第十三课 心四相（下篇）：打开自心珍宝的方法

（一）实践心四相，训练自心，娱乐自心

未念，欲念，念，念已。

这不是我给的，我给你们传递这个没有用，最主要是你自身要有对它的认识，那才有用。这完全是对自身心念的一个面对，你怎么面对都行。我们每个人都有自己对这四个名词——对心的这样一个展示过程的认知，每个人都有。你怎么认识都没有问题，但它会起到这样一个作用。那我们看看是不是用了，能令自心舒展，令心能自由呢？心四相给自由建立了一个空间，就是它给心灵自由一个空间——选择就给个选择的空间，运用就有个运用、体验的空间。这个空间特别重要。

以前我们来一个念头，可能就是很孤独地，就是所谓的“孤起”，孤起了一个念头，你心里就会很不安稳呀。心不安稳，心没有那么大的空间，所以人容易急躁，容易感到无缘、无助，容易有孤立的感觉、莫名其妙的烦躁。那这个空间就给我们一个安稳的东西、充分的空间。

以前我们学过境、念、行、果那一套认知方法，这个心四相呢实际也还是一个方便。这都是很具体的一些方法，只是让我们去学会训练自己的心。你说我要训练自己的心，咋训练呢？这就是一个简单的方法。你没有这些方法，你就不知道什么是心？心念怎么来的？怎么去的？

这一点，我们大家先有一个概括性的认识。那我们怎么来实践未念、欲念、念、念已呢，这就很有意思了。我们在日常生活中，喜怒哀乐可以用它，是非人我可以用它，什么都可以用它，那这就是你自己训练的方法。在佛教中称为娱乐，你娱乐自心的一个方法。

很多人说修行很苦，一定要苦修呀——不！佛给我们讲的就是要娱乐自心。止观修法等等一切修法都是娱乐自心，就是令自己的心健康、有力、有序，让心明了。说心是主人啊，你能不能做主人呀？自心是上帝呀，这在其他宗教中这么讲，你的心能不能做主呢？那这个呢是一个很好的训练方法。至于说我们自己怎么训练呢？那就是在每一个事情发生时，都可以来训练；当然也可以放弃，不训练它。

那我想，就像每一个事都挡不住我们觉悟是一样的，每一个事也都挡不住我们去用未念、欲念、念、念已这心四相来剖析它。剖析它的意义是什么呢？就是娱乐！

你看小孩子玩玩具啊，他组装玩具，拆拆拆、对对对、拆拆拆，玩积木一样；大人就盖房子去了，还是玩积木。小孩子这个积木，可能三十块钱就可以买了；大人那个可能几百个亿、几千个亿建个城市，还是玩积木。拼凑，它也就是个娱乐的方法。家庭在娱乐一个家庭，小孩子在娱乐自己的积木。

那我们的心灵呢，我们在法界的心灵怎么用呢？去训练它，娱乐它。这心四相呢，就是给你娱乐的四个版块儿，你可以自己去随便地变。所以这个剖析，你看，能剖析心与境的作用。这不光是剖析自己的心了，境你也在剖析。你剖析心的时候，你的境的作用同样在剖析，因为啥呢？一切心境如镜照物。我们知道自己的心了，也就知道这个对境了。我们慢慢就能了解境、境与心念的一个特质。

那这怎么去体会呢？我们慢慢地先熟悉名言、概念，来了解它是舒展自心、令心自由的一个空间，主动运用的一个空间，来体验它的一个空间。体验什么呢？体验我们的心念，或者说娱乐自心的一个方法。名言需要我们每一个人给它一个附加，实际就是给它加一个内容。名言呢，我们每一个人在生活的作为中给它增添内容了，这就是所谓自娱自乐的东西，也就是自作自受，换个角度说就是我们自娱自心的一个方法。

大家可以从各个角度来进行。因为啥呢？每个事实际就是一切法。要是我们猛一接触这些词往一切法上去套呢，不太容易，但你要熟悉了就简单了。这么说吧，任何事情发生之前，看任何境相之前，我先自娱自乐，这可以吧？这个没问题，谁也不反对，对吧？那我们要是丢失了这个自娱自乐，我们就丢失了训练自心的方法，丢失了一个自娱自乐的机会。

