导读
净土教法不断地让你训练这一念，不管你做了多少，先不管，你要训练对佛随顺这一念，对佛力随顺这一念，顾不得你好啊、你坏啊，别人怎么看你呀，你有能力、没能力呀，先不顾于自力，只在随顺上用功夫。因为佛力是无上力，他没法退转，他就不建立退转，所以我们随顺着不退转的力，得到不退转的成就，就是阿毗跋致呀，必定聚呀，一生成办啊，他训练的是这一点。这一点呢，恰恰不是我们自力要如何如何，所以说，你完全可以在自力这个地方歇心，这是个急务，急务！
要深信，我们的大脑跟佛菩萨的大脑，本质上没有差别。本质上没有差别，你要追求现象、自力，那一定有差别，你就在坚固差别。我们要是随顺这个本自清净，本自圆满，本自具足，能生万法，不用造作，不用习惯，不用自己喜不喜的概念，或者说我们随顺佛愿去思惟，就很容易回到本质的妙用上去，开发本质的妙用。不熟悉，我们慢慢地去让它熟悉，慢慢地转生成熟，转熟成生，那我们就成为觉悟法界的一个体验者，告别无明法界的蒙蔽。
所以这个来无所来，去无所去，但总是有这样觉与迷的一些表现，若觉若迷。
我们现在人的思考，喜欢在阶段性的东西思考，或者说只会阶段性地思考，大家一定要警觉这个地方，就是我碰到哪一段，我就解决这一段，它不是整体性的。解决了这个问题，下一个问题又出来了，这都是不急之务，总是与我们解决生死烦恼不相干。
佛教讲的这个总相智，尤其是了义教中，就直指陀罗尼，就是总相的一个说法。我这个问题能解决了，我能解决一切问题，他急于解决这个。净土教法一生成办，这就从陀罗尼处，总相智中，彻底地解决问题。
大问题不解决，我们学习净土，总是把净土不当真啊！天天心里花花绿绿的，岔路太多，我们的精力不够，时间不够，没有解决问题之前，我们不是无量光寿，寿命很短，一百岁。要解决了这个问题，那你可以用无量光寿去解决任何一个问题，因为你与无量光寿结合起来了。你就不再怕生死变异了，生死变异是无量光寿的作用，那你就不惧怕了。
我们就不在这个枝叶问题、那个枝叶问题，浪费大量的时间，而错过了我们学习总相智的一个善巧，这样一个机会。我们要把这个东西弄纯熟了，那就开启了自身本具无量光寿妙用于当下，你用无量光寿的时间、精力，安详从容，来解决你每一个当下的问题，那是开启了。
现在我们是用很短暂的生命解决纷纷攘攘的事情，还想把每个纷纷攘攘的事情解决好，是不可能的！寿命太短了，遇事又太多了，你想解决的问题又太多了，你在意的事又太多了，因为你在意这一个一个一个问题的时候，特别多的东西都涌现出来了。
大家这一点，要是真正地认识清晰了，我们就会把过去投入在这些片段性的、变化的因缘上的精力，用在总相智上、总相法门上，就是根本的智慧上，把这个根本的智慧给激活，我们就可以安详从容，起码从你心地上是从容的。表面上爱变化不变化，爱怎地怎地，你在这儿就能坦荡，坦然面对于我们自身的业报，周边的业报，环境的业报，时代的因缘，我们能坦然于此了。要不然你怎么坦荡呢？很多问题你没解决呀，你坦荡不了啊。因为大家的精力都分散了，沙金撒在沙灰之中了，虽然原本它很有价值，集中起来很有价值，一散，跟沙粒无异啊，没有价值了。我们的生命、精力，散布在纷纷攘攘的杂乱的事情中，浪费了，金子一样的价值，丢失了。
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