导我们身口意的作为、思维，语言交流，很准确的来指导它，这是十分重要的一个观察思维交流学习的一个重要的一点。所以说现行，我们每个人的现行的作为、现行的思维、现行的语言是我们可控的、可掌握的、可观察的、可思维的这样一个最珍贵的时刻、时段，这样一个因缘。未来也好，过去也好，很多人就会回忆过去的东西，年轻人会展望未来的这种美好的前景。但是这个美好的前景要是没有在这个平满如实，或者说不计成败的这样一个真实心下去作为，那往往成败就会给我们带来喜乐，成了那就有喜的培养，败了那就有忧伤的冲击，那我们怎么在成败中都得到自在的这种效果呢？那一定是从一个所谓的中国人讲的这个无为而治的无为心智中，这个最根本的心智中来作为，来思维，来观察，来交流。
我们这个中国传统文化中，这个无为而治的这种引导实在是我们人类最大价值的一个很彻底的一个知见。这个知见哪怕是我们稍微有所思维，我们就知道这个心不计于得失一定是最大价值化的一种自我觉悟。我们每个人实际对自己的心念，不愿意附加任何一点一滴的负重，不愿意给我们心灵深处增加任何的负担，每一个人都不愿意给自己增加负担，但我们很多想法，很多欲望，很多习惯，虚荣、贪欲等等作为会给我们增加负重，就是不必要的负重，对立的负重，对我们原来不需要造作的心的一个负重。那我们以不造作的心去设计美好的前景，没问题的，因为你不造作的心就不计较于得失，它的缘起就是不去造作它。所以说随顺着无为的这样的心去做有为的事情，在事情的成败中，变异中，那你就会安详从容。这是我们在这个时代，需要人人思维观察，对自己负责任的这样一个话题。我们想对自己负责任，要没有真正的正见，你对自己是负不起责任的。所谓你生命的最大价值，或者你的人生价值，你很难主动的清晰的完整的把它运用出来。我们每个人都有人生的主题，人生生活的主题，一旦你没有你人生生活的主题，那我们这一生一晃就过去了，浑浑噩噩的就过去了。不管你是在哪一个行业上的作为，就十分快的，就一带而过。所以一个正确的知见与理念的一个自我审视与培养，对每一个人来说就十分有意义，是十分有意义的。
那么想通过这样一节课呢，因为有这样一个机会，这样一个环境，那么对大家有一个思想意识上的提示，或者说一个供养交流，能引起大家的一个对自身人生意乐现行的一个审观。我们心地的最高度的和谐，莫过于无为，莫过于休息、安详。那很多人说自己的价值是在某个成败事业上了，某个状态，某个巅峰状态，那是他的所谓的价值，实际那是阶段性的价值，对待性的价值，这个价值不是真正的价值，它是一个变异性的，对待、对比而来的价值观，这个价值观会给你带来不安。虽然你不断的圆满，或者说你能做到，不能做到，这样的一段一段的价值概念会给你带来焦虑。那我们对自己现行没有一个充分的真实的认知，如实的认知，那我们就会很多很多无意义的作为，或者说给自己带来苦、逼迫的作为。
现在的每个人可能面对的东西都是不一样的，但我们面对这个大的社会环境的急速变化，每个人，这个是公正的。就是共业的快速的变化，我们每个人同样的在面对着，每个人都在面对着。我们怎么把自己短暂的人生有一个清晰健康的认知呢？通过这节课希望给大家有一个提示性的，或者多一个角度的思维观察，提供这样一个角度。
人生的这个充分的能思维，体会，观察，主动掌握自己的时间，要是八十岁，我们真正能很认真的运用也不过就是十几年的时间，我们怎么恰当的把它运用得不失时机呢？正见，所谓的正见对我们来说真是个根本的问题。可能是我们在学校受的教育，从小学一直到我们现在读书整个过程中受的教育，大概对立对比，阶段性的教育是比较多的，每个人可能都是一样的。但我们的心灵深处最根本的根源的认知，一旦有一刻钟，我们把它提到了一个真正的高度，我们依止着这个根源或者说这个本质的心来审观自己的人生，来审观自己现前应该作为，应该表达，应该思维的事情，那我们就有一个真正的安身立命的这样一个安稳的环境，心理环境，或者说心理知见，知见的这样一个支持，这样一个心理安排。
因为这个题目提得比较大，实际我感觉就是我们可以谈的，我们大家可以谈得到的，也就是我们心灵真正的需要了。实际写个“和谐”，是不是我们心灵真正的需要呢？我看到一本书上有一个人士提出这样一个话
，说：我苦我在。这样一个话题。他自己在觉悟自己的过程中，他认为苦才标志着他的存在。
那么佛教，它有一个知见可能是一个比较简单的自我认知，认为有真实的快乐，有对待的快乐。真实的快乐是真正觉悟者所行，所守护的人生。他是离开一切苦，苦的逼迫的。那么我们这个有对待的心总是有苦有乐，苦乐的交织，交织形成了我们人生的全体。那我们怎么离开这个苦乐交织的状态呢？使我们人生在一个和谐或者说对称的相续中去延续呢？那我们对现下的认知，对生命现下作用的认知就十分重要。或者说我们自身的现下的自尊就十分重要。我们对自己的每一个言行思维作为，都有真正的足够的尊重，那你的生命整个价值，整个生命的相续过程中，那就充满了尊重，充满了安详与真实。我们会不会把生命的每一刻钟都放在一个尊重的角度去运用呢？实际我们许许多多的在生活状态下，对自己多是表示的不满。好比说，许多目标的设置，是对我们现下的语言思维作为的不满，他设计了未来的一些前景，来填充我们现在对自己不满意的这样一个状态。
我们中国的传统的文化意识中，对这个无为而治、无为无不为的这个根本安乐处呢，古人是有深刻的体验与交流的。我们现在人对这个无为，无为的这种安静心，或者说平满心（的这种心理）的认知，我们把它忽略掉了。我们在思想的作为上，在事相的大小上，在阶段性的对比上，都是比较认真的，但是对无为的这种安静具足的心念，回归，这种守护随顺呢，多是很少去观察。这无为的心本身，它是一个最大价值的一个满足状态。若是依着无为的心安静下来，我们的身心就会平满，就会有力。因为你脱离了对立的观察，你的观察力也就很深远，也就不会急于功利。我们就会远离功利心对我们的逼迫，那心智的这种松散与广大呢，会给我们的事业，或者说你设定的生活前景呢，带来宽松的支持，带来有力的支持。因为我们平时过多的不对称的心理，或者过多的欲望的不对称的结果，消耗了我们自己的心念，消耗了我们的心力、福德因缘。
这个无为的说法，虽然很简单，但你要不思维，不去运用它，它就不能给你充电，它就给你带来资源，不能给你带来着力点。我们每个人的生命的最朴实的现象是无造作的，我们最安稳的地方也是无造作的，我们很多作为最后还是为了休息。许许多多的人做完了一个事情，做完了一个工程，做完了一段学习，回到他休息的地方，他说终于休息下来了，把事情完成了，那我们需要的是休息。实际我们做一切事情，交流一切事情，思维一切事情完全都可以在休息的状态下，去作为，去思考，去表达。若是我们基着一个没有造作的心，或者说这样一个宁静的心，去展望自己的未来，设定一些目标，那是很轻松的。因为你这个目标可以在你不计较的心理下去设立，所以你可以轻松的设立目标。
