关于《依五种功德正行十念法》功课的开示
慈法法师
时间:2009.8.26
地点:放光寺光明堂
所谓的处理，实际这是我们平时在一个法则上应该思惟的一个过程。怎么说呢？要不断地去思惟自己是不是这样子的，在这个上面有没有这样的一个次序。这样一个次序对我们来说，自己对一个法则就有一个比较方便的作为的认知过程。要不然我们脑袋瓜子每一天都在做事情，都在想事情，（若）没有法则思惟，你肯定有很多想法——其他的想法；（若）有法的思惟，其他的想法呢就可以放一放。我们不念佛，就念业，这是十分正常的。
这个正行问题，根据前几天讨论的功课，就是十念法之类的，我做了这么个压缩版，大概就是一页纸，这么一个功课要是做呢，几分钟就做完了。为什么做这么个呢？还是考虑到大部分人，不管出家在家，随时都可以做一做，就一个小纸片就可以做一做，这样一个念佛又不失为一个正行的方法。
我大概地把它读一下。我这上面就比较简单了，每一个修行段落就是一个偈子，四句话。开始想的要多一些，要能说明一些问题才好，我就搞了一个选读，就是这个功课里面有两部分：一个是必行的，好比说十念，这些偈子；有一段解释的文字，可以读，也可以不读，熟悉了，知道做什么了就可以不读了。就是有选择的文字，有一段观察、思惟的文字，可以不读，也可以不去管它。但要有时间了，自己意乐，有那个空间，可以读一读。
大概就这么一页纸，我给读一读啊。我们令这个相续，因为这个正行总要有个结果的。
《依五种功德正行十念法》。这个题目就是我们以前定的那个题目，就是选择这个十念法，随顺着佛的五种功德——身业、口业、意业、智业、方便智业，我们立一个简单的功课。简单，十分简单。
每日择时，面西合掌，恭敬作意。这里面作意的文字也很短，我写了一个作意的文字就是：十方恒河沙诸佛如来。皆共称赞无量寿佛无量无边不可思议威神功德。诸有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念。至心回向。愿生彼国。即得往生。住不退转。就作这么样一个观察。
每日择时，面西合掌，恭敬作意，诵：这是必须得读的：
道俗时众等 各发无上心 愿入弥陀界 归依合掌礼
这是第一个，就是先把心静下来，发这么个愿，就是念这么四句话。这是善导大师的四句话：“道俗时众等，各发无上心，愿入弥陀界，归依合掌礼”。
下面就是（第一门：）身业礼拜。还有一个观察的文字，我把它略了，但在这个广文中可以打印出来。我用的这个四句偈子，两个案子（注：方案），两个方法，还是用这第一个版吧。
世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国
然后呢念十气“南无阿弥陀佛”。开始我想说这个五念门，一门念两口气，二五一十啊，就够了。又想想，门门圆满了，门门得入。你说五念门我都修不了，我只修一门行不行？行！那我就身业礼拜，就“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”。好，念十口气，结束了，没问题的。这么也可以，这也是十口气。
第二门：口业赞叹
梵声悟深远 微妙闻十方 正觉阿弥陀 法王善住持
然后念佛号，十口气。
你说我就修第二门，也行，没问题。就赞佛，用赞佛的功德来修持。
第三门:意业作愿
如佛无碍智 通达靡不遍 愿我功德力 等此最胜尊
然后念十口气“南无阿弥陀佛”。
你说我就依这一门，就依作愿门，来这样念佛，念十声，也可以的。
第四门：智业观察
这个文字的观察文都没有写，就是观察文省略了，到时间可以打印出来，打在一页上，把它们复合到一起，也可以不读。
观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海
