无量寿如来会——如实知自心
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
第四十四集、佛心念佛
《无量寿如来会》我们继续学习。还以读经作为学习开始。
【复次阿难。彼无量寿如来诸声闻众．不可称量知其边际。假使比丘满亿那由他百千数量．皆如大目揵连神通自在．于晨朝时．周历大千世界．须臾之顷．还至本处。彼经亿那由他百千岁数．欲共计算无量寿佛初会之中诸声闻众．尽其神力．乃至灭度．于百分中不知其一．于千分百千分乃至邬波尼杀昙分中亦不知其一。阿难。譬如大海．深八万四千由旬．以目极观．不知边际。若有丈夫．析一毛端．为五十分．以其一分．于大海中沾取一滴。阿难。彼之水滴．比于大海．何者为多。阿难白言。假使取千由旬水．犹以为少。况以毛端一分．而可方之。佛告阿难。假使比丘满亿那由他百千数量．皆如大目揵连．经百千亿那由他岁．皆共算数彼无量寿如来初会声闻．所知数量．如彼毛端一滴之水。余不测者．犹如大海。诸菩萨摩诃萨众．亦复如是．非以算计之所能知。阿难。彼佛寿命无量无边．不可知其劫数多少。声闻菩萨及诸天人．寿量亦尔。阿难白佛言。世尊。彼佛出世于今几时．能得如是无量寿命。佛告阿难。彼佛受生．经今十劫。
复次阿难。彼极乐界．无量功德具足庄严。国土丰稔．天人炽盛．志意和适．常得安隐。无有地狱畜生及琰魔王界。有种种香．周遍芬馥。种种妙华．亦皆充满。有七宝幢．周布行列。其宝幢上．悬诸幡盖及众宝铃．具足百千诸妙杂色。阿难。彼如来国．多诸宝树。或纯黄金．白银．琉璃．玻璃．赤珠．码瑙．玉树．唯一宝成．不杂余宝。或以二宝．乃至七宝庄严。阿难。彼金为树者．以金为根茎．白银为叶及以华果。白银之树．银为根茎．黄金为叶及以华果。码瑙之树．码瑙根茎．美玉为叶及以华果。美玉树者．玉为根茎．七宝为叶及诸华果。或有金树．黄金为根．白银为茎．琉璃为枝．玻璃为条．赤珠为叶．码瑙为华．美玉为果。或有银树．以银为根．黄金为茎．余枝果等饰同金树。琉璃树者．琉璃为根．黄金为茎．白银为枝．玻璃为条．赤珠为叶．码瑙为华．美玉为果。玻璃真珠码瑙等树．诸宝转饰．皆若琉璃。复有玉树．玉为其根．黄金为茎．白银为枝．琉璃为条．玻璃为叶．赤珠为华．码瑙为果。复有无量摩尼珠等宝庄严树．周遍其国。是诸宝树．光辉赫奕．世无能比。以七宝罗网而覆其上。其网柔软．如兜罗绵。】
1、依佛果觉照明自心，本具妙用无量光寿
都讲：师父以前讲过佛力不可思议、心作心是、即心即是这三种念佛根性。今年讲到三种标志。昨天又讲学佛的三个阶段。祈请师父开示我们在这些阶段怎么念佛？
师：大家学习佛法，是来如实了解生命之依止与相续。我们要对这个生命有一点点责任，或者真正让生命活得舒展自在，就是对生命生起尊重。不是单体对自身生命尊重，这其实是对所有生命尊重的折射。这个折射是不可思议之事，所谓光光相映。若令自己的生命意识心理灰暗，也会堕入黑暗的共业之中。十法界中，都是种种心识所现。所谓梦中人、俗谛观、胜义谛观或真观的说法，包括以前所讲佛力不可思议、即心即是、心作心是，包括三种标志等等，这些因缘可能角度不同，但无外乎是引导我们如实知自心，明晓自心。
净土教法有个特质——果地觉为因地心，来让一切有情在阿弥陀佛圆满报德的大圆满镜智面前照亮自己，觉悟自己的现行乃至本质、乃至相续。相续我们称为方向。现行是我们的现量，无论是什么样业报，好坏、善恶、凡圣等等。究其本质是佛陀大圆满镜智中空无一物、无一法可得之事实，令人得究竟解脱。只要认为有一法可得、有一个因缘可得，这个因缘就会使你受到意识的蒙蔽与缠缚；在圆满心智中会有点滴尘埃，这个尘埃会使你的生命受到削减，圆满智慧无以彰显。
阿弥陀佛圆满报德，展示在我们每一个众生面前，就是平等回施，清净摄化。所谓回施，令我们自我照耀与反思，如镜照物，了晓自心。我们在诸佛圆满报德面前可以照见自己、反思自己，不再心外求法，了知心佛众生原本无有差别；我们就来真正“南无阿弥陀佛”，即是本身无量光无量寿，归入无量光无量寿，开启无量光无量寿，善用无量光无量寿，依止无量光无量寿——效果都是一样，换角度说而已。我们照了自心——无论是凡圣善恶或者是九界任何一个角色，我们照了觉知这个过程。像对着镜子整肃自己，对自己作调整、认知、观察等等。这十分有意义，所谓妙观生命、妙观自心。
