导读
我们这个人生中，在学佛、学法的过程中，我们的生老病死，病啊，痛啊，违缘啊，它不会说因为这就减少或者是消失。觉悟它是正行。
弥陀教法中，把九界所有众生的业都正常观了，你不管怎么的，他都作正常观。因为啥呢？阿弥陀佛只是个回施者，他不是要求者。所以说，这对讲法者、对学法者都是不可思议的一个加持，就是所谓的“不舍一切苦恼众生”。净土这个教言讲得很准确，《往生论》中讲得很准确，了义、开放、真实，他不做取舍了。那我们在传播、学习这个法则的过程中，我们的心就必然行果地觉，就是“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心”。这个悲心是什么悲心呢？就是佛的果地觉的心，无尽的大悲，不舍一切就是无尽的大悲。
修行呢，不为自求看似一个很简单说法，实际是直接超越自我的最简单的方法。为自求，我们会把业力当成自我，病人把病当成自我，烦恼的人认为自己做错什么事情了，就把那个错误当成自我。所以佛教这个不为自求，就是告诉我们法无自性，业无所属，让我们直接解脱出来。
我们必然是要在一生成办的法则中，要决绝，要认真，要体验，要不然，亏负了我们这样一个念佛人的称号，名不副实啊！看着是个念佛人，实际是一个世俗人，满脑子还都是我、我、我、我。满脑子都是我，比较沉重，比较累。你要想想法，想想弥陀，你去融入也好，体验也好，轻松了很多。“我”必然是一个很沉重的包袱与积累。无我的人，他就很轻松，很自在，因为他不去守护那一个莫名其妙的业力我呀。所以从自我中解脱出来，佛教这个法无我，就是一个不可思议的觉悟的教诲。
阿弥陀佛这个闻名是为具足，那一切“我”就会散坏，一切业力会散坏。散坏没有呢？没有散坏，你就抱着这个“我”沉重地活着吧；散坏了，那你就是随顺佛力，佛力住持，得以现行解脱。
希望大家“闻名是为具足无上大利”，现行中一切业皆得解脱，从我执、法执中解脱出来，做一个干干净净的生命有啥不可以呢？闻名是为具足无上大利，佛就用种种方便让我们从那个名言“我”中走出来，从一切业力中走出来，就是法无我嘛，法无我得究竟解脱。南无阿弥陀佛就是究竟解脱的音声与光明功德，我们听闻了，就是为具足。
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