然后南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，还是十声，可以了。
第五门：方便智业回向
何等世界无 佛法功德宝 我愿皆往生 示佛法如佛
然后十口气“南无阿弥陀佛”。一个修行过程就圆满了。
念一念：
其佛本愿力
大概就这么些文字。
那个略文思观的文字呢，基本上都是摘了一段经典，把它给附进去。因为以前的（功课版本）太长了，大概三页纸——他们做出来的。三页纸，我感到很多人的心力，要是一做久了就不会做了。好比说五念门，我只做一门，这一般人都会做的。或者说，就做五门，他也会做的，最多就是四五二十句偈子呗，很短。我们要是习惯了，随口就会背了。都是长期用的，就是很熟、很熟的偈子。
玄清师给我提了个建议，说能不能用龙树菩萨的那个偈子来做礼拜门。它是这样：
（第一门）礼拜门：身业礼拜
若人愿作佛 心念阿弥陀 应时即现身 是故我顶礼
然后南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
我选择了几个，最后选定这些文字，总共就这么些。要是把这个综合性的正行啊，正行就是让我们每日有一个毕生的法则守护，不管出家在家，我就念一门就好，起码说提示自己的正念、正行。说句实话，这个正念、正行，要是我们稍一不注意就滑到业力中去了，要是每天都有一个相续的作为，这个利益可能就比较简单一些。
现在人的心力、承受力，或者说意乐分中，就是以少、简单、明快来相续，比较适合我们现代人。这个正行十念法呢，大概就这么提一提。若是没啥大问题的话，下去以后，整理文字的菩萨们，大家再在一起会一会。
我开始也整了一份这样特别复杂的，我说这个咋办呢，这么复杂？一读就是一本书了，比《往生论》还要长了，可能大家的承受力不够，但是可以把我们记载过的很好的文字，把它给放在一个栏里，选读，也可以不读，可以把它放在一边。要是我们意识不清晰了，来读一读，很好，它可以很好的提示提示。
我们这个时代的人，要有个喜欢的东西，又不要复杂，可能就越简洁越好。下去以后，我还是希望在家的居士、出家师父啊能把这个事情再碰一碰，我们做一个（正行的功课），就是大家回家了，我们有一个简单的功课来维护这个所谓的誓愿，或者说我们真正有一个相互的策励。
因为这是个不大不小的事情，实际要按这个时代（来说），真是个大事情。我们就在这山上，大家学习这一段——反正我经历了很多事情，虽然是在学习，同时我也在面对着社会问题啊、周边的问题啊、其他寺庙的问题啊，还是有很多感触的——大家能依一个简单明了的法则，真正能立一个誓愿，那真是不可思议的福德因缘！
你要知道多少人还在法外徘徊，多少人虽然口中念佛，心里还是在搞着其他东西，都是挺可怜的！我们要念佛呢，所谓立个誓，就是念佛要真心念佛。缘佛成佛是必然的啊！这个是因果法嘛，对不对？缘佛成佛。但我们缘业力呢？这是可想而知的东西。
“缘佛成佛”这么明快的东西，但是说句实话，我在底下谈，我听百分之八十的人不谈缘佛，还是缘其他东西，我也不知道为啥，也可能习惯需要、业习需要，那都没问题呀，但是要警觉自己。缘什么一定成什么！缘起！大家都知道这个因果法，这个缘起就是因、就是种子。我们都知道佛法、世尊成佛也是从缘起的。《妙法莲华经》的四句偈子讲：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”你没有缘起这个种子，你怎么成佛呢？
要是我们平时不注意自己的缘起，那我们就是无明啊，被无明业感所驱使，你的果报是什么呢？这个我们不得不提一提。所以说，我们立誓就是建立一个清晰、明了、坚固的缘起；而不是徘徊、犹豫不定的缘起；或者说没有择什么缘起，就在那犹豫、徘徊，那我们这一生就徘徊，一徘徊就过去了，业报一成熟，谁来承担？只有我们自身承担！别无代替者！这是最重要的。菩萨们，我们这个学佛呢，真是要对自己负责任！要不然我们学完了，一迈出寺院大门，或者说一迈出殿堂，一回到自己房间，又开始缘其他东西去了。没问题，那要警觉，一定要警觉！不能去不警觉它。