弥陀之果地觉为因地心——为因地心，是让我们来印契、照了觉知。这里面具即心即是、心作心是、佛力不可思议——他统摄这样的功德。他也摄三种标志，同时也给我们展示梦中人、醒梦人乃至究竟觉悟的无修的无量光寿作用，无作无起的本质安住。他是圆具，拆开说与合着说，皆是一说，是对心或者心智的一个表述。我们学法则离不开心智。过去说十法界观，世尊于十法界中游历自在，通达无碍，圆成一切。他不单在佛陀本位境界中圆满运用，还是在一切分化方便中分化通达，自是无碍；入九界众生心想中，或者说九界众生之心想、作为、意识，莫不与佛有等持功德。只是说众生迷失于业分而不能了知。我们了知一称南无佛，皆已成佛道，本质如是故。所以阿弥陀佛与十方诸佛，皆是表达一切众生本质圆明之功德相或者事实，令我们照了觉悟本质功德，即是法性本具功德。
我们念南无阿弥陀佛，利根者或者没有障碍者，直接是本心本具无量光寿；若有障碍之人，说南无无量光寿是皈命无量光寿；再利一些，说直接启用本具无量光寿；受业力蒙蔽之人，说舍弃业力或者带着业力归入无量光寿，就是现在人讲的带业往生等等。这一句南无阿弥陀佛，圆满揭示了我们心智中广大自由自在之事实，即是佛陀。我们若了解心佛众生三无差别之教法依止，这个依止本身就揭示了即心即是的事实。
在即心即是之事实上，我们往往有个通难。我们记忆中、习惯中、周围因缘中有诸多善恶、是非、人我等等，这个记忆有极大储存；这个储存我们当作十分真实。比如房舍、衣物、人员交往、身口意三业等等，这些储存量极大，充塞着我们整个生命空间。你说本自光明、本自清净、本自圆满——我们对此处就会有抵触；抵触来自于分别执著的坚固习惯，来自分别执著迷失的状态，来自于分别执著的被迫性。这种被迫性像一叶障目，它挡着你的眼睛，让你不知前方景色，不知未来作为。
觉悟者了达一切法无我，了知心佛众生三无差别，了知法性本是一如，所谓平等一如。一旦回归这种正见上来，南无阿弥陀佛即是本自具足无量光寿。这一句南无阿弥陀佛在表达自心本自、本具无量光无量寿；所以我们生命再相续、再思维，就是依无量光寿而相续而思维。这是即心即是，是真实功德之自然展示罢了；非增减法，非内外法，一切众生缘此展示自然回归，所谓往生大事已毕。毕，就是即心即是，无有前后，无有次序，无有造作。所以这一句南无阿弥陀佛是本具无量光寿，相续本具无量光寿之作用，结果一定是无量光寿。他这个初、中、后，三善具足，真实透达，无有障碍。我们所讲圆成自性或者说本自具足、一切众生本来是佛——他称性具功德而展示，本来没什么畏惧的。
2、即心即是本来清净，心作心是念佛圆满
我们对此处若用分别执著知见思维，则有心作：心作，一分别，有分别作；有对立，有对立作；怀疑，有怀疑作；断灭，有断灭作……种种产生八万四千心性，有八万四千众生烦恼，心作心是开始起作用了。佛陀教法中让我们了知心作心是，心作心是不算利根也不算钝根。对心作心是有认知，对十方九界有认知。认知什么？心作心是。现行心识，心识所现。所现什么？表达。表达什么？我们的现行。所以过去说识为现行，现行为识，不相隔离。这在唯识中多有宣化。
我们学习净土教法要知道心作心是，心得方便。像昨天所说第二个阶段的醒梦人。知心为识，知外无境，但是心识所生，如醒梦人一样。他已醒梦，梦中一切境相——得失、善恶、是非、人我等等，了无所得，只留下一个记忆或烙印。但是有人醒梦三天了还念念不忘，要找《周公解梦》查查自己这个梦会得到什么好处、有什么暗示或者预示？有人说我三年前做个梦……那个梦已经散坏，他还在专注。这类有情比较回顾于业力，虽然醒梦还特别粘着梦。这一类人虽然觉悟，犹活在梦中。现在世间的学佛者，大多还沉溺在徘徊中或者梦中。有个机会了解，有点醒梦，但又去追忆梦，给人表述自己过去的故事、善恶、教育、家庭、感情……不断地回忆。那些事情早已经过，这个现缘与过去梦境完全不一样了，但是大家会回忆不舍、纠缠不清。这一类人虽是心作，作的是什么？所作、所忆还是梦中境，心作也是心是。