因为这个管理人生，或者说来安排人生，认识人生，人生的价值，你要不从最大的价值观这个角度来审视自己的人生，那我们人生的主题，就会在某个阶段性，某个对比下的一个大小、得失状态下，去误解，走到一个误区中去。那么这个阶段完成了，这个阶段性的希望完成了，你还会感觉到迷茫。人要是没有在这个根本的心地上，就是我们说无为的心智上去用过功夫，去思维过，去休息过，去主动的运用这种休息的状态，我们的生命不会变得更有力量，多是在一种繁琐的妄想的不断的自我消耗下，实际是浪费人生，浪费自己的人生，人生的主题变得很混乱。那我们真正作为一个对自己的生命价值，对自己人生有一个真正尊严的这样一个审观，你要不从无为这个根本上来审思，某个阶段性的、对比性的这种希望，或者说目标完成以后，迷茫是必然的。一次一次的迷茫呢，会使人变得对这一生充满了，许多人很有作为，作为之后，开始犹豫，徘徊，彷徨。我在社会上遇到一些，学佛不学佛的一些在事业上很有作为的人，一些企业家，他们现在的迷茫，就是成功以后的迷茫，比做普通人的迷茫更加的突出。因为他们心灵深处从来没有认真的思维观察过自己心灵深处，最深处的需要。事业是做成了，家庭，房子，车子，名声都有了，但是心灵是焦虑的，心灵没有皈依，心灵没有安排，心灵深处，最深处的那个需要没有清晰。所以人生最大的的价值，没有真正的认识到，就是他没有真正得到安乐。这样的人举目皆是，你处处可以问，你看得到的。当然也有一些从政者，一些商业的经营者，包括一些学校的一些老师。这种心理的焦虑，心灵深处的焦虑与莫名，就是他对这个无为的休息，从来没有去体验过。所以我们在每一个我们的身口意的现行中，都可以来觉悟这个我们心灵究竟需要什么，怎么来安排自己的心灵，让自己的身心真正的有一个依止，真正有一个所谓的和谐的对称的这样一个休息状态，或者说这样一个相续。可能现在很多人还没有思考这个角度，但我们总有一天会思考，会需要这个角度的思考。这对每一个人来说是十分重要的。
昨天我们在一起谈论了一个话题，就是所谓我们现在的人对成功人士的这种推崇呀，向往呀，对他们一些理念的模仿呀，追随呀。许多人在模仿这些成功人士的理念作为方法的时间呢，丧失了自我，自我的价值，丧失了自我内心的宁静，在复制，在克隆别人的一些做法，重复别人的一些做法、想法，一些理念。那我们丢失了一种自己心灵的一种崭新的，完全是崭新的一种体验的机会。每一个生命的每一刻钟，从来不会重复的，但是我们会强制自己去模仿那些成功人士的心理、作为、言行、思维方式，使自己的真正的生命价值丧失在自己这个模仿的那个当下，使自己变得焦虑不安，无所依从，无所回归，甚至于有的人很自卑。
人生的短暂，也可能是我们大家经常会通过车祸，我们周边的亲人的老死这样的一些过程，一些现状，我们都观察得到。那跟我们都很亲近。现在的车辆越来越多，自然灾害越来越频繁的在发生，饮食结构，什么生活的环境给很多人带来了一种多病、短寿这样一个横难的这样一些机会。那我们要是对自己生命的这种根本依止没有了解，在任何一个违缘现前的时间，我们都会手忙脚乱。许许多多的人做事，做到一定的时候，对自己心灵的安排就是一个重大的课题了。假设我们在我们还在学习这个阶段，就来思维观察我们身心真正需要什么，我们这一生真正的人生价值是什么，那可能是一个真正的觉悟者。那我们这个年龄段来觉悟，来审视这个事情，那真是大的福报、大的因缘、大福德因缘。那早思维早观察，就可以使我们在某个阶段性的认知需要这种价值观中，真正的解放出来。那我们可以做某个阶段的作为，也可以做某个理想的作为，这都是没有问题的，但我可以从这种困惑中走出来，从成败中走出来，或者说从设计中、教育中走出来，因为我们思维过，你怎么作为，你心灵最深处需要是什么，你要能找到那一点，你能觉悟这一点，那我们所有的作为都是价值的。你要是觉悟不到这一点，我们所有的作为它无疑是一种业力负重，它无疑会给你带来一种心理的负重。
这个角度，我感觉大家都需要有不同角度的这种自我触动。因为你不去思维你生命真正的这个，现在人讲的最大价值，那么大部分人都会停留在阶段性的一些希望上、阶段性的成败上，把自己生命的赌注押在某个阶段的一种需求上，认为那就是生命的全部。一旦这个阶段性的成功了，成就了，或者失败了，你面对你新的前景，你就会迷茫，你就会不知所措，你就会认为我这么大的付出，这么大的作为，为什么给我带来的还是迷茫。说人生的价值，它的究竟价值所在，我们中国的先贤们提出来无为而治这个真正的价值，那么这节课给大家提出来，希望大家有一个思维，我们也有一个交流，这样一个观察的机会。
那这无为而治是个什么呢？事业相我们绝对是可以作为，可以设立的，但是心灵的宁静是它的基础，是超越成败，是在成败上都能安详面对的一个基础。它是一个完善的心理，这种心理是一个很完整的很完善的一个实际状态，就是一个智慧的状态，这个状态它是圆明的，它是不计于得失而朗照于得失的，它能照耀这个得失，它能运用得失成败，而不会被得失成败来给我们带来苦与乐的这样一个逼迫。所以这个无为的心，是我们现在人特别需要的一种休息的状态，一种休息的一个实质的心理。尤其我们这个物欲横流的时代，或者说物质飞速发展的时代，大家的欲望、渴望的东西，作为就很炽盛了，心灵的宁静的机会变得越来越少了。所以对无为的圆满的回归与认知，对我们现代人来说是十分有益的，是一个巨大的财富资源。这个地方的财富是取之不尽用之不竭的，这种财富是取之不尽用之不竭的。一旦你在无为的这个角度上真正的有所认知，有所思考，有所观察，有所使用，哪怕一次，那我们的前景我们就会放开手作为，我们的心地就会轻松，不再为成败顾虑。因为，他的心，他这个起步，是清晰的；起步是不计较的；起步是没有包袱的。因为成败的担忧，已经削减了我们的作为能力，消耗了我们内在的潜在的这种智慧，或者潜在的这种抉择力，或者创造力。
这个无为的智慧，每个人一定是拥有的，唯有此处能出生一切福慧，能出生一切作为的力，它是个源头性的东西，可以说它是我们生命意识作为的一个源泉。但我们现代人受的教育往往是在有为的这种事业相上，那是我们盯的准、看得准的一个地方，或者说特别关注在意的这样一个。我们把所谓的事实看得比什么都重要，这个是没问题的。但是这个事实给你带来的就是成败的喜与忧，假设我们以无为的心智来审观我们的作为，放开手去设定目标，放开手去作为，那么成败对我们来说都是付诸一笑的一个，我们作为才是一个真正的价值。作为的本身就是价值，成败也是价值，那你在成败面前都充满了自尊与安乐。那么人生的最大的价值，它就会彻底的表现在我们生命的每一个作为中。