所以过去修止观的人实际都是自我娱乐的人。他不需要任何的负累啊、所谓的承担啊什么的，他就是止观的修持。过去的人，毗婆舍那、奢摩他的修持，的的确确是这样的。所以过去出家师父一出家，世尊就说：来来来，到我法中来娱乐吧！他是这样讲的：贤友，快于我法中作诸娱乐。什么娱乐呢？就是止观，止观来引发禅定、智慧、神通、种种方便善巧。实际这个心灵的训练，就是来引发我们的心灵的广大作用，就是所谓的空间吧。这个空间，你慢慢就知道这十法界是它的空间——我这个心，只要自由，任何法界都可以去涉足。

你看，好比说病人，一旦他生起了“病人”这个念——“我是个病人”，好了，他确定，一对境，他充满了；别人说“你是个病人”，第二次充满；大夫说“你是个病人”，第三次充满，那他就会说“我真有病了”。我们每个人都一样。我说教育孩子，一定不要说孩子这样那样，一定不要担忧他，担忧他就等于给他一个附加。附加使他干什么呢？你的心理不是娱乐了，你的心开始急躁了，开始担心了，开始负面的情绪来了；你开始给人压力了，开始自己有压力了。实际就是你在这个地方确认了，在这个地方当真了。那这个念已，哇，这个念太厉害了！念已称为事后，事后他在相续这个东西，那他就真成病人了。

这一点，大家可以在日常生活中去观察，去了解。好比说，这个人是个善人呢、恶人呢？我说真不好定。这个人是亲啊、疏啊？真不好定。今天是亲人，明天一翻脸就成仇人了，谁知道谁是谁啊，对不对？因为啥？你的心没有训练好，你还不会娱乐呢，你也不知道什么叫娱乐。你把负面的东西、担心的东西、压力的东西当成你的——那就是被动，全部就是被动了。所以说你不会娱乐，你不会用心。

那在未念、欲念、念、念已等等这些过程中，我们择取哪一个呢？你看，可以择取！我们可以择取的，这就叫空间；我们可以择取，这就叫主动运用；我们可以择取的，这就是心在舒展。你以前的心不会择取的，你没有空间。来个心念不舒服就不舒服了，来个心念烦恼就烦恼了，来个好坏就定格了，“啪！”就定上了，对不对？

说“我有病了”，我就开始拿药来确认它，拿大夫来确认它，拿“我啥也不能干，我需要休息”来确认它，拿一切东西来支持这个概念、念。 那我们说“这个人好”“我睡了一觉我精神特别好”“我体力可足了”……你看，这也是个念。“不行啊，我很疲惫呀”“我需要休息啊”“我很无聊啊”……这都是心理的培养，这个心理谁能培养呢？我们要有方法了就可以训练它了，来自娱、娱乐。实际娱乐的时候，我们的心理就会健康。娱乐能令我们的心理健康起来，负面的情绪就会越来越少。因为人不太希望、不太喜欢负面的情绪，所以说只要有个好的方法，人就会自娱自己的心，自娱自乐。

（二）自娱自乐就是修行

自娱自乐就是所谓的修行。

现在世间传播的佛法，我感到真是很怪很怪。世尊讲苦行绝对不是佛法，但是在中国的这个修行中，大部分人认为苦行就是修行，很奇怪！那我说三恶道的众生根本都不用修行，他们都成道业了，为什么呢？他们天天都在苦中。那种认知很奇特、很奇特的，因为啥呢？佛的教诲是让有情从苦入乐，这个是最基本的一个教诲了，就是离苦得乐。这是佛陀给人真实利益的一个东西，这个利益一定要看清楚。

我们有个方法呢，也不是为了跟别人讲什么，就是为了自娱自乐。自娱自乐呢，先完成自利，那你就有方便利益别人、支持别人，支持那些没有方法的人，支持那些迷茫的人。支持，说供养也行，说回施也行，说救度也行，都没啥，这都是名词。这个内容呢，我们真正有自利的一个感知了，有一个内容了，那这个娱乐的方法就掌握了，你就知道：哦，原来这个心自由的东西呢的的确确是个不可思议的事情。