有人学到了法则，了知一切法不可得，了解一切行无常，一切有为缘生缘灭，如梦幻泡影之事——了解于此，他这个心作就会回到本具功德、本净功德上来，得到解脱、究竟解脱之道业，或者本具无量光寿之妙用。心作心是由此会究竟出梦，圆满菩提；或者还会回到梦中，有这个业缘。
所以俗谛观中虽有醒梦，但多在退转与不退转的状态中。退转是回到世俗梦中，纠缠于业力。这样人很多，被习惯势力或者对梦的执著又拉回梦中，回到梦不可思议或者业力不可思议的现实业报中。佛力不可思议，众生业力同样不可思议！因为我们久劫以来就做这一个事情、培养这一个习惯、在这一个地方专注。专注什么？轮回业、得失业、善恶无记，那是我们的常态。已经太习惯，你只要随着它，它的力量马上全体显现。所谓业力不可思议的状态，也是心作心是。
唯识状态是不可思议的状态。要了解唯识，我们心作什么，就会产生什么样法界。作法界主动观察，我们会得到法界心智之善巧方便。这个方便怎么善于运用或者深入？就是佛力不可思议，我们常念佛。过去蕅益大师在对阿弥陀经讲解中，说念阿弥陀佛有三类有情——利根者即心即是；渐次者心作心是；一切有情皆是佛力不可思议广泛摄化。
很多人念佛，说我不能往生、我能往生、消除业障……这一类人做不到即心即是，不能了知三无差别。他所依止教法不是三无差别，缘起不是果地觉为因地心。他要消除业障，他认为阿弥陀佛名号、报德或者修持力比他业力强大，用阿弥陀佛的业力的功德把自己业力打败！所以他用阿弥陀佛来消他业障。他的业障是什么？他的执著。用阿弥陀佛不断消他的业障，但他不知道这个执著就是障碍，他要消、消、消……消来消去，业力不但没有消掉反而增长。为什么？他与阿弥陀佛对着干。对着干就会越消业力越厉害。因为越消自己分别心越重，越消越自卑。
许多老菩萨说我的业太深呐！这个业太深，在其他宗教中有称为原罪。原罪教育为了什么？严格说是为了帝王统治、宗教制约。他说你有罪，你说我真有罪——你说你有罪，有罪的东西就现前了，你过去所有记忆摊到面前，你说是的，我有罪！原罪教育在佛教不成立。世尊讲罪由心生将心忏，心若亡时罪亦亡——由心幻化之业缘，实是缘生缘灭，无有事实。说法无我，这是佛教。但是现在许多所谓佛教老师，把原罪主义悄悄输送给他的信徒。输送干什么？就是说你离开我不行！为什么？你有罪！老师没有罪，老师有罪怎么教育你？所以过去很多宗教体系或者社会管理体系说信众有罪，或者说老百姓有罪。大家一想：是有罪啊！因为回忆或者回观是很大的力量，但没有回观到究竟处。
佛教不这样告诉你，他说大地众生皆有如来智慧德相——这是佛陀教给我们的。说你有罪，你要小心，这是附佛外道！你要跟他学，后面你会受很多委屈与伤害。世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，在证悟之初没说没有其它东西，就是说：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相。他告诉我们唯一的善巧机制，心佛众生三无差别之事实；没附属给我们原罪。现在很多人读这个经那个经，但他说我有罪，所以要读多少经，我的罪就消失了。结果读了不光没消失，反而增加了——读若干遍经他没把罪消掉，就是把分别执著消掉，反而增加一个分别执著，因为他用分别执著心去读。许多人说我念佛这么多年、读经这么多年，我的罪更深了……他把自己整的。过去是恶习惩罚他、迷失压迫他；现在多一个审判者，说你有罪、你有罪、你有罪……
心作心是！你心里所依止要了解。所以佛教里讲如实知自心，讲发心、初发心——初发心是发足之处。我们最初用心是什么？是三无差别之心，就是清净心；是阿弥陀佛果地觉为因地心，就是圆满报德之心、性具之心、无所得之心、无所障碍之心。我们这样念南无阿弥陀佛，起到作用就是清净圆满无碍。这一句南无阿弥陀佛，若作性具，若作圆满，若作无碍处，你念念他相续，初善中善后亦善。
我们若用原罪心理称念南无阿弥陀佛，原罪不消。你有罪你怎么消？你说我念一句佛号就消了——为什么念一句佛号就消了？念一句佛号，如果我们执著分别都放下，把执著分别的污水融入大海中，则皆名海水；回到心佛众生三无差别上，可能消业。如果你坚持自己的业或者习惯，而想用阿弥陀佛改变自己那种分别执著习惯——你不了解这些习惯本不可得却想改变它，会越来越坚固自己的习惯。为什么？你那种消除障碍的执著，造成了新的执著相续。
