《无量寿如来会——如实知自心》第四十五集：佛严自心

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第四十五集、佛严自心

《无量寿如来会》我们今天继续学习。我们来读诵经典。

【复次阿难。无量寿佛有菩提树．高十六亿由旬。枝叶垂布．八亿由旬。树本隆起．高五千由旬。周圆亦尔。其条叶华果．常有无量百千种种妙色．及诸珍宝殊胜庄严。谓月光摩尼宝．释迦毗楞伽宝．心王摩尼宝．海乘流注摩尼宝。光晖遍照．超过人天。于其树上．有诸金锁．垂宝璎珞．周遍庄严。谓卢遮迦宝．末瑳宝．及赤白青色真珠等宝．以为璎珞。有师子云聚宝等．以为其锁．饰诸宝柱。又以纯金真珠杂宝铃铎．以为其网．庄严宝锁．弥覆其上。以玻璃卍字半月宝等．互相映饰。微风吹动．出种种声。令千世界诸众生等．随乐差别．于甚深法证无生忍。阿难。彼千世界诸有情等．闻此音已．住不退转无上菩提。及无量无数有情．得无生法忍。复次阿难。若有众生．见菩提树．闻声嗅香．尝其果味．触其光影．念树功德．由此因缘．乃至涅槃．五根无患．心无散乱．皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复由见彼菩提树故．获三种忍。何等为三。一者随声忍。二者随顺忍。三者无生法忍。此皆无量寿佛本愿威神见所加及。往修静虑．无比喻故．无缺减故．善修习故．善摄受故．善成就故。】

1、成佛普智因精进，放逸多微成九界

都讲：我们在学习过程中经常有起伏。可能有段时间听师父讲，觉得某个地方有触动，用功两天；过两天又疲了，又回到放逸状态。请问师父，这个状态我们怎么突破？

师：在十法界中，无论是过去、现在、未来，一切世尊皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提。菩萨声闻缘觉有情是少行放逸，人天修罗三道是大部分放逸，恶道有情是全部放逸。所谓放逸，是无力自制，不能自制。

佛在经典上讲，一切众生所有恶业来自于放逸无度。放逸无度，显现于恶道中苦，种种被迫于业力的不断循环。三恶道在刀途、火途、血途的恶报中受着不可思议的苦、难、刑罚、被迫业相，皆是因为放逸而不能自制。他没有建立自制力的方便，所以得不到自由、自主、自立、自尊，没有这样功德。在人类、修罗道乃至天道，以其五戒十善或者戒律守护、种种禅定，说是大部分放逸；因为有这些根基，在善缘福德中还有不放逸或者精进的修持。

人类经常会反思：我这个地方这么懈怠、这么放逸，一天中有多久是自我清晰运用生命，又有多久时间是放逸、被迫中随着业力流转？常规情况下可以自我了解。所谓自觉，哪怕是恶道心智，完全放逸无可自制，或者说邪定聚业相，也可以自觉。三善道徘徊在善恶苦乐的对法中，放逸部分多一些；精进修持也有一部分，有一部分的自主与安乐。三圣道是觉悟世间者，他们精进多一些，自主、等持功德或者三昧力功德就相对充分。他们已从放逸的迷失中走出来，但还少行放逸，在细微处、极细微处不能彻底如佛一样纯正安住在一真法界功德中。

所以说一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提皆因精进而成就；一切众生皆因放逸而产生种种法界。放逸多一些，成为人、天、修罗；再多一些，以致于完全被动，成为三恶道有情；在细微中放逸，或者在细微上不能自主，还没有完全纯正起来，则是三圣道所守护，没有究竟圆满故。

我们回观九法界众生业报的差异，皆因放逸的量而显现一些果报差别。在人世间若少行法则，世尊经常有这样说法：乃至一念、二念、十念中精进不舍者，乃至一时、一日、二日、三日、三十日、九十日、百二十日中精进不舍者。过去人在闭关修持中，百二十日是很大设置了，一般是九十日，或者若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日系念阿弥陀佛，系念其功德因缘；在系念过程中令其相续，阿弥陀佛与诸圣众在其人临命终时现其人前等等。这样的一日二日三日四日能不能用强行日子来规定？也可以，针对人类有情。他于智慧第一的大弟子舍利弗作畅佛本怀的说法。因为在人生中，一日至七日不是很长时间，我们能不能在百年中用七天忆佛念佛？他就提出这个精进法则。我们在《阿弥陀经》中会读到常精进菩萨不休息菩萨等等，他们于兆载永劫以来，就在不休息、常精进的状态下实践着不同法则，直至圆满菩提。他们誓愿是这样子。 

经中说：是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头燃——如救头燃是什么？放逸尽量减少！减少放逸，就是减少不能自制、不能觉悟的空间。能做到多少？精进可以做得多一些。以前我一位师父要求每天只睡两小时。我感到为什么这么苦逼自己？但通过一段实践，了解了这里面的慈悲心——从不躺下睡眠这个要求，慢慢让你在一切时处觉悟生命。中午可以休息一刻钟，晚上可以休息一刻钟；其余时间用不休息方式，提起你精进相续之激励。昏沉多则减饮食、减思考、减语言——不要那么多语言交流，让你如实地运用自心，认知自心。