生命太短暂了，我们的作为的取舍，要是用善恶成败取舍，只能一半一半的这样一个比较公平的分析，那我们人生的价值只是一半一半的。那成败都是我们人生的娱乐与价值，那我们就会笑看人生，那人生就充满了喜悦、从容。人生中，我们认为假设中，设置中的失败的东西，尤其是现代人，可能大部分人失败的多，成就的少。因为很多人的这种愿望、欲望，设置的，对他的力量，现有的所拥有的力量与资源，不见得是对称的，所以那么这个作为的失败多次会挫伤他，不断的挫伤他，造成心理的自卑，或者是一种自我焦虑。成功人士毕竟是在大部分人的失败下展示出来的一种超常的业报，但大部分人，我们要是用一个无为的心智来审观，作为一个平常的价值观来说，那我们每一个成败的作为，成败的作为的本身，它就是生命的价值与组成，那么尊重每一个成与败，那你这个无为的心就展示出来了，无为的智慧，它就会表达出来。我们心的安详这种价值，金钱也好，事业也好，名也好，利也好，是没法和它对称的。这个价值是只有自己来享受，来体验的。就是在没有对境的情况下，我们一个人悄悄的面对自己心理的宁静与安详，心情的一种宁静与安详，自己无为的休息状态。我们每个人在没有任何对境交流的情况下，在任何一个自我反思的情况下，我们都会有这种需要。不再跟人攀比，不再跟人对立对待，不再贪于成败，我们心灵需要什么。
所以中国的古人，我们的前辈们，说这个无为而治，这样一个稀有难得的话题，我们今天谈起来，一点都不过时的，它不过时。假设我们能在我们现实人生中有过这样的思维，我们再遇到成与败，我们都付诸一笑的时间，那心地的那个从容就来自于这个无为的，你对这个无为的认证、认识，无为的一个随顺。这个无为它包涵着整个世间的成败、善恶，包涵着整个成与败的种种有情。现代人受的教育，这种成败观呀，往往把这个事业的有成，一个一个成功人士的特质，表达一种所谓的追求，追求的目标，那大部分人就会在这样一个成功的前景下，败下来，变得焦虑，变得不安，变得自卑。所以说，我们中国这种传统的理念，这个无为对我们来说是一个十分庆幸的智慧的知见，智慧的一个角度。这个角度对我们每一个人来说都十分有价值，这个价值可以真正的使我们的人生，我们人生的实践，人生的作为，语言、思维最大价值化。既然我们谈最大价值化，就不回避最大价值。所谓的最大价值就是我们所有的作为都是有价值的，所有的作为我们都能笑着来面对它，或者说都能从容的面对它。而不是在自己失败面前焦虑，在自己成功面前，或者说骄慢迷失。
现行这种无为，就是我们在现行中不去举一个取舍的习惯，得失的习惯，不用这种得失对立的心，在现行中就是如实的观察，如实的面对我们作为的成败、得失，那么你这个人就是一个自我解放的人。从这种得失中解放自己，从得失成败中解放自己。你学会解放自己，那你在这个世间，就是一个超越世间的人。我们在世间的作为中超越了作为，超越了作为对我们的制约。因为我们生活在这个现实社会中，往往被成败制约，被得失制约，被人的名言说法制约，那我们的心地在这个无为的宁静的观察下，得也好，失也好，成也好，败也好，你都能宁静的看、观察这个事情，面对这个事情，甚至付诸一笑，做这个事情，那你这个人呢，这种智慧，会令世人所赞叹。这个智慧是你拥有的，不需要造作，也不需要去有意识学习什么，是我们天生都有的，是每个人先天具有的，所以说它是一个最轻松的源世间，或者说它是一个最轻松的这样一个因，这样一个缘。那我们就在这个因缘上去作为，那这个人生变得自由，宽容，变得透达。那我们人生说价值，你就不辜负自己的人生，每一刻的言行思维，我们不辜负自己了。人生最大的价值，不是他人的评论，不是历史的评论，不是别人的评论，是你自己心理的宁静的一个自我评论，你的一种自我参照。假设我们在这种自我参照中能认识，能觉察，这个价值从我们心灵深处，从我们自己的现行作为中，我们自己认识它，那么这个价值那才是尊重的价值、如实的价值，而不是听人云亦云的价值观。所以说我们心灵最朴实的那个地方，就是无为的那样一个最初的状态。我们在这种状态下去思维作为，是一种极大的自尊，或者说是一种真诚的表达，我们在这个地方可以完整的完全的解放自己。因为现在社会习惯得失等等对我们每个人的制约呢，表现在很多角度。若你自觉不自觉的，你都会感知得到这些制约，或者困惑，或者缠缚，或者说逼迫。那我们真正回归到心灵最朴实的那一点，就是无为、休息的这一点，宁静安详的这一点，来思观他人的作为、言说，来思观自己的作为、言说，那我们就会观察到人生的价值，自己的个体人生的价值。你对这个价值观的认知是你自我的责任，自我，我们对生命个体的一种自我责任感。这个责任呢，这种责任呢，是我们自己需要负责任的，他人，任何人代替不了我们，其他任何一个人代替不了我们，你的亲人，父母，师长，朋友，亲情的这个对象都代替不了你，所以我们人生最大的价值是不容跟别人讨论的。你真正对你人生的价值有一个最大价值的认知，是不容跟别人谈论的。它没有参照，是你个体完整的能体会到的，那一种悟境，你自己才能体会得到的一种真实、一种安乐与从容。你跟他人商量，你跟他人探讨，你听他人说，这是没有价值的，这个地方必须要身体力行！
所以我们这个现行，现行与和谐，真正我们想把人生美好起来，你没有这种高度的无为的和谐，无为的回归，你所有的作为，你不对称性，就会给你带来苦，带来压力，带来负重。我们心中的苦，实际是我们自己多余的习惯造作贪欲所激荡出来的这种波浪与负重，不对称，不对称性。佛教给它一个名词，称为佛性、本性、自性。那我们要是随顺这个性，它会使我们的人生变得多彩。因为你的所有的作为，你都会知道它是有价值的，他根本不计较于成败、得失、大小、人我，他在这个休息的状态下，所有的审观，一切东西都是全新的，不是重复的。所以我们去模仿一些成功人士的理念，作为乃至成绩，我们都不会这样去浪费自己珍贵的单体的生命，个体生命的价值。使你真正的你的生命呢有一个最大价值化的作为，或者相续，或者说一个觉悟。每个生命的个体的这种觉悟呢，在佛教称为：皆有如来智慧德相。你在这个地方真正用得上——力；有过思维，曾经有过运用，那你对世间的得失大小，你对世间的纠结，你瞬间就可以超越它，你就可以付之一笑，你可以如实的面对它，你是一个坦荡的人，你是一个坦坦荡荡的面对你世间你所有作为的一个人，那你可以说是生活在这个世间的一个超越了物质与精神的纠结的人，你是生活在智慧，有信仰，有道德的一个安稳者、一个智者、一个贤善之人。
好，我们休息十分钟，大家有一个思维。
我们还是继续谈这个话题，我们不管人员的变化了。因为这个话题实际是一个比较负责任的话题。我们对个体，对自己一个负责任的话题。这个话题没有一个认真的角度还真是不愿意去涉足它，因为现实对我们来说，大家太现实了，这是一个很实际很实际的事情。一旦谈到无为这个话题，对我们现代人来说……，刚才一个小伙子说，这要是没有执着，那做事是没有动力的。实际执着没问题，关键这个执着背后是什么？执着要是给我们带来了一种动力，作为的一种去向，这个不是执着。佛教讲的执着是给我们带来了一种苦难的自我纠结、自我消耗，或者自我减损的一种心理。
谈无为这个法则，实际是一个不管是哪个人群都很关心，真正关心，应该关心的一个话题，或者说一个很深刻的话题。这个话题从古到今，乃至未来，人们都会谈论它。这个话题究竟会给我们带来些什么呢？佛教讲的一个解（xie)脱也好，一个解(jie)脱也好，一个完整的人生也好，人生的最大价值也好，它都是一个对等的东西。因为这个话题它是一个需要耐心，需要深究的这样一个心源的一个直指。可能现在我们这个生活的状态，对这个价值观，或者说对这个真正的最大价值的认知，往往我们这个体会、碰触的机会就少，这是很自然的状态。就是我们能碰触到这一点的人是很少的。因为大家比较现实的利益是我们一定看得很准的。但是这个一点是它真正的现实的最大利益化的一个角度，最大利益的一个角度。这个角度，有一个人参与，有一个人去了解它，那都是不可思议的。有一个人去认真的面对它，那就是不可思议的事情。它就值得去深究，值得去观察，值得去研究。