心作心是！在缘起法中，或者有为法中，称为所依性中，我们要了解所依——所依会产生力量。我们念这一句南无阿弥陀佛，究竟用什么方法念？真是众生随类而取，随类而用。九界众生都是随类而取，随类而用；阿弥陀佛本怀为何我们要了解。我们可以随类而用、随类而取、随类而见，但是佛陀心智是什么？照十方国无所障碍，令一切众生同归彼国。说闻我名号俱来我刹，无量光寿摄化一切，法性摄化一切故。他圆满报德是顺法性展示，一定是摄化一切，圆成一切。没有一个众生能说这个教法摄化不了我——哪怕你是五逆谤法，终将被摄化！无量光寿你何处逃？你今年不学，明年摄化你；此生不学，后生摄化你；此劫不学，久大劫后摄化你。你何处逃逝？他以无量善巧方便寿命，依法性舒展功德而舒展故，你没法逃逝，众生无有逃逝！
此净土教法，只是说你勿落人后，是为方便。就是说你早成就，不落人后罢了。反正你早晚这一着。你听闻到南无阿弥陀佛的法性功德名号了，照十方国无所障碍的圆满的名号功德了，你早晚会度脱。你说我要逃逝……你逃逝吧！他说如母忆子，不是我们这一生父母；阿弥陀佛顺应法性所立大愿，摄化众生不舍！不是一劫、两劫、三劫，已经十劫！
我们要了知佛的不可思议功德。今天提这个话题，只是换角度来了解我们称念这一句南无阿弥陀佛，或者怎么用现行心来认识生命与觉悟生命。
3、圣众无量对称接引，发愿往生一生成佛
上一节课所谓光明无量，我们作了简单学习。了知法性功德无量无边，阿弥陀佛顺性所展示圆满报德之光亦复如是，照亮无量无数诸佛国土。诸有众生闻其光明照耀，得见心光，乃至了知性德之事实、报德之事实，会真正地身心柔软，诸障消除；把我们心中黑暗死角各个明照，身心愉悦。下面文字是圣众无量。
【复次阿难。彼无量寿如来诸声闻众．不可称量知其边际。】
彼国无量寿如来会中诸声闻众。如来会为何讲声闻？在净土教法中设置方便，以三辈九品来接引众生；他讲人、天、菩萨、声闻等等，为了接引对称业缘有情，因为有不同种性类有情。对天性或者善性、对诸禅定、对寂灭性或者寂灭为乐之事实等种种法则，众生各有自己习惯意识，乃至久远的意识的习惯性。极乐世界虽是如来会，亦以如来会之方便示现声闻、辟支佛、菩萨、人天等等，接引十方有情，无畏回归。
若是感到往生完全一样国土，像我们娑婆世界杂居世间有情，就会不能承受。他想人人都一样还有什么意思？很多人读到无量寿经中说极乐世界，人人相好光明，一如不可思议——他就说我不去，那有啥意思！我们杂居众生的心智，已经习惯于差别。所以在无量寿如来会环境中，也有种种声闻菩萨人天来示现接引。接引什么？接引十方杂居众生往生彼国。或者顺性得见自性具足之国土。否则我们会有排斥——第一个意识一旦排斥，其后交流就会终止。像现在用电脑，建防火墙或者设置个软件，给你阻隔在外边，不交往了。
【假使比丘满亿那由他百千数量．皆如大目犍连神通自在．于晨朝时．周历大千世界．须臾之顷．还至本处。彼经亿那由他百千岁数．欲共计算无量寿佛初会之中诸声闻众．尽其神力．乃至灭度．于百分中不知其一．于千分百千分乃至邬波尼杀昙分中亦不知其一。】
副讲：邬波尼杀昙，又作坞波尼杀昙、优波尼沙陀。译曰近少、微细等。慧琳音义一曰：优波尼沙陀分，梵语算法，数之极也。大论释为微细分析至极之言也。
师：这个比喻说西方极乐世界诸声闻圣众数量无量无边。假使有无量比丘，都证得如大目犍连一样神通自在，从证果直到涅槃，聚在一起计算，于其百分之一、千分之一乃至极细分极乐世界圣众数也不能知晓。
【阿难。譬如大海．深八万四千由旬．以目极观．不知边际。若有丈夫．析一毛端．为五十分．以其一分．于大海中沾取一滴。阿难。彼之水滴．比于大海．何者为多。阿难白言。假使取千由旬水．犹以为少。况以毛端一分．而可方之。佛告阿难。假使比丘满亿那由他百千数量．皆如大目揵连．经百千亿那由他岁．皆共算数彼无量寿如来初会声闻。所知数量．如彼毛端一滴之水。余不测者．犹如大海。】
