佛号在处，即弥陀在

佛号在处，即弥陀在

——慈法法师对居士的开示

时间：2009.8

地点：鸡足山放光寺

居士问：请开示一行三昧、一相三昧、念佛三昧的相同和不同。

师答：三昧是相同的，方式不同。好比一相三昧是常坐；常行三昧是常行；法华三昧是交织在一起的，供养、忏悔、礼敬，很丰富的内容；随意三昧一切时处一念所至，心心相续，无所染著。名称有异，功德无异。举个简单例子，好比我打坐修一相三昧念阿弥陀佛，念着念着就想睡觉，就想休息，四五个小时过去了，让人看着这个人很修行，实际在睡觉。因为业力所致，无始来的无记业太顽固了，因为没有悲心策励，没有恭敬心所致，坐那就睡觉了，起来了，造一堆无记业，一点身心改变都没有。走着就不一样了，走着说我睡一会，那一头就栽那里了，所以常行三昧对人有激励的东西。……人睡的意识特别强。我们这个时代生命短促，作业甚多，所以维系攀缘的东西多，特别容易困。

问：净土求往生的是否都适合念佛三昧呢？

答：今天这段《安乐集》文字上写的一相三昧就是存念阿弥陀佛如对目前，让你系念于佛，系念于法会，如实专注持续不断。今天讲这个方法特别清晰。……一定用法去实践，特别恰当的教法对我们特别适合。恭敬尊重，如对目前，如对佛前，特别特别重要。

问：请师父再开示，如我年龄最大，我们两个想断除外缘，除去杂想，好好用功，想得个什么样的三昧，或是念佛三昧，或是一行三昧。

答：过去道友辅助，想证三昧，一人护持一人护关尚有方便，二人共行十分困难，协调心智十分困难，因心智不一，心智完全达到契合你就不用修了。所以一人辅助一人闭关修持还有机会。两人共修不要求三昧不求三昧了，大家念念佛修行修行很好的。三昧也可以放作一个目标，但念佛人往生是目标，其他的都不要。不需要过分去在意它，但往生的心念一定要细细地锤炼，清晰了知，无疑无虑。这个地方马虎不得，比三昧更重要。因为善导大师有经验教训，要不然善导大师就不立“一切往生皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，他就不把这句话帖在那个教法的根本上了，他应该提出我们人人都该修念佛三昧。他是把以阿弥陀佛大愿业力为我们往生的根本依止，这个是我们一定要日修、月修、时时修的。佛对目前，时时观想，时时感激，时时恭敬，时时存念，这可能是特别重要的，尤其这个时代，自信劝人心，大悲传普化，共同报佛恩。

问：这么说我们又偏了？

答：自私。

问：不是我这么想，护持道场我们是不放弃的。

答：这样来真诚的劝导更多的有情，依佛愿往生阿弥陀佛国土，自信，让人信，如实念佛，这不可思议，这个修持自他二利都是具足的，无亏无欠，我们不会因一个凡夫人在自他二利上产生亏欠。三个清净心——无染、安、乐清净心，三个清净心的运用对我们来说太重要了。真正修持这种清净心，真诚报佛恩。不单单的求自利了。实际我们修所谓的三昧，是对随顺佛愿的不彻底，还有点私心杂念，还有点不放心，还有点对佛不放心，不是对自己不放心。有时候会繁衍出这种东西，暗示，有意无意不经意地会有这样的东西。那善导大师的三昧出入是很自如的，他为什么不提倡（三昧），而提倡随顺佛愿念佛呢？一定要引起我们的重视，因为他是亲证三昧者。《观经四帖疏》讲，观佛本愿，意在令众生称名念佛。他说的是彻骨彻髓的一个心里的真实的奉献，你知道吗？他不是一个推托之辞或者一个应酬的话，是他真正通过三昧修持与众缘所观，和佛的教诲，这几个结合的地方。所以观佛愿以导引众生持名念佛。

念佛看似没有什么，但其背后力量不可思议，实质的功德普利十方九界，以凡夫口而饶益有情，凡夫的嘴巴可以饶益十方九界众生。这能是小功德吗？多大的菩萨能做得到呢？唯佛与佛亲证，唯佛与佛能知啊！所以“一称南无佛，皆已成佛道”，这是一个究竟的教诲啊！佛眼所见，佛力所成，真实功德所在！诚言，真实言，究竟语，非方便设立。

南无阿弥陀佛！这一句简单的佛号，九界众生同得大利。怎么能比呢？此音遍传法界，普利众生，尤如大雨普降于天下，滋润于众生，滋润于有情，无所偏颇。这个佛名怎么不念呢？怕是狭隘自心多有自我蒙蔽。所以以广大悲心普利九界有情，无所障碍，同生安乐国，以称名故！就以称名来宣化这样的利益。这个地方由于我们平时的习惯、感知习惯、取相习惯不断告诉我们这句名号能利益十方九界众生，不断告诉自己此万德宏名真具万德，是佛亲证，假我之口传达十方，利益有情。所以佛号在处，即弥陀在！

弥陀以甚深功德、不可思议之观察力，把他的功德汇入一句名号之中，令众生传达，普利于十方。所以名号在，弥陀即在！这是真实利益。

这样我们是个什么信心呢？我们以前的许多的世间的认知遮盖了我们的广大心源，此心源如佛啊，没问题的。这个名号就是佛啊，没问题的。所以念名即觉，不离当下，没问题。主要是我们设计的东西太多。