我们一般谈到这个最大价值化，一般都会谈得到，但是怎么来解决这个问题，我们基本上都限制在一个阶段性的，就是某个阶段性的一个需要，一个对比性的成败的一个需要，一个状态，一个标准。没有自己从真正的心源上去观察去思维，没有真正的去静下来，没有从自己心灵的最深处，自己去问自己，或者说就没有去觉悟它。我感觉我谈这个话题，坐在这个地方，就是我对自己谈，我都感觉到应该十分认真去面对。这是整个生命的一个，每个生命的一个最深刻的一个应该认真的题目。
无为而治，我们中国的老子在他的《道德经》中这样提出来，这样一个思想，造就了很多我们中国的先贤与智者。我们在这个现在经济这么高速度发展的时代，可能这个话题我们不太熟悉，或者说我们对它的认知就没有亲切感，这是必然的，这是很自然的。因为这个现行，现行是我们真正在这个根本的话题上，我们去碰触，去学习研讨，那是个不得了的事情，那是一个十分难得的一个机遇，就是我们心中有这样一念的回心，有这样一念的愿望，那就是一个天大的事。因为无始以来，或者说我们生命相续的过程中，我们对这个话题，对这个地方，很可能很少涉足去认识它。对大部分人来说，生活在现实社会的人来说，这个地方的确的很远很远，虽是它是一个真正的很真诚的地方。
从我个人的角度上，经常也会这样思维，这个地方对我们每个普通人来说，它的价值虽然是不可思议的，但往往在这个地方，我们会感觉这个地方没有意义。或者说，会在这个地方有无形的排斥。因为这种休息的真正的状态，或者这种智慧作为的源头，我们精神物质财富的真正的源头，我们怎么把这个地方打开，打开这个宝库，使它产生作用。这个地方的深究，没有真正的善根机遇，很难成熟它，十分难成熟它。所以我们有兴趣，有概念，把它继续讨论下去，或者说学习下去，这对大家来说真是十分难得。不管你是一个什么样的人生理念，这个地方，这个无为这个话题，纠结了我们中国人千百年来。在经济发展到今天这个时代，这个话题，在我们未来中一定会产生一个对我们这个时代有真正的彻骨彻髓影响的一个大课题。这一点，哪怕在我们心中，耳中，一过耳根，这都是不可思议的一个增上缘。第一次听这个话题一定是陌生的，或者是遥远的，我们心地是不可及的，因为什么呢？无为这个话题似乎就是一种，很多人给它很多概念，这个概念，因为在这个有作为的时代，或者说大家忙着于作为技术的时代，对它来说没有真正的丝毫的亲切感。但是那些作为过，思考过，沉静下来的人，对它的亲切，对它的向往，或者说对它的回归，那是必然形成的。
有这样一个环境，大家能够谈论，我感觉跟这些学生，跟大家都结下了一个很好的善缘，十分难得。因为这个话题要是没有多次的思维、交往，我们根本没法运用它。因为我们心目中连感知的角度都没有，我们怎么去实践呢？怎么去运用呢？虽然它是最大价值的一个切入点。我们没有闻到这样一个教法一个知见一个理念的时间，我们没办法去观察它。在我们现代人心目中，这是个死角。我们忙着技术训练、学习、培训。这个是十分普遍的，因为它可以在我们现实的事业中造了技巧，生存的模式，但是我们心灵的休息，我们生命最终的归结，你一定会回归到这个地方来。可能是因为这个话题的陌生，带来了这种因缘。但是已经给大家一个很好的机会了。下来我们交流一下。我们谈论的无为的话题，有疑虑呀，有感受呀，有想法呀，大家可以交流交流。
听众：对我们这些学管理的学生，想到的都是有为的，价值、利益的最大化，如何把无为的状态与我们有为的心更好的融合呢？
师父：实际这个无为它是个基础。往往我们所谓的有为的作为的基础，我们会忽略它。就是我们会在有为的理念上会产生一个成败的纠结，在成败上我们会把它当成一个最终的结果，实际我们的理念就会回归到一个成败的结果上。我们把自己作为的目标订在这个事情的成败上。好比说，我遇到一个香港的小伙子，他给自己定的四十岁挣到四十个亿，到六十岁是四百二十个亿，我说为什么要四百二十个亿，他给自己订的目标，我说一旦这目标你完不成，会是什么样的心理呢？为什么要订到这么个数字上来呢？他个人有自己的自我能力、作为空间的一个设置。我们往往会把一个前景，当作自己奋斗的一个奔着去的作为的目标。一旦做到这个地方了，很多人心灵会产生一个失落。我们人生中很多这样的目标的设立，阶段性的目标的设立，包括什么资金的积累，家庭作为、事业的一个成败，一个状态，设立了很多的目标。一旦到那个目标了，你心灵深处中会有这种的体验，认为不过如此，怎么会这样？
因为我们现在面对的是学生，交流的模式出现了一个角度问题，但和大家结这个缘我感到十分庆幸。因为他们在以后的社会生活中会用的上。因为我们现在对成败的在意，积累，他不知道基础性的东西。所以说，人生价值的成败，都是价值，都是我们人生的内容。我们对这个价值观的认知不够，我们把所设立的成就当成是自己生命的价值，那我们其他的作为就当作不是价值了。对自己生命最大价值化的认知的准确性不够，他就会浪费自己的人生的很多作为，就是很多作为他会不满意它，他就会去排斥它，自责自己。那么这个人生的价值就在这个自责的过程中丢失了。那么我们知道自己的每一个作为都是人生的价值，那么这个价值观，金钱，地位，名利都是不能类比的。这个价值是自我认取的一个事实，这个事实是内在的与外在的一个契合，它是由内而发的，它是安稳的。那么我们外在的事业相的大小，标立，多是别人的评价与对待而已，是阶段性的。别人说，是给周边有情来评价的、来观察的，而不是自己真正心理的需要。所以这个最大价值化的这个话题往往就不成立。许许多多的人，一生的奔波作为，最后对自己是个否认的。在我们现实社会中，这样的人经常会碰得到。
这节课讲下来，我心中充满了喜悦的。因为他们能把这节课听下来，对他未来的人生，一过耳根，一切作为皆是人生的价值这个理念一旦有了，在未来的作为中，必然使自己的生活它有一个参照，意识的参照，听闻过就有一个参照了。那我们现在在座的，能把它讨论下去，能更深入的、完善的了解我们人生价值的最基础的原点，这不是强制的说法，是我们真正能反观内照的一种，内敛的，自我审视的，自我觉悟的这样一个深度，这样一个价值观。因为现在大部分的价值观是对比而言的；这个价值观是从心地而言的，它是究竟的。因为你任何的作为，最后还要纠结到你心地的自我感知上，心地的自我认知一定是最后的一个结果。我们在世俗外相上，你再大的作为，你最后也要归结到你心地的需要，就是心地的需要是最大的价值了。我们所有的作为，在外面所有的作为，外在的作为，再大再小，它也是一个阶段的，对比而出来的，别人言说的、社会言说的、群体言说的、时代言说的一个东西，但你心灵的需要，只有你心灵的觉悟你才能认识它，才能安排它。这是一个我们稍微能静下来，就能观察的一个事实现象。