这还是譬喻。他没有讲几会。像弥勒世尊降世，有龙华三会之说。“无量寿如来初会”，就是他证果第一批所度有情。所有人都去计算，知道的就像毛端一分那样，不知道的像大海水一样。这个比喻告诉我们极乐世界初会声闻之众不可算计。
【菩萨摩诃萨众．亦复如是．非以算计之所能知。】
这一段文字就是告诉我们圣众无量之事实。为什么有这样揭示？我们在八十八佛中有称念——从普光佛、普明佛、普净佛，念到法界藏身阿弥陀佛。阿弥陀佛他不是以一三千大千世界为佛土，他以法界、以一切世间为一佛土，所谓法性土。过去讲报身佛各个有异，法身佛周遍法界，唯一世尊。阿弥陀佛功德虽是以圆满报德而彰显，而其周遍功德犹如法身，所以法报化无异，全显一身功德。阿弥陀佛国土有多大？就是照耀无量无边不可思议诸佛国土！
诸佛国土皆是顺性而成，皆名极乐。所以过去人谈往生之事，说取相往生是为方便。乃至如文殊普贤之类菩萨，在《大方广佛华严经》中他们也要发愿——愿我临终无障碍，往生阿弥陀佛极乐国土。为什么？以圆成无上菩提故。实际往生阿弥陀佛国土，就是一生成就阿耨多罗三藐三菩提之誓愿。他没有其他实质内涵。你说阿弥陀佛照十方国无所障碍，我们不要往生了吗？不！你若不发往生之愿，你一生成办不可能。这个愿即是一生成就无上菩提之愿。他显义说是往生，密义说是一生成佛。是这样誓愿！一生成佛的誓愿就是不为后有、不再轮回。若是直下说破，许多人则不说愿意往生，他希望后有的。许多人说我可以不来人间，但其他道还要去，修罗做一做、天人做一做……
以前我居住地方有个小白兔。来人了，它就绕你三圈，给你跳几个动作。有人说小白真自在！下次不做人，做小白兔挺好！你看：这一类人往生的啥？他说人太苦了，它多快乐。这个生命是什么快乐？我们若没有圆满阿耨多罗三藐三菩提，欲得生命自在是极狭隘的。在九法界中说自在，只是角度自在、因缘自在，不得究竟广大圆满自在，在某个角度可能是自在的。人也有自在力，但很多人在痛苦时忘记了自己生命也有很多自在力，比小白兔厉害得多！他忘记了，他感到自己的逼迫性或烦恼。有人有疾病或者有压迫、心智有障碍等等，看到那个自由的东西，突然感觉自愧不如，所以他有那种向往。我们说一生成办阿耨多罗三藐三菩提，乃至说往生彼国即是一生成办无上菩提。作为普通人，若没有对整个法界生命现象有了解，说一生不为后有，你心要掂量了。
说都可以往生还好；说一生成就菩提，很多人心里会受阻碍。阻碍是什么？他说没意思，成佛了还有啥意思啊？他认为杀盗妄淫诸多习惯丢失了，突然什么都不能做了……不是这样。佛可以入一切众生心想中，一切众生作为皆是佛陀功德之庄严，佛在你所有作为中皆能体会到你所作为之实质内涵。世尊给我们示现八相成道中，就有我们人类的所有感知。从投胎、住胎、出生、成长到娶妻生子、学种种世俗技巧乃至弃位出家——他整个过程完全在人类对称的所有因缘中作实践。这个实践告诉我们：一切人类业分作为他都能经历。在其他五道众生中，世尊亦有对称应化。应化身本身是应众生心分而彰显。过去人举例说千江有水千江月，或者说天上有月亮，地上任何水中都有一个月亮——他来应化，无论你是大水小水还是一点点水滴露珠，风一吹就干涸，月亮出来之时一样可以映出月光。世尊应化身在一切生命作用下都会得到应化、都有应化。所以说成佛是生命之极致发挥，没有任何委屈或缺憾。
许多人说一生往生极乐世界，一生成佛，太没有意思了——不是这样子。他在九界一切法则中莫不圆满、通达、无碍。有这样认知，愿意往生彼国一生成佛，就成为顺性回归，真正展示本具功德的真正接受生命价值的依止，即是法性本具之依止或回归。有这样回归，我们再看极乐世界光明照耀，乃至说彼国圣众多少的内容与功德，都能如实接受。
4、生本无生功德圆具，寿命不尽教法不止
往生是净土说法中谈论最多的话题。明代传灯大师写了一篇《净土生无生论》，谈论往生究竟利益所在。许多人说往生即无生，那么我不要生了，我还喜欢生命——你一定要知道，无生是诸佛如来以功德充塞法界的广大圆满究竟的实践。佛陀功德身具一切身，具十方九界一切生命、一切功德、一切作为、一切道德善巧，没有丝毫减少。这样我们对往生会生起无上信心或者启用性具功德。南无阿弥陀佛即是本具无量光寿之作用，我们能有直下认取。这样会直下出离一切轮回、一切差异，启用不可思议的究竟大利。