所以这个善啊、善美的东西啊、神圣的东西呀都会出来——会慢慢地表达出来，我们内在的神圣的力量、善良的力量、美妙的力量、不可思议的力量都会展示出来。因为你在这个自利中获得了种种心灵的健康。有心力了，它就健康；我们的心健康了，人就会娱乐；你娱乐了，就可以使心健康。这个就是我们心灵的一个锻炼、训练，这四个方法一定也是这样子。

我们学习佛法呢，一定要学习觉悟者的东西——神圣啊、美妙啊。觉悟者不摒弃恶缘，他知道恶是我们觉悟的机会，不好的因缘是我们觉悟的机会。觉悟就会产生美好、善良、神圣，会产生这些作用，我们就不会故意去追求这些东西。在我们自觉的时间，觉悟这些恶缘、杂缘、违缘的时候，这些就会变成善良、美好、神圣、不可思议的功德，它自身就会转换，化腐朽为珍宝。没有必要去主动地，好比说我要做个善人，结果自己的心中恶念老是生起，不知道怎么回事。屡屡地改变不了，是因为没有方法，我们一定要知道这个方法。

今天学这么个简单的方法，大家可以在日常生活中去尝试，去分析了解对境、对境的作用、境界的充满、事后的状态。这种分析了解会对我们有一个支持，也会对我们自身有一个供养，能滋润自心，使身心有力。就像我们吃饭，能滋养我们的色身，这个方法呢能滋润我们的身心，令我们的身心康乐起来。

这一点，大家真是可以去尝试，要是耐着心能把它念一遍都行。就是我遇到任何一个事，我都把它分成这样的阶段，来娱乐自己的心，给自己的心一个自由的空间，给自己一个主动的空间，舒展自心，看能把它舒展到多大一个程度。实际这每个念都是我们设立的，看看自己的本事能把自己舒展多大——未念我们能把它拉多宽，欲念我们能把它拉多宽，念我们能把它拉多宽，念已我们能把它拉多宽。

过去说三昧，实际就是念的一个定格，它就会产生一个稳定的念，训练这样一个念。通常很多固执的人也很有力量哦，为啥呢？这跟念的坚固有关系。那我们可以去娱乐。你看“愿望”，很多愿望就是念的一个坚固，好比说我有这么个愿望，我就生生世世去守护它——这个念不得了，能克服一切，容纳一切，接纳一切，消化一切。像佛愿，就能接纳一切，消融一切，成就一切。这一点呢，大家可以有这样一个方法的认知吧。大家要是对这样的方法能有一点认知呢，我感到我们这个娱乐的、自娱自乐的机会就会多一些。

为什么很多修行者，他们会让自己闭关去呢？闭关，实际就是来自娱自乐，用一些方法去娱乐。他们真会娱乐，十年八年一瞬间。有方法呢时间就过得很快很快，过去叫弹指顷。为啥呢？有方法。他们在这里面娱乐呢！我们都知道孩子一玩就忘情，我们自己玩的时候也会忘情，就会感觉：哎呀，时间这么快就过去了。那这个娱乐也是这样子的，很容易让人忘情，就会忘记周边事情对你的牵制。

那训练呢，能使我们的心成为自娱自乐、健康有力的心，我们的心就开始有力起来了，独立起来了；会独立运用自心了，那你就能转境，转境必然。我们了解这个心了再去转境，那就十分方便。这一点呢，我们可以去观察观察，了解了解，哪怕先接受这个概念都行，知道这个概念是个方法。这个概念是我们自己的，是你拥有的，不是我的。我给你讲呢，实在是借花献佛，大家都是佛，我借你心中的花来献给你。因为我只是个剖析者，希望大家自己来认识我们心里本来具有的这个法则、自己娱乐的一个方法。