所以有这样一个机会，我们谈论这个外在的一个成败的价值，要是没有这样一个良好的心理，完整的基础，你的所有的作为一定是负重的，最后是负重的，到你静下来，安乐下来，它反而是负重的，你会检讨自己的。价值观的认识我们要是不从自我，自我心灵的需要去认知，单从外在的事业相，大小去认知，所有作为到最后就是一个迷茫。因为你真正做成了一件事情，或者说失败了一件事情，你经过了，你还会审观你自己心灵的需要。一旦到那个阶段了，你新的前景是什么，你又开始迷茫了。你心灵的需要，你又开始找一个新的环节代替这一段的成就，那你心理永远在不停的一个目标下，一个目标下去奔波，心理的宁静，心地的价值，你没有认知过，你没有这样静静的细腻的认知过。所以人生的所谓最大价值，价值观，你没有真正的安立。你只是在某一个阶段的作为上，你有一个认知。
所以说现在这个人的学习，生存技巧都是没有问题的。只是他没有从心灵深处真正的解决这个无为而治的这个的基础，这个无为心理的基础，这个完整心理的基础，完整的接受自己的人生，完整的运用自己的人生，这个基础没有认知清楚，没有做得明白。这个基础一旦做不明白，在未来人生的支持中，他得不到真正的支持，所以他会慢慢的有一种消耗、消失的感觉，最后衰老死亡。因为这个根本的基础问题一旦不解决，就是像大地一样厚重的东西没有解决，只是在某些作为的阶段的认知上，他肯定成熟一些技术的学习，对称的作为，成就了，没有成就了，那么下面的心地你怎么来安排？
现在社会上一些许多有作为者，对这个地方的反思可能是比学生要深刻一些。在学生时代可能审视不到这个角度，但是能种下一个耳闻的机会，有这样一个机会，我都感觉到十分的感激了。因为对他们现实的利益，可能是这种说法，他们没有感觉到他们的直接的根本利益所在。因为一旦我们在这个地方认识的清晰了，在我们人生未来的相续中，这个地方对我们的支持是源源不断的。就是无为而治这个心，这个厚重，这个内在力量的一个源头。因为我们一个特定阶段的设置，每一个人的设置，某个阶段的设置都是不一样的。这种设置的需要是没有什么可以争议的，每个人都可以这样安排，但一旦完成，新的迷茫，新的目标又要建立，不建立新的目标，迷茫就开始产生了。所以他要不断地在新的目标的安排下，才能使自己的人生有动力。那在无为而治下可以在一切作为中真正认知自己的价值，完整认识自身生命的价值与周边环境的价值，不失机，不丢失任何一个机会，不丢失任何一个角度，当然也不丢失任何一个作为，对自己自身的每一个作为，每一个环境，每一个时间段，他都有一个尊重，或者说都有一个安稳的自我反省，自我观察的这样一个从容。
这真是个话题，这个话题真是一个好的开端。今天我们能在这个地方谈论这个话题，我感觉是一个特别好的缘起，十分有意义的一个缘起。这种思想可能在学校交流的机会十分少，因为往往会把它当成传统文化来观察，尤其是管理人员来说可能是更少，但是我相信在未来的生命相续与作为中，它的价值会真正的体现出来。一个东西并不见得马上被人认同，但是这是古来以久的，人心地的一种自觉的参照，与哲人们的一种亲证。那我们把它用得上了，那就是我们的福德因缘；用不上呢，我们也有一个认知的机会，这十分难得。我感觉今天这个因缘十分好，因为这个话题能保持，我能谈下来十分不容易，或者说有个动力支持我把它谈下来是十分不容易的。因为无为的话题是没什么可谈的，但它的价值，它能触动每个人心灵最深处的自我的认知，自我价值观的一种自我触动，而不是别人评价，他自我静下来，他会思维观察这个事，他会给我们带来自觉，自我思维，自我反省的一个缘起，一个动力，一个参照的方法。一般情况下，这个话题，就是包括在一些学佛修行的团体，一般也不是太谈，况且这个环境呢？不管怎么样，今天能谈到这个话题，好。
听众：有时候，我们认为我们期望的人生是一个什么样的状态，一个什么样的工作，一个什么样的生活，但是社会普遍的一个价值观会推动我们身不由己的感受，一个是内在的，一个是外在的，我们对自己到底需要什么没有太多的参照，不清晰的时候，就会参照外面的。包括学佛不也是吗?它会参照的佛陀他的灿烂的智慧的人生，有了这样的参照，才激发了我们的愿望，我们也要做这样的人。所以说多个角度的提供是特别重要的。关键是我们怎么从更多的参照中，还有社会的主流价值作用中，怎么发现自己的内心最真实的无为……？
师父：因为这个无为的话题，可以参照的东西太少了。它所能参照的机，只是说我们在自我反省中，我们才能自我挖掘出来。所以说它这个事业相上我们说这个有为上很多参考，很多参照，这个不用言说大家都能看得到。今天这个话题，来时我也不知道谈什么话题，但是到这个地方了，谈论这个话题了，我感觉给我这个机会就很欢喜了。因为这个话题，起码说是我很真诚的自我反思下面的一种供养也好，一种学习也好，一种交往也好，对这些参与的与会者，一定有一个未来的深刻的影响的。因为这个影响是心灵的触动。
心灵的触动有两种：一个是接受，一个是排斥。排斥并不代表他没有触动。像我们现在对有为的认知、技巧的学习，大家都是是蜂拥而至的，但对心灵的触动，自我反省，反观人生真正的价值与需要，这样的人少之又少，为什么呢？没有人提出来。这正是我感觉喜悦的地方，我能提出来这个东西，就是你自我人生心灵的自我认识的价值是什么？你自己宁静下来，不和任何人商量，你最大价值化的认知，究竟的那个准确点是什么？我能提出来，我要有胆量，我要有这种真诚的。
这个场面我是感觉到了，但是为什么还要提出来呢？不是挑战，实在是一种必须提出来的时代了。这个时代我们要不从内心来反思自己的人生最大价值的角度，那个点，就是我们生命究竟的作为，作为趣向是什么，它的源头是什么，不从自己内心深处来审观自身心灵深处的价值，而是在事相上，外围的去追求，那个时代已经过去了，那是一个已经腐朽腐烂的一种作为。我们看，在未来中我们看，这个话题会有越来越多的人去思考，去参与，它的价值在未来会放出最灿烂、最真实的光明来。它的价值在我们这以后会放出它的光明。因为我们现在对这个地方的讨论，在我们中国大陆十分少。尤其是无为的法则。有为的技巧，大家都在学习，都在交流，那个东西，人容易感知得到。但那个时代，在经济发展到今天这个时代已经过去了。我们慢慢看，回头再看，等几年以后再看，这个话题一定会被更多的人，引起更多人重视与思维，引起更多人去选择它。在我们未来的人生中无为而治的这种文化意识的这种财富，心地的财富，幸福的这种内在财富的价值，是比我们创造外在的物质财富的这种，这是不能比拟的。在未来的相续的发展过程中，内心的安静，内心对生命价值的认知会有一个翻天覆地的变化的。这个是一定会这样的，它一定会这样的。因为万事总要有人来开头的，总要有个因缘来表达的，能在这个因缘上把它表达出来还真是很有意义的，很有意义的。