这是一个过程。在这个过程中，我们的学习与认知十分重要。经常有人说我要往生、我要往生……他往生的潜台词是太苦了，我要死掉！很多居士或者出家师父一谈到往生，就是感到太苦、太逼迫，想舍弃生命，他才说往生；而不是觉悟生命，或者觉悟苦痛之来源与实质。他是“我要死”的概念。这个概念造成对阿弥陀佛教法疑虑或顾虑，在心理形成一个障碍或死角。所以一谈到往生这个词，人像有个东西蒙在心上一样。一说念佛人，他说那是老人事、没文化人事、没作为人的事……自然回到这个状态上来。为什么？对净土教法，对这个乃至如文殊普贤等早已成就的大士都向往的法则，有所误解。
我们都读过《普贤行愿品》。文殊普贤菩萨发心说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。”为什么？往生极乐世界！他们还需要往生极乐世界有何作为？不需要。他们需要就是一生成佛，回到性具功德上来展示生命最圆满、最不可思议之功德。所以他们有这样誓愿。我们把往生思维成：从这个烦恼中逃出去，从这个被迫中逃出去，从这个生命的疾病、难缘、压力中逃出去……这可能是其中一个角色，绝不是往生的实质圆满功德所在。
我们看下面文字，所谓寿命无量。
【阿难。彼佛寿命无量无边．不可知其劫数多少。声闻菩萨及诸天人．寿量亦尔。阿难白佛言。世尊。彼佛出世于今几时．能得如是无量寿命。佛告阿难。彼佛受生．经今十劫。】
说他成佛已经十劫，今现在西方说法。在七宝宫殿中宣化殊胜教法，十方菩萨、十方往生众生皆于此中亲临受教，闻法授记，成就菩提。这来提示他已经成佛十劫，不像释迦文佛一样，八十岁取灭了。他已经以十劫教法住世展示世间，其后寿命不可称喻。经文中有说一切法灭尽，唯留此经止住百岁。过去人讲百岁是满于生命之愿。因为人寿百岁之时说法，所以止住百岁是满生命之愿，生命相续他这个法就不灭！这顺应法性可以理解。若说止住一百年，法都灭尽了这多一百年也没有啥。若按他授记说、顺性功德说，生命不尽，教法不止。
他是完全展示法性功德，非化身所比拟。化身是应世间需求而展示显现与取灭，报德与法身功德不是。像释迦文佛应化身取灭，其法、报二法长久住世宣化世间。你说我们往生极乐世界不挺麻烦吗？干脆往生释迦文佛国土就行？不，这样不行！佛佛相赞，都劝自己人民往生其他国土。为什么？这是交往，这就是生命啊！如果都住在一个三千大千世界中，不知道无量世界，你会局限在一世界法中，成为一个小团体。诸佛教法令众生游历法界，舒展于法界各个国土之中，心智通达。所以他们这些菩萨都是各个国土相互来往。不像我们现在说这是我的国土、那是你的国土……十方法界一切佛土中，一切人民乃至菩萨声闻等等，世尊皆劝化他们任意往来，广泛参学，使生命广大妙用充分发挥或者展示出来。寿命无量亦给我们揭示我们往生极乐世界寿命亦是无量，你在十方佛国游历参学乃至分身教育成就等等，皆得自在。所以往生彼国功德利益不可思议！
5、正觉化现庄严宝树，恒顺有情令生归意
我们要了解法性功德，或者阿弥陀佛极乐世界功德，则要对往生彼国生起打开本具心智之内在庄严认知。这个认知十分重要！若不了解，我们突然见到庄严国土还会无所适从。若了解了，往生彼国游化自在，心地自在。
【复次阿难。彼极乐界．无量功德具足庄严。国土丰稔．天人炽盛．志意和适．常得安隐。无有地狱畜生及琰魔王界。】
在无量功德中他说庄严分，国土之广大、具足、庄严。其庄严在《阿弥陀经》与《观无量寿佛经》中也有细致与广大描述。细致有对称说。没有三恶道、魔王、自在天王等等。因为在天界或者种种其他界中，与佛光明、自在、智慧皆是一如。所以只有天人、菩萨、声闻这样设置，没有琰魔王或者三恶道之类。琰魔王是在天界中。也没有自在天梵天等等——但以天身示现，实际皆是不可思议的菩萨。
【有种种香．周遍芬馥。种种妙华．亦皆充满。有七宝幢．周布行列。其宝幢上．悬诸幡盖及众宝铃．具足百千诸妙杂色。】
我们一般看极乐世界，现在人在墙壁上有绘画，比如在敦煌壁画中也有，称为变相图。我们只能通过一些变相图感知。因为我们自己的记忆或者心智打开受到一些限制。真想了解极乐世界庄严，如果能通力无碍，在即生中我们也可以。有人走般舟，入心智光明，得见十方国土无碍——你遇见十方国土都能了知，这个描述就太粗糙了。