贤瑞师提这个问题，在我们修行者生命空间中频繁发生。只要能自觉，可能每一个人都会有这样。有人一贯认为自己最好、正确——这样人开除在外，他永远正确，那就不用谈了。如果反思自己，我们都能看到自己的放逸阶段。尤其在人类减劫中，我们放逸或者不能自制阶段还占有较大比例。善导大师把一日分六时——初夜、中夜、后夜、晨朝、中午、下午——一日分六个阶段，让你在每个阶段拿出一个时间来作礼拜、修持、供养[1]，六时无间地修。其中尽管还有间隔，但他提醒你六时修法，可以避开不能自制的放逸。因为放逸渐渐会让人失去控制，渐渐会控制你，让你在放逸中丧失所有自主能力。

许多人都行过放逸，在世间吃啊、睡啊、玩啊，不负任何责任地生活。这种人过段时间就特别颓废、迷失，感觉生命全然无用；就会慢慢地丧失对生命的认知、尊重，甚至自我残害。这样的人大部分来自于放逸，并不是来自于真正生活逼迫。生活逼迫受伤害者也有，但是放逸伤害生命是最多的。我们看三恶道，像小黑（注：来到寺院里的一只小黑狗）在这个地方，它除了走路、吃食就是睡觉，没有其它作为的。这是我们看到的一个畜生类示现。其他生命，除了为活着这一点作为，都在被动、消极、无奈的相续中。我们要如实了解我们生命的现象与状态，对放逸尺度就会鼓励自己，知道在现实生活中遇到一个法则怎么实践。

以前我住过一些道场，每天念诵八个小时，另外还要禅修等等。现在我们汉地出家师父，早晚课两个小时，过堂等等加起来三个小时，很多人就有怨言了，不愿意上殿或者过堂。他的时间在干什么？所谓放逸事。什么放逸？根据自己习惯去做自己喜欢的事。这喜欢的事我们看看自己习惯就可以。每个人都可以看到自己的喜欢事，大部分是流失或放逸状态。有人说喜欢打坐——没问题，我们来坐，对自身会有很好的认识，能比较如实地了知自身业报趣向——被动的、主动的、消极的择取或者流转，你能有认知。那么在生命业报来时，至少怨恨的恶业相续或者迷茫、挣扎、排斥的相续不会生起；果报来了我就承受其果报。这样在果报成熟当下，仍有觉悟之胜缘。

我们现在要培养这个机制，所谓大乘教法令放逸之机减弱。我们在每个当下都可以觉悟，每个现行都可以直下回入无染之法性上来、具足之法性上来。每一个当下都可以做得到！这是大乘教法不可思议的尊贵处。也是阿弥陀佛回施圆满功德、印契九界众生，或者说一切众生皆有佛性之印契；直下让我们回到佛性功德或者法性功德上来，依此作为缘起，在一切现行中放逸之机就越来越少。我们若取事相，在取相修持中放逸机会特别多。若依自己习气，依我喜欢不喜欢去作为，这里面的放逸择取、被迫性就突然炽盛起来，放逸在生活中就表现得很充分。

佛陀在许多教法中教导菩萨们“如救头燃”。世尊在《遗教经》与《四十二章经》中说：诸比丘若未证阿罗汉果之前，汝意不可信，汝心不可信，勿失于心[2]。那时贪图睡眠是无惭愧人，是放逸人，是堕落人[3]。这激励我们在未证果前不行放逸——不是不能行放逸，是不要行放逸！行放逸是众生业分相续，一直在放逸中就成为完全放逸状态，所谓三恶道业力。这种业力自身受报，关键是受报他会生怨、生恨、生挣扎、排斥。坦然面对业报者生于大梵。佛在很多经典上这样提示我们。

在经典中有这样故事。一个人房子着火了，他就思维自己：我无始以来因为放纵无力修持，而轮回于六道中不得自拔；我要承担我这个业报，令其身死。就是让这个色身消亡，因为是我果报成熟了。他说愿以寿命长久之因缘，得以精进修法——结果他生梵天了。你说我也这样自杀行吗？不行！烧你时你会起嗔恨心或者挣扎、迷失，堕于恶道。我们平时要训练自己如实承受自己的苦缘、病缘、恶缘或者他人对自己的轻视、诋毁、伤害——你坦荡承接这个力量，面对这个果报，乃至生感激想，这一生于三恶道无缘。因为你在精进之中，或者说如实面对现行业报，于现行业报中即下解脱，不令相续故。这是不可思议之修持。过去在随意三昧修持中就是感恩现行，随意三昧必成就。就是一切现行成熟，无论是恶缘或者什么缘，皆生起感激；别人唾了、侮辱了，感激对方。心生感激，不是故意的，他是为证得随意等持功德，在一切现行中等持现行而生感激。这种感激十分容易成就随意三昧，或者说一切时处三昧。