诸佛甚深功德就在我们事相中，在我们持名之中，时时圆满清净，真实不虚。所以令其清净真实相续在我们生命中，时时得往生大利，普利于十方。未往生已经往生利益现前，未成佛已经度众生。只有佛能度众生，我们能不能度众生呢？名号在，佛即在，不是在度众生吗？假佛名号，普利十方，功德如是，实行如是，念佛如是，我们的心亦如是，念念如是。

作意心中常有圆满，常有清净，常有真实。作意嘛，有为法中，名号宣化本是有为，但这里面具足圆满清净真实，以法性故！看！我们没有见佛，佛与我们同在。见无见见，如来法身。不离本座，即利十方。方便在于此，我们用于此，感恩于此。

念佛法门这个易行真是一个彻骨彻髓的说法，真实易行，究竟了达，不设诸缘，就是不搞那么多阴谋诡计，不搞那么多花招，不搞那么多繁琐，直截了当，啥花架子都没有，拿来就用，广利一切。张嘴即用，不是拿来即用是什么呢？很多修法太多设置，末世有情心力不及啊！心力不及强而为之，人必落难。心里难受，不痛快。这个时代的众生啊，迫在眉睫、生死攸关、烦恼重重的时代，拿来就用还真是利人，真是安乐。阿弥陀佛！拿来即用！

有时候我们在无始的业力纠缠中感到很苍白很无力，但是细细地把弥陀的慈悲周遍的教化、圆满的回施、真实功德的加持脱口而出，南无阿弥陀佛！心即安乐，无亏无欠，前后际一时散坏。人能安乐于此，认识于此，皈命于此，怎么不安心呢？……

想想人的执着取相、业习熏染是很实际的东西。那咋办呢？我们就在业习的承受力可许的情况下，不苦自己的情况下，念佛念法念僧，赞佛赞法赞僧。这个没问题的。要在不可许的情况下强做，难免有时候会有点悲壮的东西。悲壮若信心不退——大益现前，要是信心一退——那危害就大了，有的人甚至会谤佛谤法。信心特别重要，所以忍受力往往是信心的推动者与挫伤者。在造作分中，往往会挫伤。……

没事就好，没事天下大安。一人不安，泰山不安。

对，念佛法门就是至简至明，了达真切，无有遮盖，彻畅诸佛普度众生本怀，无有遗漏教化众生，就是没有任何遗漏，不遗漏任何有情，愿听闻者咸得大利，同趣入弥陀愿海。实际说我们是周遍传播者，也是利益者。传播之时即得其利，利人之时就是自利。自利利他，菩萨以利他为自利。我们现在念佛说是在利他，实是在自利，说是在自利，实是在利他，自利利他同时现前。以佛圆满名号回施故，同得大利，无有遗憾。很多修法中自利看着在修持，但是利他分没有。净土中自他二利一时具足。……

习气太厉害了，人的责任感、良好的愿望、自己的作为、善法的住世……人耿耿于怀，特别伤人。但是一念着阿弥陀佛，算了，不管它了，随它去。人的习气有时候真是很好的借口，善良、正确、恰当……都是借口，会遮蔽自己。

专念于佛，普利世间，唯佛是念，普利世间，自他二利，一时圆成，不假方便，究竟解脱，真实安住。……若不念佛，真是善念难生。念佛了，还有点善念相续的东西。不念佛，人心叵测啊。

面对佛才说佛语，面对众生才说众生话。

问：师父以前讲过往生论吧？

答：讲过。讲是讲过，但要用的上才好。心念维系，心智皈依，心智所显。千说万说总是不同。时不同，人不同，因缘总是不同。

赞佛赞于未来际，没有重复的感觉，弥陀功德真实周遍不可思议，所以赞辞总有不足，你再赞美也有不足的地方。诸佛菩萨赞佛究竟了义真实，我们学舌之中利益少分，有相似少分的鼓励与感知。

心常存佛德，常生恭敬，常生尊重，常生爱乐，常生感激，念兹在兹，人真是多有触动，身心变化，不经意间多产生事实。

……

古人把好话都说完了，我们用就是了；佛也把好话说完了，我们实践就行了；但是后人……实际我们只能说越学越对佛的教诲越亲切，越没有距离，如此而已，最后完全听佛的话了，完全照佛说的教导做了，好了，就没啥可讲的了，搬个经典就去做了，多方便。现代人就是离经典、离祖师语有距离吧。我们费口舌就想把大家拉近距离，我想把大家都拉到阿弥陀佛这儿来，我在介绍阿弥陀佛的时候自己也认识阿弥陀佛了。以前我对阿弥陀佛距离也很大，介绍久了就没有距离了。

真实安心，说甚易，行甚易！说甚难，行甚难啊！说它易也很容易的，说它难也真是很难。一念之间能安心，人真是很容易的。“累劫修持总不成，放光即菩提”。因为以前我们往往会用自己的识业、心业、所系业作为缘起，所以多劫修持没关系的，诸佛如来以净光明中分化一言、一词、一行、一相令我等心开意解，就成了。净土教言有它的特定设置。

录音记录：德豫

校对：明灯、宝箧

090909