我们若见一佛土方便，所谓报土方便，就了知一切浊土不堪忍受。像我们现在生活这个世间，充满高低或者种种杂类。说极乐世界七宝组成，这是很勉强的一个描述。到底彼国国土有什么样庄严？他通过一些文字，于我们作了一些对称提示。在彼国极乐世界的生命，皆是飞行自在、变化自在、行走自在。他行走不是我们两只脚一步一步这样走，他是随意即往——动念就到一个地方了。你说比飞机还方便？方便得多！他是神通自在，发足如意，欲到什么地方，动念即至。
因为我们可以坐汽车、坐火车、坐飞机，或者可以用多节火箭把人送到月球或太空上去。所以这些内容无外乎是对娑婆世界我们心量与记忆的一些揭示。实际上极乐世界功德庄严，与我们有太多不对称性，就是给我们讲我们现在也没有用。释迦文佛所传递极乐世界庄严，是在我们心分中有记忆、有对称地作一些角度提示，让我们了知彼佛国土中也有我们熟悉东西。比如后面提到宝树。我们来看宝树庄严第十五。
【阿难。彼如来国．多诸宝树。或纯黄金．白银．琉璃．玻璃．赤珠．码瑙．玉树．唯一宝成．不杂余宝。或以二宝．乃至七宝庄严。】
你说真正用黄金打个树，那有啥味道？不是！此黄金非彼黄金。在佛教说七宝，即是七菩提分功德所成，庄严世间。三十七道品中有七菩提支分——正念、择法、精进、喜、轻安、禅定、舍。七菩提支能令众生得八种功德，成就八圣道。七菩提分过去称为胜宝功德所成，金银琉璃是一个比喻说。
他就成就这样事实。事实是什么？在往生论注中，昙鸾法师引用经典，对黄金作了很多解释。好比说天界黄金，如果拿到人世间就是光明，会放出不可思议的光。我们人类黄金要是拿到鬼神类生命中，也是不可思议的光，会成巨大光相。因为业报差异，对黄金的认知或者质量差异也很大。所以彼黄金非我们这儿黄金。要带着黄金去极乐世界，你没地方放，因为这的黄金太粗重！你哪怕是百分之九十九点九九九九也不行，不够纯。这里说“多诸宝树或纯黄金”，是依止我们娑婆世界人对黄金珍宝的认知。现在世界上，把黄金储存量当成国家贫富的一个标志。全世界为什么都流通美元？为什么称为美金？所谓发行一美元钞票，就有一美元价值的黄金在那储存着。他的钞票与黄金对等。有一千吨黄金，他就印值一千吨黄金的美元在社会上流通，所以过去称为美金。现在不是这样子了。这个黄金是代表一个价值，在我们娑婆世界，大家对它认知是这样。
这个译本中没有那么复杂。在康僧铠译本中写了很多，把七宝互为转换，说了几十遍。二宝、三宝、四宝乃至七宝交织，写了很多。这个地方比较简洁。“一宝成”，是纯金成或纯银成、纯琉璃、纯玻璃、纯赤珠、纯玛瑙、纯玉等等，这样一些设置。或二宝乃至七宝。七宝是杂间其中，他后面有解释。
【阿难。彼金为树者．以金为根茎．白银为叶及以华果。白银之树．银为根茎．黄金为叶及以花果。码瑙之树．码瑙根茎．美玉为叶及以花果。美玉树者．玉为根茎．七宝为叶及诸花果。】
“以金为根茎，白银为叶及以华果。”所以他能结果有果子。
【或有金树．黄金为根．白银为茎．琉璃为枝．玻璃为条．赤珠为叶．码瑙为华．美玉为果。】
把七个都安上了。
【或有银树．以银为根．黄金为茎．余枝果等饰同金树。琉璃树者．琉璃为根．黄金为茎．白银为枝．玻璃为条．赤珠为叶．码瑙为华．美玉为果。玻璃真珠码瑙等树．诸宝转饰．皆若琉璃。复有玉树．玉为其根．黄金为茎．白银为枝．琉璃为条．玻璃为叶．赤珠为华．码瑙为果。】
他不重复说了。我们要想读复杂的要读康僧铠那个本子，他不断地讲，让你进入七宝树间去走一遍。这个就迅速把你拉出来了，说“同于金树”。他是一种简洁翻译，让我们了解极乐世界的树木。我们现在树木，你如果说我拿一块金、拿一块银、拿一块七宝——没有的。
说极乐世界宝树做什么？实际还是让我们熟悉极乐世界，宝树皆为杂居众生世间有情所设置；顺众生业分影像而设立庄严国土，是安慰众生的慈悲的依报设置。极乐世界菩萨飞行变化自如，不需要这些东西。但我们生活在世间，像徒步者，生活在有树木环境中习惯一些，所以他给我们设置出来。这种设置是顺应种种世界有情而设置。若没有这些设置，你说那个地方空空荡荡的不要去。他以七宝装饰，令众生心智喜悦。