我们都知道佛陀是不出定不入定，他在一切处以摩诃止观而得以大成就，彻底顺性成就与安住故。有如是不可思议之胜功德守护，他没有放逸的。我们在现实生活中，有时是不自觉的一种放逸。像有人说我业力深厚啊！我知道这个道理但我做不到——这是放逸的一种自我鼓励与支持，这个借口的理由十分充分。充分是什么？我做不到！他没有依法实践——在依法实践之前，他就告诉自己做不到！其后开始放逸就很有理由了。他说道理我明白，我做不到啊！放逸随之而来。若一日、二日，一生、二生，一劫、二劫、百千劫中就这样流转，是名凡夫业，皆因放逸而流转六道，不得出离。一切菩萨皆因精进，诸佛如来于阿耨多罗三藐三菩提皆因精进力而得以成就。若不了解这点，很多人在等着天下掉馅饼，认为自己哪一天坐着突然成佛了。你慢慢等吧，看有没有这样的好事！

随顺法性是解脱的、自在的、尊严的、灿烂的、光明的，但人为什么不愿意做？或者不去做？就是习惯，习惯性放逸造成遮蔽。这种遮蔽不是说你不向往善法、圣法乃至究竟法则——不是这样。人人都有觉性故，人人都有佛性，为什么不向往？他这个向往被放逸的习惯与习惯的放逸遮蔽着，力量消耗掉了。在这种消耗中往往无力自拔，他会有许多美妙理由令自己放逸，这个理由能说服自己，能说服一切凡夫，甚至大家相互劝放逸。干什么？大家都这么流转，你还想独特一点？大家都这样做，你要干个什么名堂？大家都随着减劫业力随波逐流，一路下去到三恶道里了。

这一点大家要如理审观与了知。我们知道三界唯心，唯识所现。唯识现行中我们有放逸，可以理解。但若放纵于放逸、无奈于放逸，你应该警觉了，趋向何处？在九界中我们方向何以选择？完全在于你心中现行趣向与择取。这个择取是每一个人自身权利，其他人只能给我们一个教导、推动、辅佐、鼓励；或者减损、拉你下马、同流合污、一起堕落……都是现行因缘。我们在浩瀚的法界中怎么运用自己的生命？是狭隘的、被迫的、放逸的还是清晰的、精进的、善巧的、成就的、自主的、光明的？每个人都可以善自思维与择取。因为我们根不缺，至少意根不缺，你就可以思考。意根缺的人，我们祝福他意根健全。

2、无益苦行当远离，随顺趣入果地觉

这个放逸，我们经常有这种相互劝慰或者自我提示。像人疲劳、疲惫、厌倦、重复、劳作，他会希望有个空间去休息，但往往人会把休息与放逸划等号，这是一个误区。佛教十分有意义地给我们提示，不影响我们任何一个身心休息的调整。

释迦文佛在对诸比丘讲法中，说无益之苦当远离，如是行者得度世。何为无益之苦？就是对修行没有益处的苦行，那些苦行与精进也不能对等。所以在现在人对于佛教的误区中，他把身心休息调整与放逸连到一起，认为我放逸就能休息过来；很多人也把苦行与精进对等，使佛教在世俗中给许多人造成一个苦的对称。很多人认为休息就是放逸，有这样一些误区。苦行与放逸二法在现在修行团体中是极为普遍现象。这个普遍直接影响了许许多多人的正行。因为没有正见、正念、正思维的恰当方式方法，所谓正业正命的行持，所以不能产生相续，而产生一些误谬作为，以及极大的不对称性果报。

你原来抱着一个良好心愿去修行，结果吃了很多苦。有一些道场让人感到十分悲哀，不是为他们精进悲哀，是他们所谓苦行。这些苦行令人多生嗔心，多生对睡眠的深度向往、对饮食的深度向往、对放逸乃至世俗的深度向往。所谓深度，是埋在心灵深处。因为他是凡夫有情！这些不得当的苦、苦修，不得当的饮食状态、时间观念或者没有休息的时间观念，造成凡夫在心灵深处的记忆，对饮食的渴望！他们的饮食量是惊人的，对世俗的心灵渴望是惊人的。这个世俗嗔心、心灵深处嗔心一旦因缘成熟，表达出来也是惊人的。这是背道而驰了。

佛陀法则培养出来的是真正慈悲无染的，是轻安喜悦的。在七菩提分中，精进分之后是喜、轻安、等持——这三个是精进成就所在。过去称成就分造成喜支生起。什么叫喜支生起？身心一如性，意识与身体、与环境的契合达到高度协调。协调是什么？等持前兆。然后产生轻安，一切粗重、壅结、障碍、不对等性一时消除，会有定的成就。这个定我们说三昧力或者等持力，就是内外一如之三昧庄严。过去称为一切圣者所善用功德，就是他在世间最善用的。这里有内外道说，这样等持功德三昧力，无论学佛不学佛都可以修持，除非无漏法则。因为佛教讲法无我、无一法可得，此处亲证与外道有别。外道不设立这样教义，他们设立一个大我、神我、佛性我、本际我、周遍我等等，没法亲证无漏之功德。除此之外其他没差别。

在菩提分中，其前行——正见、正念生起，择法准确，精进如实，就会产生喜支与轻安，等持功德必然现前。等持是什么？非是苦行，非是暴食暴饮，非是嗔心极大的守护与培养，是不可思议的内在功德。其后功德周遍性，就是舍——第七支法是舍。舍什么？平等住，以此功德回向法界众生一时归入平等安住。我们每个人在修法后要念

“愿以此功德，庄严佛净土”，或者“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，或者“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”……所有回向是愿一切众生，就是周遍如实之事实，融入一真法界、一真皆真之事实。这个事实是一切佛亲证的广大妙用。