一个话题，一个思想的表达，或者说在这个时代引起人的重视，是需要不断的有机遇有因缘表达的。但是说人人都能接受，现在在我们这个大家对物质，对外在因缘的这种占有、这种依赖的时代，它已经到了一个边缘地带了。我们看到越来越多的汽车造成越来越多的道路堵塞，越来越多的饮食，越来越多的物质享受给我们带来了生命的副作用，越来越多的自然环境的逼迫，你心灵的价值，你生命的价值，你从容的价值，越来越多的人会思维它。这是必然的，但我们必须得有人不断的提出来。不提出来，人内在的需要不能明朗化，心灵的真正的需要，真正的自我价值观不能明朗。那我们现在，因为这样一个因缘，我们把它明朗化。这个真是一个好现象，我感觉是一个十分好的现象。为什么？就是接受与排斥两种状态，这是十分如实的。因为我们以前的价值观，大概就是有多少资金，有多少房子，家庭有什么样的积累，事业有个什么样的作为，这个阶段基本上我们人类快要否定它的时代了。为什么？大家会看得到。因为基本上这类东西，大家都有作为了，有一定感触了。所以在未来，在未来的发展过程中，人对心灵，心灵作为的感知的价值，心灵认知，认知之后的作为的价值，对这个无为而治的安详从容的这个源头的认知与回归，那个空间的这种认知、学习、交流，这个机遇会越来越多，会越来越多的引起人们的向往，这个是必然的。因为现在很多人面临着社会大环境的逼迫，已经开始反省人生了。当然对现实社会的得失比较在意的学生们，在这个地方还没有真正引起他们的重视也是必然的。我在这里提出来，也可能有人认为不太对机。不是，一旦听过了，一旦有深入的，有接受的，不接受的，它的事实的作用必然会在未来中相续，表现出来。这一点我是十分庆慰的。因为它总要有一个点去表达它。生命，生命的价值，心灵，心灵的自我认知的价值，往往我们把它交给外在的东西了，外在的评价，外在的攀比，外在的得失，外在的拥有，但是心灵的回顾的时代，心灵认知的时代，心灵安住的时代，心灵的幸福指标的认知的这个时代肯定是开始了。人一定会在物质高度发展的一个过程中，会反思物质发展以后给我们留下什么，我们心灵深处究竟需要什么，一定会有这样的机遇，一定会成熟这样的机遇。这一点，我感觉我们这个座谈会，我们这个交流机遇是十分有意义的。
听众：我觉得无为而治并不是什么也不追求，而是顺其自然的去追求，用从容平和的态度去追求。现在人忙于外在，可能忘记了去问人生的本质是什么，生命的目的是什么。但是这与追求没有什么矛盾。
师父：对，没问题。中国人讲：只讲耕耘，不问收获。或者讲无为而治，这个无为而治是心地的无为，不择取于得失，在作为中不计较于得失，它不是不作为。因为心地的轻松，他会发挥他最大的作为。实际说，可以真正展示他人生的最大价值，因为他的心理空间是最轻松的、最有力的、最完整的一种心理。从这个缘起上去作为，他的作为空间是最大化的，可以说他的成功率也是最大化的，这个是必然的。因为现在人过度的对外在的物质名利的得失的计较造成了我们心理的疲惫，这种攀比消耗了现代人的最大价值。或者说遮盖了、减损了人的最大价值，他会对自己生命中相当一部分不满，这个不满本身就消耗了他自身应该尊重的自己的作为的这个价值，或者说享受自己作为的这个价值，享受这个生命的价值。
无为而治，佛教有个简单的话，说“智者歇心不歇事，愚者歇事不歇心”，就是愚痴的人他总是打妄想，他又做不成事情，那是愚痴的人干的事情。智慧的人心地是休息的，但他有他极大的作为空间，因为他是轻松的，他是无所牵挂的，没有包袱的去作为，所以说他有他极大的成就的空间。因为本来这个课题是想来谈论人生价值的最大化的，那么不得不说实话，无为的心地可以使我们的生命的作为空间最大化，因为它最轻松，它没有负担，它是智慧者的选择，它是休息的作为，它是安详的作为，它是一种舒展性的生命，这一点是十分有意义的。
今天的课来之不易，我对大家是一个真诚的提示，没有掩饰，没有丝毫迎合大家的虚伪的心理，只是如实的把我们这个时代心灵的需要提出来。希望大家反思自己心灵感知的价值，心灵安排后的作为。你要真正安排你心灵的价值，认识了你的生命的价值之后的作为，一定是轻松的、安详的、从容的，是智者所择取的。这一点是没问题的。
听众：无为而治可不可以理解为清净无为呢？
师父：因为在人生，我们说这种心地的这种圆明的本来的心理状态下，就是最初的心理，我们在没有妄动的心理状态下，那是一种最完善的心理。我们要用这种完善的心理去作为，不去作为，它都是完善的。依着完善而安住，人心得解脱。什么解脱？就是我们对世间的纠结，成败的纠结，别人评价的纠结，这个纠结就是我们在乎这个东西，或者说背负这个东西，就是因为成败，别人的评价，对比而负重，我们从这个负重中超越出来了，实际就是一个无为的心地罢了。这个心地的作用就会使我们圆满的面对人生，圆满面对你的所有的作为，包括无为，你说无为而治也好，无为不治也好，他都是从容的。这个地方，它因为世间的人呢，在有为上，他认为所谓有为的守护才是事实。那么无为一样可以随喜，一样可以赞叹，一样可以从容。人生的价值，不见得是……，好比说一个人开个煤矿，他只是挣了许多钱，别人说他有为，但是，他把这一带的地理给挖空了，城市塌下去了，很多人的生命，生活空间都受到伤害，你说他是有为还是无为？实际上他这个有为，他自身某些做法上是有利的，对这一带人可能是危害。
听众：以儒教治国，以佛教治心，您是怎么看的？
师父：提法很好，因为一个时代的需要，必然是这个群体的需要，它不是某一人能特定的。我们只能把一些理念提出来，供大家去思维观察。
听众：怎么把握有为与无为的中道？
师父：所谓的中庸可能是一个自利利他的这样一个健康的一个不减损的不造作的一个顺缘作为罢了。我们现在的人，顺缘作为的人十分少，大家都在积极的积累着财富，或者说积累着自己所需要的物质的追求也好，更高的工资，更好的家庭，更好的车子，这种作为造成了，我们现在看到许多城市，车子是没地方停放的，大家的饮食，不管是蔬菜也好，粮食也好，肉类也好，蛋类也好，实际我们都充满了担心，充满了不安，这些东西就是我们急功近利的状态下造成的一个恶果。人群中需要反思了，需要从自己内心自我需要来审视自己的作为了，而不是急功近利的去作为了。急功近利的作为造成了我们人类相互之间的伤害。人要从自己心灵的需要来选择自己的作为，那我们人类就会真正进入健康的时代。因为一旦急功近利，人是不管它的代价是多大的，带来那一点利益，后面的修补是要浪费极大的时间的。现在我们对环境的污染，对水源的污染，修补它是十分困难的。虽然一些短暂的物质的享用，但是后面的修补，为了你自身心灵身体的需要的修补，这是个极大的工程，比我们现在享用的东西付出的代价要大得多。这个时代是我们应该反思的时代了。实际大家都在焦虑着自己生活的空间，饮食的这种设置内容，我们都开始焦虑了，但是人们得过且过的心理，疾病的人有急迫感，感觉到自己以前的作为了，很多人开始忏悔自己，调整自己的心理了，但是他已经开始有疾病，有恶的果报了。但我们这些健康的人，还健康的人，还年轻的人，要不去觉悟自己的心理需要，做一些不符合自己心理需要的一些急功近利的作为，后面你再来修补它是十分困难的。