实际立誓就是确定缘起，把自己的缘起——真正的生命的主题（明确），主题要确定起来，这一生的归向确立了，那下面就是正行。怎么来维护、表达、成熟这个誓愿呢？前面我们讲过，这个是在除疑、生信、安心的情况下，我们才立这个誓。立了这个誓之后，我们要是还去随着自己的业力游荡，真是很可惜的。正行呢，大家希望有一个什么样正行的方式呢？不行了大家就提一提，有个啥想法、说法都可以提一提，说一说。
我当时写这个文字的希望是什么呢？就是希望我们能择一门修也行，这五念门中我择一门，那也很好。这观想的文字呢，下来还需要择一择，因为文字很多，量很大。
要是修一门，好比说有的人呢就缺乏慈悲心，没有回向利益他人的心理，那我们就多修一修第五门回向门，以第五门来念十念法，我就每天串习这个，串习它七天、十四天、二十一天，你看看你的心理会有变化的。
我的确遇到这样一个很实际的故事，我遇到一个居士啊，可能是嗔心或者个性比较强，我就建议背诵个东西。他说背这个有没有用呢？我说一定有用，但是一定要坚持。那菩萨背诵了一段时间以后呢，就是背诵一个很简单的东西，小文字，但是的确半年以后就有变化。开始背得很枯燥，很没意思，因为它不跟自己的业习感知契合，它不契合，感到很无聊，但是慢慢地背呢，他要靠记忆，回忆、回忆……回忆的时间（久了，）熟悉了，慢慢会背了，真会背了，不需要读了，慢慢地它就成为自己的思想意识了，再去泛自己的习气或者思维模式的时候，它起作用了，它起大部分作用了，所以人就变化了。
我认识许多整理文字的人，不单是整理我讲的东西，以前我在当兵的时间，从部队回来，遇见一些整理文字的人，整理文字一段时间以后呢，这人变了，思维模式变了，语言结构模式变了。这是为什么呢？实际就是串习力。所以在这个四力中（编注：心力、缘力、境界力、串习力），这个串习力还是很重要的，串习力。往往呢，我们会忽略这个串习力，串习力也是很重要的，当然你发心啦、对境啦、因缘啦（注：心力、缘力、境界力）很重要。境界呢（注：境界力），像我们念阿弥陀佛，就是靠阿弥陀佛的这个极乐世界对我们的呼唤，“此世尊（注：释迦佛）遣我们往生，阿弥陀佛接引我们往生”，这样一个境界，我们怎么办呢?就阿弥陀佛，顺应诸佛的这个誓愿、教诲，我们来成就往生的大利，也就是安心，也就是说满足清净平和，那么下面就是串习了（注：串习力）。
串习，我们讲了三个一念，或者说一心的问题，那么串习力就是相续一念的问题，或者说就是誓愿。这个誓愿怎么在正行中表达出来呢？在我们的行为中表达出来,这十分重要、十分重要的。这五种念门，实际真是没有啥。五种念门呢，或者这五种功德，我们择一种功德，去修十念法，不需要长篇大论地去修，一样可以得到不可思议的利益。那么就是所谓的串习力与境界力、缘力和心力所相续造成的事实。但要是我们不去实践，不去认真地实践，那么这个相续、誓愿就会散坏在无明业中。实际这个串习力，有作意，有支持自己的誓愿力的这种行为，或者警觉。
为什么没有推荐其他的念佛方式，而推荐十念法呢？我感觉跟这个时代有很大的关系。昨天来了一个老人家，也念了二十多年的佛了，千里迢迢很远地来了，来了就这么问几句话，说“哎呀，师父我能多呆一会吗？”我说：“这个能往生的概念你不成立，再多呆也不行。”她就一个问题，“哎呀，我这样怎么能往生呢？”那么这就是个缘起，她就念这个。我说：“你不念这个不行吗？”“某某人说了，我这样不能往生。”我说：“你就抱着这个理念，你怎么能往生呢？对不对？”就是这么个缘起，就缘吧，缘什么你怎么表达就怎么在起作用啊！实际我们缘自己的业力，就会造成业力的迷茫与徘徊。那我们缘佛呢？缘佛的功德呢？所以鼓励大家以五种功德来修某一念门。
