一、观察国土庄严功德成就
（一）庄严清净功德成就——观彼世界相，胜过三界道
【云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者．成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性．相似相对法故。观察彼佛国土庄严功德成就者．有十七种．应知。何等十七。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。庄严清净功德成就者，偈言：观彼世界相，胜过三界道故。】
先来区分极乐世界与三界。三界是欲界、色界、无色界。“观彼世界相，胜过三界道”成就清净功德。所谓庄严清净功德，即胜过这三界道。我们生活在欲界，对色界无色界还不了解，可以先放一放，作个整体超越。若非如此，我们想出欲界都十分困难。人的习惯累积深厚到什么程度？人在睡觉或做梦之时，就知道自己的习气有多深刻了。白天还可以通过学佛、念佛、修行等方式，感到恶念很少，身心明利，不会做一些迷失的事情，但一到梦中爪牙都露出来了。
过去的善知识讲，欲界众生怎么面对自己的欲界心，怎么来测试自己？第一，你在白日当作梦。你在白天与人交往，得失进退等等，都不要当真，就是白日做梦。你先把白日做成梦，与人交往时候，就像在梦中一样。你在梦中怎么对人，你白天就怎么与人交往。我们能不能以梦境来处理这鲜明的世间？世尊说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。正是让我们作如梦观。有的人做事情很紧张，因为他当真了，怕得失。你能否把白日作梦？你在梦中的梦就是晚上的梦了。第二，你在梦中当真。就是你把夜梦当作现实。你测试测试自己在梦中能做些什么？你白天尚可当家，晚上不一定能作主了。善观者在梦中特别善于调整，因为他知道如何用心，包括睡眠的时候——这占据了我们的很多时间。极乐世界胜过三界道，他整体超越了我们三界，我们在娑婆世界还能怎么作为？你能不能把白日当作梦来看？梦中你会怎样面对这个世间？
彼国土清净庄严功德胜过三界道。超过三界的内容是什么？若没有佛陀接引，依我们的修持力想出三界，很难找到对应方法。在声闻教法中有四向四果，称为八辈，都以出三界为方便。这在汉地很少说。有的人能证到圣果，但多是出家众与有成就阿阇梨摄化的团体，所以是极少一部人。这是圣道正行，不像念佛群体那样普遍。世尊授记：这个世界不退转菩萨往生彼国者有六十七亿，其他小行菩萨及诸念佛往生者不可计数。而现在证四向四果的圣者虽一直有，但相较而言太少太少，如太阳月亮一样稀有。所以在汉地的普遍、对称教育中，出三界最殊胜方便就是净土。
我们从自身生命的感知上可以体验欲界六道。脑袋之处（顶轮，天人）若进入较宽松明亮的境界时，人看到的天人就会带着光环。在某些状态下他们就像外面被光膜罩着，行走之时会有美妙的声音与光相，有时会闻到神奇的香气。天人大部分都有身光，十分柔和而不刺眼。打坐时不用盯得太紧，盯太紧了没有用。打坐时候能有明相，就是心里杂念薄少，比较容易感知到。过去人观顶轮有三十二个脉相，脉相根据上行气、下行气开合。这先不管，你稍有明相就注意，没有明相也没问题，你打坐之时把意识轻轻放松。
人身分成五轮，喉轮上是空轮，你把注意力淡淡地放在这个部位，就容易进入自在、飘逸的心理或清明感知中。这样其他地方的注意力都淡化了，就喉轮（修罗）位置稍微有一点点似有非有的注意力，你容易体会到对受用的占有心。喉轮又称为受用轮，一般是十六个脉。
胸轮也称为心轮（人道）。我们做祈祷的时候，要把手放在额头，就是一种尊重的表示。我们去祜巴温忠那儿，请他教我们禅修，祜巴就高兴地教我们。他先吐气—长吸气—吐气—长吸气—吐气—吸气，然后闭一会儿气，把手搓搓，手搓热了再把额头罩住。额头有光相了，开始打坐。这个祈祷在南传一定要触到额头。比如我们人在特别昏的时候，有一个简单方法，就是两手抱着膝，蹲住，把头压在膝盖上五分钟以后，人精神就过来了。为什么？脑充血了，脑血供养足了。就像睡了一大觉一样，人的身心都很放松。心轮对应的是人类。我们合掌时手就合在心轮位置，表示我们是知心的。如果某人对你有意见，你想使对方心智生起一点善念，就可以在打坐时候来做。我们放蒙山中念三昧耶戒真言：唵三昧耶萨埵錽。那个手印对人类是最起作用的。因为人与人是最亲近的，人与动物或其他生命还有陌生，陌生了你的感触力就小。如有人纠结或矛盾较多，你可以结个手印，然后念佛、念真言祝福他，如念“唵三昧耶萨埵錽”祝福他，哪怕动个善念祝福，三天以后对方都会改变。这真实不虚，轮就是对应。以前我遇到一个善知识，他说他的师父就用一个很简单的方法——看到这弟子要废了，他意识道德的苦特别厉害了，他师父就通过一个方法直接把他心轮的心智提纯过来，帮他养一养，养大了再还给他。但这要冒着生命危险，后来他师父不传了。