掌握这些方法原本没有啥，就是接受、实践，那我们对这四个念要有个认识。想深入这个东西，我给大家推荐一些著作，专门讲这样的一个法则、一个方法，就是般若部的一个分支教法、一个止观修行的教法。这是很奇特的一个教法，很奇特。它在未念、欲念、念、念已这四个方面，可能用几百个角度给你分析，就是现代人的心力不及，大部分人看着看着就看不下去了。那我就把它简单化了，简单地介绍这个法则。这个简单呢，有它的好处，你容易消化，就像我们吃一个比较简单的东西一样，味道单纯一些。

（三）心四相：体无生，有其用，体用一如

这四个念。未念，是因对境生，这个生呢实是无生，就是一时的因缘和合。在这地方就是强立的因，强立的，所谓的实则无生。它这后面一定要讲到这个生与无生的特质。我们观察了以后，实际这个未念是从未生过，像我们的心是空净的一样。我们在设立的时候，就是主动运用的时候，就可以建立这个未念，就是所谓因境生。这是我们建立的，这个生呢是我们自己主动运用建立的，一定要知道这个——这个生实是无生，它的本质是无生的。

那这个生，为什么要讲无生呢？无生是体，有生是用，一定要把它们给合起来，就会展示出来，要不然我们只说生就把它着实了。所以说这是主动设立的，在无一法可得的基础上，我们主动地设立运用这样一个生，就是对境生。这是我们心念的主动作用，要不然你就会开始被动。所以这个未念，它这个生与不生呢——不生是它的本质，生是我们主动运用的一个主动性。就像这个院子一样，这里修个路，本来没有这个路，我修了这么个路，这个路就可以用了。

这个主动的设立很重要、很重要，实际就是心理作用。心理这个作用，很奇特。

无生是心体。这个地方大家要反复地去认知，要不认知呢我们总是把它们当成矛盾，一会儿说生，一会儿说无生。所以呢，无生是体，生是主动的一个运用，这个地方的生是对这样一个作用力的认知。所以佛法不说断灭，大家要娱乐自心呢也不能说断灭，你要说断灭，那就是顽空。顽空、断灭就不好玩了，就没意思了。

所以，要知道这个未念的生起是因为对境而生，此生的心体，它的体是无生的，是在不可得的基础上建立了这样一个作用。我们尝试着让自己的心念去建立。心体无生，心体是空，我们在空中建个房子，这个建立是主动运用的。它俩不矛盾，一定要把这个矛盾给剔出来——这个矛盾就是二元心，就是怀疑啊、烦恼啊，所有的疑、烦恼都是从心中生起来的。

这个对境、作用，这么说就比较简单了。未念，是对境的一个作用，这样的一个阶段。欲念亦复如是。这个念的体还是无生，是在不可得、无一法可得的基础上，建立了这样一个欲；这个欲是妄想也好，是主动设立也好。一般我们说妄想实际是被动的一个状态，被境所转称为妄想。被境转呢，就会出生诸多的妄想，那就是被动的一个状态。我主动运用呢？那这个欲，就是主动的作用，欲念就是主动设立、主动作用的一个东西。这样我们慢慢地就会清晰了、成形了、有感觉了。对境动念了，有动作了，有念头的这种状态了，这是欲念。那它的体，我们一定要知道，它的体一样是无生之体，是空体，是不可得的；那我们在这主动建立、运用这样一个“欲”。这和妄想的差异是十分大的。

你主动建立了这样一个念头的方向、趣向，是很有意义的，是你在运用。就是说我们在用心，学会用心，训练自心，或者说我们在娱乐自心，它是这么个过程。这个欲跟妄想啊、被动啊不能划等号，它也不是被境所转。不是因为这个境转动我了，我才产生欲念，是我主动地面对这个境，是我要有个什么“念”。这是一个很大的差异，这一点呢，大家一定要有这样一个认知。

念已亦复如是。其体性空，用是有的，作用力是有的，但用不可得。有用，但它落在不可得的这样一个因缘上了。它会表达一个充分、确认等等，但它的体是空性。其有用，但它不可得，是它实际的一个状态。这点一定要反复地有一个认知。