到时候我们能不能做得到呢？缘起特别重要！我们的心念一动念的这个缘起对我们来说起决定性作用，对境是辅助的作用，我们称为内因外缘。内因，就是心力。内因外缘。往往我们对对境的东西很在意，就是对外缘很在意；你要是内因一忽略，就麻烦了。实际说，我们要是明白自己举心动念就是因，就是缘，那就特别方便了。所以这五种功德门中，就是对境，是佛、佛果、佛功德；我们这个内因要有愿望、意乐；那么内因、外缘就很容易相应、契合、成熟。
因为一旦我们回到家里，或者回到我们生活的原有的状态，或者说出家师父进入常规的生活状态，那么这个修行的方式越简洁、越直白、越能达到这种对缘起的深刻的认识，越好，越有意义。我不知道这个功课做了以后，后面大家个人都是什么作为、什么结果，很难明白，但有一点，要是随着这个安心、立誓、正行的这个方法去做，那人人是必得往生！那要是不随这个，那业力这个趋向，必然是自己所缘产生的事实。实际说，我们未来一定是我们业缘产生的一个事实。
这个文字，大家看看有什么不合适的，我们可以调整。我尽量做这样一个简单的文字，因为太复杂了，的确是不行，我尝试过，我自己在下面尝试尝试，一复杂我就做不来。我想我做不来，可能有很多人也做不来。在这个世间很繁琐呀、很劳累呀，我能不能用最简洁的方法来念念佛，又每日不忘自己的一个行为呢？也尝试着从各个角度去体验。
假设我们用这五种功德来作为对境，或者说我们作为自己心相应的一个法则，每天都做一次、两次、三次……，尤其是起床后、睡觉前，或者做大事情之前，都做一次，最多五分钟，五分钟的宝贵时间啊，我们这一生就有个（清晰的缘起），起码说这一天有个清晰的保证。睡觉前，做五念门中的一个门，好好的就可以睡一觉。认认真真地去做，要是不认真，那可能还是个缘的问题了。说恭敬修、无间修、长时修、毕命修，谁来修呢？
我们作这个意来警觉自己，自己的果报就很清晰。那我们迷失——本来没有迷失业，也没有警觉业，那我们警觉就清晰自己，不警觉自己就迷失。那么这个就是我们自身的缘起法了。我就以自己的誓愿来导自己的正行，所以呢这个誓愿可以明确我们行为的根本依止。你自己的习惯很多的，但你要有一个根本的依止。所谓的根本依止，就是不可动摇的一个依止，也就是说我们生活的一个主线。你这个主线不能改变，你生活的主题不能改变。你这个根本依止一变了，那你就造业去了。那我们造业呢还会造业的，但是我有个主线，我会往这里回归的，所以说心心回向也好，念念从此中走出也好，都是我们不可思议的利益。
但要是我们迷茫了，随着迷茫业、无明业飘荡去了，那这个正行就会丢失。所以说，这个立誓就是给我们树立一个主题、根本的一个依止、生活的一个主题、一个大的原则。这个原则不违背它，那我们的人生就变得简洁了，其他都为这个主题服务。人每天有个妄想、有个什么作为，这个没人管你，因为每个人的生命都是这么延续下来的，但怎么（使）这个生命有一个清晰的主题？这个生死大事来了、恶缘来了，我不会迷茫；违缘来了，我不会迷失方向；乃至说临命终时，我会喜悦地面对着舍报。你要真正地看清楚了极乐世界，那舍报的时候，就是我们最欢喜的时候了。为何呢？就是丢弃了无始以来的沉重嘛，老子说：“吾之大患，唯有此身”。我们这个身体很粗重，要是你看不清，不要说阎王老子找我们算账了，就平时来一点违缘，可能你的主题就会迷失；来点什么不顺心的东西，我们烦恼、情绪就会来了，那就会什么业都敢造，什么话都敢说，什么事也都做得出来，那太可怜了，那太可惜了！
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