这与苦修不对称，与放逸也不对称，所以佛法非苦修外道。现在人心目中的精进与苦修混乱着。什么叫精进？准确的法则的相续，正见支使下的法则相续；在准确发心中，令法相续之修持，就是正精进。正精进，喜支必然生起；喜支生起，轻安生起，即是定之前兆；一旦生起，人就生起莫大喜悦，就引发超越常规状态的生命质变。这个质变会有三明四智、五眼六通、得以自在力，所谓大解脱方便现前。大解脱能以种种善巧利益有情而作方便——不光自身解脱，还能令一切众生缘此殊胜功德而得解脱方便与支持。

像我们普通凡夫有情在修持中，没有善根支持，不知自身过去、现在、未来，不了解他人过去、现在、未来，亦不知法相续之果报，只能看到眼前利害关系或者善恶亲疏。这样来发起殊胜修持功德则无从支持、无从择取。怎么办？我们现在就随顺教法来实践，以性德而入手，以随顺而入手。自己看不到听不到，我信得及、仰信于此，亦得利益！现在大部分学佛得利益者，基本就是以仰信、随顺得入而生方便。

净土教法唯佛与佛究竟了知，净土果地觉为因地心。我们只能少分随顺佛的圆满报德，随顺他的内誓外愿，从触碰得到的点位去实践、去了解、去感知；随顺，非自己设立，或者说我理解了再修持——你若理解再去修持，你那个种子永远没办法碰触阿耨多罗三藐三菩提的功德。所以天亲菩萨在净土教法中给我们立一个特质的缘起分——随顺得入！身业、口业、意业、智业等，无论是凡夫还是圣者；圣者你也要随顺，若依你自己了解、认知，你就不能知佛智，没办法入佛智。

怎么办？佛怕我们没有方便，九界众生没办法了解阿耨多罗三藐三菩提之功德，他就用外愿内誓如实展示，令众生清晰辨知此法，得以随顺得入。就是可以辨识清楚，给你机会辨识、实践、了解。若不然我们下手无方啊！你怎么下手？你怎么实践这个法则？你说我理解——怎么理解？我们现在谈及法性，似乎有理解，也是相似解分，是一种识心中的推动一点、理解一点、推动一点、理解一点……相似解分，不是真正全体契合。过去叫菩提分中得以方便。我们少分的、少分的方便，有一点点触碰、了解。

你说果地觉还能一点点吗？这实是无奈！要说一次性给予，你能接受吗？你有这样量吗？没有这样量，佛也一次给你了。你取一部分，像吃蛋糕一样，你切一块，说这一次能体会到甜味了；下次多一点、再多一点……你干脆全部搬走就行！我们能不能承受全体的给予？若不顺法性，全体接受十分困难。我们现在随顺法性，也是在相似中不断地接受他如实的教法，于一分、一点、一滴、一个因缘上体会。这样在放逸的被迫业中我们能主动觉悟放逸，主动减少放逸，主动地渐渐地脱离放逸，能精进于轻安、喜悦、等持的法则中。

因为一切诸佛如来不出定不入定的。许多人看过摩诃止观这类修法，大乘修法所住禅定，无出无入；声闻法定，有出有入——出定即凡夫，入定即圣者。在大乘教法中，他这个三昧力一旦成就，皆是阿鞞跋致，即是周遍事实，不可退转。大乘教法之稀有难得是令你迅速成就无上菩提之殊胜给予与善巧。

这个放逸的话题大家有个概念认知，于自身现状与时代现状、他人状态有个了解。这个了解是正当的。你若行放逸，莫自责；迷失于放逸，要警觉；若有个精进或者法则实践，要善观它的在生命相续中的利害关系。像念佛法门，他给你随时随地随因随缘而得觉悟，就路还家，不假方便，自得心开，如实运用佛心于现行。运用佛心于现行是果地觉为因地心之实际修法。这个修法是随时接引、回念即往、一念即得之事实。

这样的广大殊胜教法给我们开了通途方便，予一切众生开了方便。不是说你是圣类、善良类或者哪类有情，是予一切众生开此广大殊胜方便，令我们在每一个现下、每一个当下、每一个言说意识作为中皆可以就路还家，直下认知佛心、运用佛心，即是果地觉为因地心之现行。大家要了解遇到这个法则甚深难得，不可思议！

3、一切宝严菩提树，修德成就超人天

我们回到文字上来，请阿弥陀佛释迦文佛来帮我们慢慢梳理，看怎么正精进于法则。

【复次阿难。无量寿佛有菩提树．高十六亿由旬。】

佛菩提树。此处讲“有”，即是修德所现，说他的作用力，“有”是作用力之现。佛教讲无、空性，此处说有会不会有对立？不是这样。有其作用，缘起所依而产生作用力差别。由旬在平地、山地、丘陵有几种算法。我们以丘陵地带三十里来折中算：一由旬三十里，十六亿由旬是多少？四百八十亿里！这是啥概念？我们坐地日行八万里，有多少圈？反正很高，娑婆世界装不下。我们地球上要装这么一棵树，会压歪了。