七菩提分这种业报所依而成就庄严，也是可以的。过去净土善知识有说七宝为七菩提分对应业分所现。我们愿往生彼国——此发心之刹那，你七菩提分是具足的，对应国土中一定有七宝所成，种种庄严。树只是其中一类。如果说有七宝杂草，听起来让人有点不舒服。他就说树木，所谓宝树，让我们照见了知彼世界庄严就可以。灌木或者地下绿化状态没给我们列出来，因为七宝地中再长一些草不好看。往生彼国，你这个行走习惯、生活习惯、意识习惯，如果没有业分的对称描述，会感觉去了空空荡荡，去了干啥？所以这里有七宝果子、七宝树可以攀缘，给我们一个机会。
【复有无量摩尼珠等宝庄严树．周遍其国。】
后面一收，又有摩尼宝珠。我们在凡夫有情之类，对摩尼宝的认知十分不易。摩尼宝是能顺应众生心智需求，展示一切所需物资、所需庄严。好比说你需要房子，它就给你出生房子；需要饮食，有饮食；需要布匹衣物，布匹衣物自然现前。这对我们为衣食奋斗的有情来说太不现实，所以这个地方很少提摩尼宝之类。但对王者来说，他对摩尼宝感到没有啥。他说我需要房子，房子盖好了；说我需要庭院，庭院就出来了……他们对摩尼宝有感觉。所谓感觉，就是他要什么马上就有人给他聚集起来。
摩尼宝之功德，对于我们作为普通人来说，十分难以想象。过去金轮王出世，会从大海中取出摩尼宝，满足一四天下众生所需，雨诸珍宝、衣物、饮食、房舍等等，令一切众生得以安稳。那是金轮王福德所致。若是银轮王、铁轮王、铜轮王，他们不具七宝随身因缘，没有这样功德。这是王者之异。但是铁轮王他们欲发心做个什么事情，也有摩尼宝效应。因为王者的功德、业力不可思议。此处一般对王者，他就会称摩尼宝珠。
【是诸宝树．光辉赫奕．世无能比。】
“世无能比”，世是说一切世界。极乐世界殊胜庄严非一切天界、三界或世界所能比。所谓“观彼世界相，胜过三界道”。像我们在地球上，可以到各个国家或者发达城市看一看，虽有一些差异，但毕竟这些建筑都是砖木水泥石块累积出来，没有七宝。真要看七宝宫殿，我们要到天界。过去人修初禅到四禅中，可以在七宝宫殿中游历。在禅修中，他可以到色界天、无色界天、欲界天去游化了知。我们这个欲界天分中就有七宝宫殿，天人所居住，宫殿自在安立。世间善法炽盛，宫殿就光辉四射；善法衰减，宫殿就灰暗，但它是七宝所成。
禅定功德非十善者所能知，非持五戒者所能知。以五戒功德、十善功德而居人王位，他也是功德不可思议。比如建一个北京的故宫、莫斯科的冬宫、巴黎的凡尔赛宫等等。过去帝王所居住宫殿很庄严，很有气势。但这些世间王者所居不堪与任何一个天所居宫殿相比。他们宫殿庄严，皆以七宝堆砌而成。我们怎么了解这个娑婆世界的天界生活？唯一通途，禅修！有人吃药产生幻觉，或者神出窍，也可以去那儿游历，但很容易成白痴或者植物人，往返不自在。
过去人在禅修中很容易了解天界。很多人去南传禅修，大长老给祝福会说：你要升天上。为什么要升天上？因为他们禅修，知道天上有多美。所以很多声闻乘修持者，在四禅八定的熏修中，弄着弄着，他就不向往解脱了，他说我要升天上！比丘戒中有说：若人持戒者，名闻及利养，死得升天上。为何这样说？告诉我们人类与天人生活资源的差异是巨大的！这个文字描述也揭示极乐世界远超一切天。
【以七宝罗网而覆其上。其网柔软．如兜罗绵。】
“罗网。”我们这个殿堂还没建好，建好后也可能挂幔。过去殿堂里也会设置这些。可能人一听罗网就像天罗地网一样，其实它是庄严设置，皆以宝珠而光光相映。“其网柔软，如兜罗绵。”很多人知道杨柳花。在北方，春天刚开始，那个风一吹，一团一团杨柳絮，很柔软。世尊手足如兜罗绵，你一抓，柔若无骨。是那样一个状态，形容网相之庄严。极乐世界这些描述，我们要了知是世尊悲悯一切世间故。所有依报设置，是为了接引我们的心智，令心智往生彼国，没有空泛与迷失，到彼国感到熟悉，所以给我们一些对称描述。
这一节课，我们说持南无阿弥陀佛名号，若依即心即是，“南无”就是法尔本然无量光寿，或者说本心无量光寿，就是南无阿弥陀佛。可以实践实践，你这样念一念，本心本是无量光寿！本心是什么？一切众生本心无量光寿，南无阿弥陀佛！
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