我们在用，万事万物都在用，但它一定是不可得的，因为这个体空是个事实。所以，这个作用力是美妙的，美妙在不可得上，美妙在空性上。要不然我们这个念就会出问题，你训练不出来，你一训练就把自己累着了。你有所得、有积累，就会埋没。这个作用力的美妙就在于不埋没，你运用得越多，就越轻安，因为你在不可得中越来越熟悉这个体——空性之体、不可得之体。这样运用得越来越纯熟，越来越纯熟；那越来越纯熟，就会越来越透明。要不然呢，我们就会被业相埋没。这个训练是一个很有意思的训练。

那念已也是这样子，所谓事后的一些特质。好比说休息，内心休息，明了休息，歇心休息。明了是休息，是明明了了的一个休息状态。念已，一切造作休息了，一切造作完成了。过去人比喻这个地方，就像觉悟者的状态，就是所谓的事毕君子。念已就是事毕君子了，这个事做完了，心理明明了了的，简简单单的。因为这个具足啊、安乐啊，就像一个人做了一个大工程，什么都做完了，一下子完全都放松了。又像一个大的战役打完了，大家都把自己洗漱干净去休息了是一样的。脱离了一切争斗、一切造作，事毕，念已，就休息放松。

所以过去人在训练这个心四相的过程中，一到念已这儿就会生起喜悦，就在这个作用美妙的这样一个环境中去体验其作用力——有作用但不可得的这样一个体用一如的状态。这样能了解了，那在这个地方就能真正地去安住在事后休息的这样一个状态中。虽然说“事后”，这是一个说法，就是对境的作用产生了一个休息、一个觉悟者的样子——样子啊！这是强说啊，太强说了。大家不知道啥是觉悟，念已呢就是个觉悟者的样子。

这个念呢，就是对事情一个充分的确认，对境的一个确认、一个充分的认知；那这个产生了作用，这个作用是不可得的，但它是有作用力的。像我们经常生气，经常生喜悦、生感恩、生埋怨……生完以后它是啥呢？喜悦以后是啥呢？感恩之后是啥呢？埋怨之后是个啥呢？一个事情真做完了，叫念已；这个已，真正做完了。不管你是爱是恨，都过去了。休息——念已，这个事情已经彻底地过去了。

要是我们把一个心念、一个事相的这四个过程看清楚，那真是个不可思议的事情。心就会很宽，也很广，也很大，也很安稳，真是大方广佛。你要用了，它就是大方广佛了；你没有学会用的时候用一个也行，我只用一个也行。说“哎，我的心就特别固执”，那就是念的作用多一些；我在犹豫的地方多，那就是欲念的地方多；我对境麻木不仁，那个状态就是未念的东西多一些；我觉悟的机会多，休息的机会多，对一切境就真是君子之交淡如水那个样子，那可能你的觉悟、事毕君子的东西就多一些。

我们可以把自己的心往这四个相里面套一套，把我们的习惯往这里面套一套，看看自己的心是不是很大方，很开阔，很自由——就是作用的自由，娱乐的自由？我们慢慢会看到这个。

因为能知道这个相，这个体相，就能知道用，这个很重要。你一说心相，就知道它的体；知道它的体了，就知道它的用了。你看它们连着呢，实际这不是割裂的。

大家真需要慢慢来尝试着作为。一定要知道，这个不是我给大家灌输的，是你自己的设立，一定要是自己的设立，就是自心设立。一定要知道是你自己设立的，要不然我们的心就会有对抗。

实际教育有时候也会有对抗，就像我们心中有杂质一样。因为心四相是自心具足，非心外来。这是我们心里本来具有的东西，现在只是把它分析出来，给大家一个主动设立的参照。你这样看就不会排斥这个法，你要是感觉到这还是法师讲的啊或者是什么什么，你就很容易排斥——是心外的一个法，别人给我的，像眼睛里揉了个沙子一样，我不干的。那这是我们自身本来具有的，只是说以前不了解，我现在把它说出来了，如此而已。就像你自己家里有珍宝，你在贫穷的状态下，我说你家里有珍宝，你把那个珍宝打开就行了。

心四相这个法则，实际是打开自家珍宝的一个方法。