【枝叶垂布．八亿由旬。树本隆起．高五千由旬。周圆亦尔。】

我们可以看到垂柳。这里是垂布八亿由旬，比树高减半，可以算一算。“树本隆起”，整体是隆着、高耸的样子。“高五千由旬，周圆亦尔”，高是这样子，方圆也是这样子。

【其条叶华果．常有无量百千种种妙色．及诸珍宝殊胜庄严。】

我们这个世界上，树多是绿色。也有像枫树那样红色，或有青、黄等杂色。若说种种妙色，这个世界上的树可能也有，十分稀少。“及诸珍宝殊胜庄严”，树上有珍宝，这在我们世界上比较难。西方人过圣诞节会装得花花绿绿，但那是死树，也不叫珍宝。他是什么珍宝？殊胜庄严珍宝！

【谓月光摩尼宝．释迦毗楞伽宝．心王摩尼宝．海乘流注摩尼宝。】

“谓”是称谓。摩尼，对称翻译是如意自在，随意出生功德，随众生意乐分而出生功德。什么功德？所需物资都可出生。我们提起过摩尼，说一切王者于摩尼有少分涉足，因为随他需求，物会现前。释迦毗楞伽宝是什么？译作帝释持，又译作能胜、离垢，也就是一种名言。月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝，举这些例子。“海乘流注摩尼宝”，这些名字真是美好！也可以解释，不解释也好。

【光晖遍照．超过人天。】

这个举例是依阿弥陀佛修德成就。

释迦文佛在菩提树下成佛。释迦文佛金刚座下菩提树已经移到斯里兰卡，后来又从斯里兰卡剪枝插过来，长出来一棵树，已经不是过去那棵树了。释迦文佛取灭以后，外道就把那个树根刨出来，倒上脏东西，把树弄死。以前他们也把它砍掉，但第二天又长出来；又砍掉，又长出来，所以他们就把根刨了。现在这棵菩提树枝叶繁茂，就在菩提伽耶金刚塔后面。很多人捡落下来的菩提叶，夹到书里面。

世尊成佛为何要一棵标志性树作依靠？建树世间，就是人们心中要有一个方向、目标、看法、看点。像演戏一样，有个精彩地方。所以在十方世界中，一切诸佛演化教法之时，都有菩提树。这棵树给人的依靠、安慰及其展示是不可思议的。每一个世尊都有成佛的树。南传这方面记载很准确。在南传有记二十八种菩提树，也有人记十四种菩提树。每一个世尊，好比说拘留孙世尊、拘那含牟尼世尊、迦叶世尊，他们的菩提树什么样子？未来弥勒等世尊，菩提树是什么样？弥勒世尊的菩提树你种不下，因为太大。那时一般人高二十四米，弥勒世尊身高四十八米高，我们站在他那儿还没他脚面高呢！所以菩提树是个标志，告诉我们其功德在世间超越人天，是不可思议的！

【于其树上．有诸金锁．垂宝璎珞．周遍庄严。谓卢遮迦宝．末瑳宝．及赤白青色真珠等宝．以为璎珞。】

过去在宫殿中有，殿堂中也会作这些宝珠璎珞设置。极乐世界这些庄严随阿弥陀佛依报所成。在北京雍和宫中有一幅极乐世界变相图，上面有一棵很大的菩提树，红色身体的阿弥陀佛，以及观音势至等形象。可以查查，那棵菩提树画得很漂亮！中国人很少戴璎珞。印度天气热，戴上宝石璎珞，人易清凉。这个石头在身上会发出凉气。这可能是热带地区人的独特装饰。“以为璎珞。”在印度，他们做花蔓璎珞挂在佛像前；有尊贵客人到来，也弄个花蔓或者说花璎珞挂在你脖子上，就是给你的最好祝福；挂上这个就是最尊贵的客人了。

【有师子云聚宝等．以为其锁．饰诸宝柱。又以纯金真珠杂宝铃铎．以为其网．庄严宝锁．弥覆其上。】

这个锁，是打这个结，中国也有吉祥结。前面说菩提树，现在说诸宝柱。铎，中国古代有这种打击乐器。南传僧人到村中托钵也会敲铎，“当啷”一敲，村里人说有托钵人来了。过去僧团托钵有一二百人，就要敲铎。这与锣不一样，锣是一个圆片，这是像铙或者铃的形状。一敲，发出一种独特声音，人就知道出家人团体托钵来了。

4、听闻解脱无生忍，究竟授记皆得佛

【以玻璃卍字半月宝等．互相映饰。微风吹动．出种种声。令千世界诸众生等．随乐差别．于甚深法证无生忍。】

“卍”字，称为福德聚、功德聚，我们会看到佛胸前有卍字。卍字过去称为吉祥符号。“微风吹动出种种声，令千世界诸众生等随乐差别，于甚深法证无生忍。”音声作佛事，这是极乐世界阿弥陀佛不可思议之发心。他的依正二报，不光南无阿弥陀佛名号传播十方，令众生成就无生忍，其铃铎乃至种种所发音声，亦能令无量世界有情听闻而得无生法忍。