所以我们反省了自己的心理需要，再有作为这是十分重要的。要是大家都反省了自己的心理需要，再去作为，那急功近利的这种恶为就会休息下来。我们就会比较从容的健康的去生活、去工作，恰当的去享受我们应该享受的物质，或者说生活的前景。因为高明的东西是没有意义的，在我们这个时代是毫无价值的，我们不得不如实的面对我们的人生了。现在每一个人不得不面对自己的生活的内涵了，你不面对也得面对，因为你吃的、你用的、你生存的空间，不面对，它也是事实。所以我们心灵的需要使我们可以规避开那种急功近利造成的恶果。现在急功近利所造成的恶果大家都看得到了，也接触得到了，但是我们还在培养这种心理，那后面是个什么样的结果呢？再相续下去会产生什么样的结果呢？我们感觉大家就会慢慢的思维观察它了。
实际今天这个话题不是说让我们没有作为，不是这个话题，大家也听得出来，但是最主要是没有技术层面的说法，我只是希望引起大家的思维，反思。这就是我的所有的愿望就达成事实了。因为你不思考你自己的心灵的需要你去作为，急功近利，急功近利，大家都在急功近利的这种整个社会处处的推动下急功近利，造成了我们最后的不能刹车，社会的这种狂奔带来了很多人的焦虑与伤害。以前大家谈论到动车，动车追尾，实际不过是一种标志罢了，就是太快了，大家都太快了，什么都太快了，结果你把握不住自己了，那是一个提醒罢了，那是一个果报性的提醒，提醒我们大家要注意自己心理的需要了，自己心灵需要的作为，依止自己心灵需要来安排自己的作为。的确这个时代一定是这样子。我不知道在哪个角度更好的去谈论这个话题，可能在这样的环境中谈论这样的话题，我感觉特别有意义，也是有价值的，因为它有接受与排斥这两种如实的机遇。
听众：像我这样年纪的人，学生时代已经过去了。我是一个比较努力的人，很多目标我达成了，当然在达成中，我也失去了很多，也有一些是根本没有达成的。当我得到了原来我需要的东西以后，我发现实际上我什么东西都没有得到。到底是我偏离了我的人生目标，还是我人生的弱点贪得无厌，得到的东西总是觉得是最不值钱的，鉴于这种情况，我想问您觉得人生的意义与生命本质到底是什么？现实的人生意义与生命本质是什么？
师父：这个是我们每个人都应该关注的人生价值观。为什么来到这个地方谈这样一个话题，说现行的价值，实际上我们每一个人真正让生命表现的最有价值，也就是它高度的和谐了，就是我们生命的每一个言行、思维跟我们的现行高度的契合，或者说它高度的一个和谐。这个和谐。虽然我们国内提出来和谐社会呀，实际上我们心灵的不和谐，带来了我们生命的这种自我亏欠的感知。每个人对生命的价值观一定是参差不齐的。
我三十岁左右，我对人生的价值观进入了一个极大的迷茫期，我现在已经五十多了，那时间也是在家工作，也是忙着家庭事物，也是忙着生活的一些状态，但是对人生感觉到不知道这些作为是什么，生儿育女，工作，做事业等等，它的目的是什么？结果是什么？一直是一个徘徊的状态。十分的徘徊，就是搞不懂，干的很辛苦，不知道为什么，一到辛苦就很烦躁很迷茫，后来接触到佛教感觉自己把这个问题解决了。这个问题为什么能解决？很快的就解决了，我感觉这个问题是自己虚妄的假设的一个问题，就是自己给自己人生想设计一个目标的假设，没有目标也是一个假设，搞了一个设计的假设，又没有找到一个合适的假设的一个前景，所以说就开始迷失、迷茫，就是浑浑噩噩这样的生活，很辛苦的去这样工作生活家庭，生儿育女，十分辛苦。一旦接触到佛教的最基本的理念了，就是法无自性的理念，一下就休息下来了，知道自己所谓那个人生的最大的价值，或者说人生的前景不过是自我的一种妄念。我就在认识到自己的一个妄念带领着自己在迷茫的生活，在疲惫的生活，在引领着自己的疲惫的生活。这个妄念休息了，整个生命都休息了。就是生命的价值究竟是什么——这是个妄念，我奔着这个妄念就跑，跑了很长时间，从26岁就特别关注这个妄念，就是人生究竟什么价值，总找不到对称，一直找不到对称，从各个角度都对称不了，事业作为了，家庭有了，孩子有了，什么什么作为，但是一直不得安宁，因为没有对称的一个自我解释，就是人生价值的一种自我解释找不到，所以给自己设计究竟活着干什么，找不到，一直在奔波，随着干什么在奔波，奔波到接触到佛教这样一个知见，就是法无自性，或者这么说，诸法无我，在这个概念上就休息下来了。知道自己制定了一个妄想，随着这个妄想跑了这么多年，很辛苦，这个妄念休息了，人就休息下来了；休息下来了，真正感觉到人生的价值了。这个价值是休息下来的作为，在妄念全部休息下来了，你所有的作为都是真实的，这个真实是什么呢？它会根据真正心地圆满的需要去作为，就是你心地感知圆满才有作为，力量充分了才去作为，不充分绝对不作为。为什么呢？它就是充盈之后才去作为。就是无为而治。这个无为是充盈之后，它怎么会充盈？因为你有生命，你有理念，你有思想，你有环境，它就一定会有作为。这个作为不是在你妄想的支配下，不是在你得失取舍的支配下，所能对称。这个完整的人生，它去掉了对立，若是稍有对立，稍有取，就一定有舍，再大的取也有不完整性。所以说很多年的追求就找不到那个所谓对称的点，就是人生价值究竟是什么样子，寻找了许多年找不到。那么接触到这个所谓的法无自性，一切毕竟不可得这样一个理念，休息了。那我在这个地方休息下来了，认为自己休息了，产生了极大的喜悦与解放的喜悦，因为从妄想中，对比中，取舍中，建立中休息了，反而有更多的作为。因为在这之后在寺院也好，在社会也好，比以前作为要大的多，要频繁的多，反而有喜悦，有安详有从容的东西，有真诚的东西，因为过去都是妄想的设立，设立了一个目标去奔着做，结果目标完成了，像你说的迷茫，完成了迷茫，完成了没有价值，没有意义，很辛苦干什么？因为它不是一个完整的前景，不是一个完整的目标，它总是有亏欠的，它总是阶段的，这个阶段给我们带来，你完成了这个阶段就没什么意思了。前面的阶段又等着你，一个事情一个事情不断的等着你呢，因为你那个心不是一个圆满的心，就是我们这个缘起不是圆满的，所以所有的作为结果一定不圆满。你前景在影响牵制着你，你到这个前景了告一段落了，新的前景又给你带来迷茫，你还要设置一个前景，这是必须的。所以这个妄想一旦休息，人生的价值就表现出来了。今天我为什么讲无为而治，就是因为我出于这样一种认为我自己解决了自己的问题，得到了休息，有这样一种心理跟大家交流的。就是如实的心理，我不想去迎合。
那么人生的价值观实际是一种自我设立，我们要是把这个价值观分成种类，很多种类，所谓的千人千面孔，但是最终远离了一切妄想的对待的心，它是真正的价值。你只要有一个对待的心，它就有不完整性，你所有的作为的结果还是不完整性。你的感知一定在不完整性再产生一个不完整性的新的需求，所以它不是一个最大价值，它不是一个真正的价值。
像这个在社会上一旦工作一段时间，工作几十年，工作十年二十年，有所成就的人一定会反思这个问题的。就是人生价值究竟是什么。今天我为什么说我十分庆幸呢？大家接受的不接受的听闻了这样一个话题，在他未来的人生中对他一定有一个很好的启发。因为它是真诚的，是我们每个人都必须面对的一个最终的话题，就是根本的话题。就是你的价值的认知，要是准确了，你才能安顿下来；不准确，你永远在飘荡，你在寻觅，你在寻求，你在不断的寻求，所以你睁开眼睛，你看这个世间你是迷茫的。你心休息下来了，你的眼睛是澈亮的，是清晰的，那个是无为的，你这个无为是充满了安详，充满了实在，充满了真诚，你不会为自己的这个无为的状态烦恼，不会为它挣扎，你不会感觉到寂寞、害怕、畏惧。