闻解脱教法在佛陀教法中是不可思议的！闻者具足，闻者印心，闻者解脱，闻者成就！你说大家闻到了是不是都解脱了？实际是解脱了，主要是你接纳、开启、运用的问题。闻即解脱是事实；毕竟解脱，你慢慢结这个缘。有人要久远才能使其成熟展示；有人直下承担。利根者或者说业障覆蔽因缘薄少者，闻法即得成就；其他有情，可能经由如下所说的音声忍、顺忍渐次证得无生法忍，于音声忍中得到不可思议的喜悦的唤醒。闻到阿弥陀佛名号之稀有音声，有人会痛哭流涕，心开意解；有人还是麻木不仁。但是闻此音声，必得解脱！阿弥陀佛名号誓愿成就此事实；彼国微风吹动铃铎所发音响，一切众生随各自因缘亦得究竟利益。所以说于甚深法证无生忍。这是不可思议的授记！

我们闻到极乐世界这样声音了吗？实际大地山河莫不说法，无情说法真实法。我们现在对无情说法没有认知，就来有情说法，阿弥陀佛与释迦文佛来说法。真正无生法，皆赖无情而宣化。我们若了解无情说法，则处处是法。不了解无情说法，则择取因缘听佛说法、听善知识说法，或者相互依正见宣化法则。无情宣化最为究竟。很多人读过阿弥陀经，其中有众鸟宣化[4]。（此时正好有山中弥陀鸟的叫声）我们这有弥陀鸟，也在念佛念法念僧；大地山河莫不在展示无生忍之实际功德。

此处所宣化，是我们一旦了解法性功德之周遍事实，一切皆是法，一切皆是甚深法，一切皆是无对圆满法。我们会生无生法忍，不造作而审观世间，被一切世间作为所支持，即是圆满菩提。在被一切世间支持、一切作为支持、九法界支持之时，你就圆满菩提，无需劳作。何以故？得究竟涅槃。究竟涅槃是在休息中、无作中圆成菩提，是法性彻底回归与随顺。我们在九界中是造作业分或者极细微造作。像菩萨六度万行、声闻缘觉寂灭为乐等等，是极细微处的造作。一切诸佛如来远离一切造作，于无作息用中究竟随顺法性，亲证无生忍。这样的事实功德我们在后面文字中再来渐次了解与深入认知。                      

【彼千世界诸有情等．闻此音已．住不退转无上菩提。及无量无数有情．得无生法忍。】

“彼千世界诸有情等”，令千佛世界诸众生等。千佛世界是极乐世界还是他方世界？实际此世界是成熟众生。因为阿弥陀佛成佛十劫，必以法界身而入一法界功德、展示一法界功德，未成熟者还在轮转，已成熟者功德已显。所以说“彼千佛世界诸有情等，闻此音已，住不退转无上菩提”。所谓现缘成熟者。我们每一个有情皆本具法性功德，为何有成熟有不成熟？闻若未闻者、闻若已闻者、闻即回归者，就是说成熟与不成熟；闻而生恨者、闻而生怨者、闻而诽谤者、闻而迷失者，也是有的，在我们现实社会中经常发生。

有人说极乐世界我不愿意去，一堆黄金，有啥好？有男孩子说极乐世界有啥好？没有女人！有人说没有酒啊肉啊……什么样人都有。这样人闻若未闻，未闻他也闻了，怎么办？在他无量劫业报成熟时他会成熟。一入耳根永为道种！你放心，阿弥陀佛誓愿在此。所以若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。你说诽谤者、疑虑者或者闻若未闻者，他们为何皆得阿耨多罗三藐三菩提？一定是的！随顺法性如实授记，这是究竟授记。在究竟业分中你毋庸怀疑，以佛眼所见，究竟授记就是真实授记。我们看到《妙法莲华经》中说“一称南无佛，皆已成佛道”，或者说于塔庙中一点头、一合掌乃至积沙为塔等等，皆已成佛道。为什么？佛眼所见。我们的眼只看到他的诽谤、迷失、怎样业相，没真正随顺他生命的旷大劫空间去审视。

作为普通凡夫，能看到三天以后事情的人不多。上午不知下午事，这样人最多；今天不知明天事，也很多。我们生命限制在这个地方了。不是说他要目光短浅，是不得不短浅！一页纸就障目了，一个树叶、一个业力挡在眼前就不能跨越。诸佛如来说甚深法，以甚深功德了知甚深法之不可思议。所以在究竟授记中，佛出世是予一切众生授记，一切众生必将成就阿耨多罗三藐三菩提！他劝慰弟子勿落人后，不再说其他了。就是你不要放逸，你落在人后多受其苦，枉受其苦，如此而已。那是对我们的慈悲提携与劝化。

你说一切众生将成佛，佛可以不宣化了？如果没有释迦文佛在娑婆世界应化或宣化，我们根本没有听到许多教法的因缘，没有传递，你真是闻若未闻！没有殊胜因缘感召、殊胜标志，闻无生法你不解，你不知于无生法。我们只知于放逸、善恶、得失、大小，在世俗贪嗔痴慢疑的习惯中沉溺着，无以唤醒。所以佛出世是唤醒众生，所谓开示悟入佛之知见，成就清净道业。那是一切诸佛主动积极之作为。这个作为不是强制，只是唤醒，开示悟入。他给你开显这个殊胜因缘，让你自我认知。若不认知，他绝不强迫你，他可以不断地换角度。

像释迦文佛往返此娑婆世界已经八千返[5]。干什么？展示诸佛教法，唤醒众生本具心分，令众生觉悟。顽愚之类还是在流浪！我们出生在释迦文佛之后、弥勒佛之前，实际已堕八难。遗教摄化，是我们的福德。若是遗教亦不闻，我们住在幽暗之中，如同三宝歌所唱，世界被黯黮所遮盖，谁济以光明[6]？我们唱三宝歌干什么？在这个黯黮世界中，佛陀世尊出世像璀璨光明之日，来照亮世间，给我们法则。给予法则，盲人亦是不见不闻；不见不闻，必然也有光相因缘了，在转生之时他会出生眼目。听到别人说光明，他说我怎么不见？但他也有对光相向往了，再一转身，可能会出生眼目。过去说瞎人眼目，予人不予法则，令人心智灰暗，无眼目故，蒙蔽人心智，所以也蒙自己心智，出生无眼目。我们若闻法未闻，也像没有智慧眼目一样。

“于甚深法证无生忍”，这一类一定是得于不退转阿耨多罗三藐三菩提，即是无上菩提得不退转。这个授记我们要知道。在这个究竟授记上，我们能安下心来，在现行中尽分尽力去实践，是不可思议的事情！你说我就要这一生成就，那你要发此誓愿，依誓愿而正行，此生一定能成就。愿力不可思议故，愿力是心力明确表达故。你要真正守护这一个愿，不顾一切，一定能成就。所以极乐世界大门开得有多大？没有门，愿生必生！没有要有什么条件。但是愿生者稀少，不是说往生。

5、发愿往生即往生，以佛庄严自庄严

很多人说念佛人多往生人少——实际不是，是愿往生人少。我们真正沉静下来，不是喊口号，不是人云亦云，不是人说苦我也说苦，静静地看，心中愿往生的人十分稀少！我认真地调查过，很多人说：法师，给个方法吧！我念三天佛能死了最好！他根本不相信能往生，不相信能觉悟，不相信能离苦。他只相信死后可以逃避现行果报，不是真正的往生。逃避业报的心比较多，被现前的业、苦所逼，被人语言所诱惑，认为一死百了。这是断灭心，不是往生心。连往生的心、往生的愿这个透视力都没有，感到一死什么都结束了。他用断灭心把往生当成事实，用逃避事实果报的心当成往生渴望，那实在不能类比。所以愿意往生彼国者十分稀少难得！表面上阿弥陀佛；心地里发愿——今发愿、已发愿、当发愿，愿生彼国者十分稀少！这造成所谓念佛人多往生人少的业相事实。

我们一定要知道：真正愿意往生，万修万人去！随佛愿力，万修万人去！随法性功德，愿回本家本国，万修万人去！这一定是无碍的。只是你心中从来没有愿生彼国的清晰愿望，你不能往生，但你不能说我念佛不能往生。你是在自己业力支持上、业力纠结上假设的往生，如此而已；不是真正随顺法性、随顺着佛陀教诲、随顺着佛愿望而往生彼国——但得诸乐无有众苦的清净庄严自在的法界。你那个想法是断灭因果，说我不再受这个苦了！所以很多人病难来了或者家人受了违缘、自己不堪于还债、不堪于家庭负担、不堪于感情破裂、要死了，就说……

我以前经常接到这样电话：能不能给我说个方法，我三天五天赶紧死掉！我说佛教不是杀人犯，我也不是刽子手。他说我太苦了，熬不过去了，给我说个方法，赶紧叫我死吧——他说的是往生，但你一听不是往生，都是赶紧要死掉。我庆幸自己没学破瓦法、迁识法，要不然给他们迁掉，麻烦大了，成刽子手了。

我们要了解这个究竟授记，来随顺法性、随顺佛愿、随顺佛力，觉悟世间，往生彼国。即下往生是法性回归之直下启用，运用我们性具功德，即下安住于极乐。所谓极乐，远离一切恶业的蒙蔽，远离一切恶业对我们的侵害与负累，使我们即下回到究竟解脱之法益上来；即下利益就成为一个巨大事实，这个事实你可以不断实践与了解。我们舍报就是圆满那一刻，真就阿弥陀佛了。不是断灭，是真正的一切观音势至文殊普贤乃至阿弥陀佛垂手接引，说：孩子，流浪了久劫，你现在回来了，我们来迎接你！大家也会同声念一句阿弥陀佛。那是庄严国土，稀有难得。

这个授记我们要相信，要了解此稀有教法，一定使我们离一切烦恼苦业之纠结，真正随顺法性，彻底洗涤我们阿赖耶识中一切纠结。使我们运用大圆满镜智，照耀自身业力与他人业力，妙观察世间，平等安心。接受法界，即是法界体性智，令一切现行不空过。五智现前，就是南无阿弥陀佛，就是无量光寿，一时展示在我们生命依正二报中。他是本具无量光寿，不是外来也不是内生。你具足于此，打开就是，南无就是。我们善用于此，就了解这个授记是不可思议的！

【复次阿难。若有众生．见菩提树．闻声嗅香．尝其果味．触其光影．念树功德．由此因缘．乃至涅槃．五根无患．心无散乱．皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】