这个话题是个很真实很真实的话题。我们可能是都有过这样的工作实践的过程了，这话是很好听得懂的。它很真切的一个事情，我们阶段性的目标达成了，就会有着一个新的目标等着你，要不然你又开始迷茫了。所以迷茫，你再建立目标，因为迷茫的作为，再产生目标，再产生目标，永远是在这个目标的牵制下去作为，或者说推动下去作为。别人帮你，社会帮你去选择目标，但是毕竟不是你心地最圆满的那个目标，那个目的，那个意乐，那个作为，它总有不对称性。它不对称的结果一定造成你的迷惑，造成你的不满意，造成你的不安，你不能真正的安稳下来。这一点在社会上稍有社会实践的人都会有这样的观察、觉悟、审思的这样一个角度，若彻底若不彻底。
听众：我们所追求的最终的价值观是什么？您对我有什么建议？
师父：刚才我讲的这个无为而治的心，就是我们每个人还没有造作的那个最原始的心态，我们要认识它，要反思它，去碰触它，让它起作用，那我们就会觉悟自己的人生，自己去觉悟自己的人生，去反思自己的人生的心理的最深层的一个需求。这个需求，上一节课最主要就是讲的这个需求。我们内心的需求是什么？实际会回到你那个一点没有造作，一点没有负重，一点没有附加的那个最原始的心理状态，你在那个地方有回头是岸、反观内省的那一刹那，你就会知道你自己人生的价值究竟在哪个地方安住，才能真正的如实的回归。
听众：是不是我所有的都不做了，都不想了之后，我才能得到真正的安宁？
师父：因为我们这是一次心地的回归，回归到你自己最安详从容的心理状态，你再来看你的愿望作为，再来设计你自己的人生，那都是没问题的了。你再来作为，你不会烦恼，看到别人的作为也不会烦恼，为什么呢？你心无所希求了。无所希求的作为是最有力的作为了，因为它的确没有任何的负担，它不会有什么烦恼与压力，为什么呢?它没有这样的必要，它回归到自己最原始的，可以说自己真正需要的心理状态了。它是一尘不染的一个心理。那种心理，他再看世间就像一个镜子照世间一样，它不会生烦恼，没有生烦恼的机遇，也没有这样一个，他最多是一个习惯性的烦恼，习惯性的烦恼，就是过去的一种惯性罢了，而不是心理的一种状态。是一种惯性的状态，不会是一种心理状态。在这种情况下，再产生的烦恼也是一种惯性，习惯性的，并不是他心地的生烦恼。现在因为在我们没有完成这样一个回归认知觉悟或者观察的情况下，我们烦恼是从心底里生出来的，是会从我们的感知中生起来，我们管不住这种烦恼。但是你一旦有这种无为的朴实心理的回归，你再看看你生烦恼的事情，你也马上知道这是你的习惯，你这个习惯就会很快的衰减下去，它不会再困扰你。烦恼还是有的，但是它很衰，衰减了，它那个频率，它那个作为力度都会衰减。因为我们人生被太多太多烦恼、不满意所困惑了。
小伙子，这一点，我们可以慢慢的把自己心静下来去观察，去思维它，看看自己心理还没有造作那一刻是个啥，没有那么浮躁的情况下是个什么状态，我们在那个状态下稍微有一点点的随顺，一念的随顺，休息一刻钟，我们再来观察人生，所有的作为都变得十分有意义了，因为你所有的作为都是给你带来这一次觉悟的资粮，你会觉悟，你感觉有一次真正的觉悟了，你有那种觉悟的喜悦，那个时间对人生，对生命的认知，它是个彻底的，十分彻底的。
听众：人生的意义是不是就是所有的现行，就是已经发生的历史以及即将发生的将来，不管是酸甜苦辣，不管是狂喜或者说是悲痛，这些都是人生的价值？我们所要做的就是去理解去感悟去享受，不管追求什么都是没对错之分的？比如骑自行车，有人追求速度，有人享受舒适，我理解的无为是去追求过程而不是结果，所作的事本身就是回报。所有的一切归根到底就是两个字：心安。心安即是宽恕，无你无他无我。听到的，看到的，都是别人的说法，只能是启发，真正的是自己去感悟，我这些看法对吗？
师父：这个同学提这个问题，他把二元对待有个清除，二元对待就是对立，对立的思想去除了。因为我们每一个作为它本身就是价值。作为，你作为的过程你在体验它，因为你只要用心体验它，观察它，你不会去求，再求在这个作为之外有什么所谓的回报，这样我们的作为是圆满的作为，或者说你这个作为就能令你满意，或者说在你满意心下去作为，我不满意我就不去做它，或者这么说，我没有这样的心念我就不去做它，不去思维它，甚至不言说它。这种无为的心，它是明亮的心，所有的作为，他就不会在作为之外再求回报。作为之外再求回报这实在是画蛇添足的事情，会给我们带来很多烦恼，很多很多的烦恼。作为本身一定是它的价值本身。我们在这个地方要真正的能体会的到，人的那种无我的觉悟，实际无我就是这个事情本来就是没有成败，没有大小得失的，只是你的作为的体验。但我们会把它，因为习惯性的，因为人都这么交流，都这么个说法，会把它设立成成败大小善恶得失，我们会去追求这种大小得失善恶，追求这个东西，就是在作为之外追求，造成了我们这种不对称的心理。因为它的对称性，在作为的时间，你觉悟才是对称的，作为的时候去体验它，去体验这个过程，你就会有对称的心理与感知。但是作为之外再求一个东西，它有不对称性，它有对立性，它就有不对称性会给我们带来困惑烦恼。我们大部分人的烦恼就来自于这种不对称性的要求。好比说人这样的一个作为，要求一个更大的回报，不知道这个作为的本身它是有价值的，它是有意义的，它就是你的生命的一个价值的一个现前的体验，或者说一个表达。在这个之外再求所谓的回报，往往它有不对称性。因为你那个求跟这个事实，它有不对称性，人就会烦恼，认为我的作为怎么没有得到应有的回报，人就会产生所谓的这种对抗性，或者说烦恼，或者说认为不公正呀等等，认为自己成呀败呀。那么这个心理呢，若是能在每个现行中去思维，去观察它，怎么观察它？就是它没有对立，它不用对立的心理了，那我们的心理就能安住下来，觉悟下来，就你说的“安心”两个字，或者心安，安心。
实际无为是安心的特定状态，作为是没有问题的，因为他并不计较作为的得失，他是在作为的过程中去观察这个作为，享受这个作为，体验这个作为，审视这个作为，或者取这个作为，或者放弃这个作为，他都是不以得失来审观的，它是以随顺观察来作为的，这样他就十分轻松。就像你说的我愿意把它停下来，我把它停下来，我这样的速度，我就骑这样的速度，他这是一种自我感知的一种业处的审观，这样能使我们在现行中解脱，现行中就是你作为中不再去纠结。我们有期盼，我们在现行中就有一种缠缚，业力的缠缚，一种自我缠缚。你刚才这种说法就是把对待的心给休息下来了，过滤掉了，是十分有意义的，能这样继续作为下去，人慢慢变得轻快明了喜悦，做事就有力量，比那些背负着目的性、功利心的人就有力量，成功率就更高，这是必然的。
文字整理：贤瑞师
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