《无量寿经》中对极乐世界的描述，说极乐世界的树、菩提树，有不可思议的芳香、不可思议的花果等等。“闻声嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，由此因缘，乃至涅槃，五根无患。”我们往往说六根，这怎么讲五根？这讲的肢体。“心无散乱，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”

我们读文字中欲见此树，就是“闻声嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，由此因缘，乃至涅槃。”其因缘有没有差别？实质无别，传播气息是完整的。就在于我们恭敬、取用、无碍、无别之心智。因为法界无有距离，无有障碍；业报有碍，业报的执持、分别、坚固有碍，如此而已。闻此文字，与见其树、嗅其香、尝其果、触其光影、念树功德，内容无二无别。

【复由见彼菩提树故．获三种忍。何等为三。一者随声忍。二者随顺忍。三者无生法忍。】

忍，听认，接受。我们听到这样的经法或教育，能认、能接受吗？接受即是不可思议功德。这三种忍是福德因缘。“一者随声忍”，这是音声，过去也翻译为信忍。“二者随顺忍”，于一切法得随顺等持功德，随顺即是等持，远离分别造作，随顺即入，融入之意。你说有这样福德之人吗？菩萨修法中就有这样的人！人家根本不假任何造作，你一说，他的功德就等持了，一说功德就等持，他与一切现缘中功德是等持的。所以心得等持功德，周遍安住，得一切业行现缘支持。在世俗间的人不得一切现缘支持，他择取亲疏、好坏、喜与不喜、对称不对称——这里面不是全部支持，是一部分，他择取那一部分的支持。周遍圆满的支持是不可思议的，“随顺忍”。

“三者无生法忍”，无生法忍唯诸佛亲证，即是阿耨多罗三藐三菩提之亦名。那么干脆说无上菩提不就行了？不，他是这个角度，前面有二忍设立，所以这个称为无生法忍。无生法忍，像我们解释一真法界，九界支持、九界圆融、九界庄严、九界显现；我们在任何一界就是九界割裂、九界蒙蔽，但显一界业力。我们只知道人类之间支持与削减，不知其他界对我们的支持。若没有支持，我们生命一瞬间就散坏了。空气不支持你，你会闷死；空间不支持你，你被憋死；饮食不支持你、水分不支持你……我们受了广大支持才有这个生命。任何一个生命都有广大无量无边之支持，才有生命相续。但我们不知道，不了解。

诸佛世尊亲证法界对他的支持，圆融法界，圆用法界，圆满展示法界，所以“住法界身，入一切众生心想中”，一切众生心业分皆是佛之庄严。你说我颠倒迷失，造诸恶业、黑暗业、不耻业，也是佛之庄严？对！所以世尊讲一切法不可得，一切因缘如幻——他就讲如幻庄严。一切行无常，一切法无我，这是讲庄严分，作用庄严分。你说恶业也是庄严？地狱饿鬼畜生也是庄严？是佛法庄严处，众生业报苦难处——迷失者是业报苦难处；诸佛如来一觉悟，即是佛法庄严清净处。你觉悟就知道三恶道为何庄严了！我们没有觉悟之时，三恶道苦不堪言！以苦相取于苦相，以相为相，业相迷失，令人痛苦不堪。

所以说诸相非相即见如来。什么如来？见诸相非相之时心地解脱，明了照见，皆是法界庄严。像我们看电影，无论是多么逼真的惨烈场面：真枪真弹，血肉横飞，十分真切，皆知不是真实。一切诸佛如来看我们在法界种种业报中，可能比看电影还自由一些。你说我这么惨烈，他怎么不帮我？他在帮着我们，你放心！三恶道中有佛帮着，人道或善道中有佛帮着，三圣道也有佛帮着的，一刻没有离开过我们！所以说：如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

做过父母的人都知道，孩子离不开乳母。在婴儿时间，母亲心念一刻都不会离；即便身体离开，心念也维系着。像怀胎一样，母子一体啊！一切众生未成佛前，与佛皆是母子一体。在藏传佛教中讲母子光明——根本光明与子光明。一切众生心业分皆是子光明，一切诸佛圆证菩提即是本质光明。一切众生是诸佛心中之众生，我们是佛心中众生；一切佛是我们心中之觉悟本。里外没有割裂，割裂是我们自身无明见所蒙蔽。所以这三种忍或无生忍，是周遍支持之事实。

【此皆无量寿佛本愿威神见所加及。】

又提到“本愿”——凡圣一如称为本，法性一如称为本，根本所在。我们现在依佛果地觉为因地心，就是以此本而接受佛果地觉。佛的果地觉与我们自身觉悟原本不二，这是接受的次序因缘善巧。

这节课学习，希望大家了解自心与佛心三无差别，这是学佛人的最初起步。我们认知菩提树，这实际是对一切众生的支持。阿弥陀佛这个菩提树是一切众生心分庄严之事实，不过是给我们描述。自身在没有运用之时，不能真正得见菩提树之高广庄严，这是描述。这个描述虽然已经尽力展示我们心中庄严，但我们业分所蒙蔽，能触及多少？

总之，让我们了解阿弥陀佛一切庄严功德未离开我们现前众生心业分，我们心业具有这样不可思议的庄严。每一个众生心目中都有这样庄严功德。我们若随顺法性，庄严功德会彰显出来。我们称念阿弥陀佛万德洪名，以显自心本质庄严。