下面是脐轮，对应的是神道、鬼道，是鬼神道的一个交界。我们一般人在脱离母胎，独立出来之时，脐轮都受到很大减损。过去这个轮是动态的，一开一合，我们的每一个呼吸它都在开合，但恰恰是脐轮最早受到封闭了。一般人顶上的卤门长住了，它就封闭了，即它不起呼吸作用，成为静止的状态，慢慢成熟老化了。这个轮把握人的生机，若能把握就不会衰老这么快了。我们现在人衰老得太快，一到成年以后都在衰老，活泼的东西慢慢地衰退了。下面是会阴，阴轮，对应饿鬼道，贪欲集中的地方。世尊的马阴藏相，实际就是世尊色欲已尽。人欲染心强的时候，就观满月轮，如满月轮，就很容易止息欲望。经常观一观很简单。下面就是膝轮，对应畜生道。你若碰到人很愚痴，就观你膝轮放光照耀着他，即可解开他的心结。有的人愚痴顽固真是没办法，就像善导大师说的“着人皮畜生”。再下面就是脚。世尊足下千辐轮相，我们是什么轮？也希望千辐轮吧！这对应的是地狱。
我们尝试着在自己人身中对六道作对应观察，这可以做得到。即便没有明相没有禅定，也可以观察到。有一个出家师父宿命智很好，他和我讲他禅修中出现过一个问题——膝盖特别痛，怎么坐膝盖都受不了。他就观察到自己出家以前杀过羊，当时这只羊跪下来掉泪，意思是哀求不要杀它，他最后还是把它杀了。这个羊就起嗔恨，残留在他膝轮的地方。他一打坐想到这事就开始忏悔，把忏悔、念经、打坐、持咒、行善的功德都回向给它。这个羊就浮现出来说：那么简单啊！求你都不行，你还是把我杀了！他做什么事羊都会说：那么简单吗？就一个声音——那么简单吗？他后来问：你说怎么办？羊说：你抵命！这不得了，修行人抵命没道业了。他说：你看这样行不行，我好好修道，你依附着我修道，道业有成我回向给你。这个羊菩萨想了一想说：也行，我先离开你，你先修道，别忘了你的誓愿啊！他看着它离开了。自那以后他再打坐，腿就没问题了。后来他的宿命感知力很强。所以膝轮上，他有对应的果报。
我们每个人都可能有对应的果报。你看自己与哪一个因缘最深刻、最相应，自己就可以解答，这在于自己去实践。有些东西不是学来的，在打坐时候你的意识到了那个地方就会出现对应的东西。有时候不太清晰，若隐若现。有人禅修功夫好，或有通力神变，则六道可出入自由。我们一般人能稍微体验六道，对因果也会十分畏惧。如果我对谁生起嗔心或一个愚痴心，我真会找个地方好好忏悔掉，或自己静下来一定要把它忏悔掉。只要动了那个心念，一定得忏悔。哪怕心灵再深处，再微微地动，也要把它忏悔掉，因为这制造果报。你若不忏，跟着就来了，如《药师经》上所说。我试过几次，对这个因果的体会十分深刻。
我们这个娑婆世界三界中的因果我们处理不了，实际是昧于因果，这三界是昧于因果之地！这一定要引起重视！很多人认为我接触阿弥陀佛了，或接触性空教法了，他就会肆无忌惮，而到因果到来之时就悲惨了。人不知果报之时不会相信，昧于因果就在三界。你只要不出三界，三界因果绝对制约你，空头理论不起一点作用，因为你的心地和三界联系着。口上说没因果的人，果报到来时比谁都害怕，比谁跑得都快。但他跑不掉，尤其在心灵深处跑不掉。以前一个老修行喜欢禅修，禅修中会遇见一些境界，他问这些境界怎么办？我说都是因果。因果轻的人很容易证三昧力、境界力、通力，因为他的因果轻了，烦恼越来越薄少。造很多因果的人还想有不可思议的功德利益？绝不可能！所以过去禅修者一定要戒、定、慧，戒不清净没法修行。粗障清净，身清净，方得定方便。
若要通过其他路子出三界，出离我们这生生世世做的因果，真不容易。现在有的人很鬼、很精明、很机灵，会占便宜，会说好话。这一类人未来就是鬼魅与精灵，他直接就过去了。他现在披着人皮，果报一来，就直接到精灵类了，因为他适合。我们只要在三界内就叫三界流浪。你的因果一成熟，该到哪儿就到哪儿去，一点择取能力都没有，即被因果所制约。三界制约于人，故称火宅。因为你被你做的因果制约住了，出离不了。因果根本没法替代，别人对你再好都不起作用，必须自己去领纳接受。出三界或出火宅，实际是出因果罢了。
为什么说往生极乐世界有不可思议的利益？就是出我们无始以来的恶业因果的累积，我们享受不了自己过去制造的东西了。我们现在如能警觉也很好，即我们的心灵因缘改变了，虽然还有习惯的作为，但已经不可怕了。深明因果者不会再制造恶果陷害自己或危害有情。作为学佛人，我们要先明因果，不明因果在这个世间是愚痴无智之人。他没有次序，不知道这个世界的来源与相续，即不知因果相续。所以心里混乱，没有次序，肆无忌惮。像曹操说：宁可我负天下人，不可天下人负我。他是什么果报呢？
念佛也是因果，往生极乐世界是出三界的因果。我们在这个三界，一天中十二小时黑暗，十二小时光明，就是告诫我们一半时间我们做得了主，一半时间做不得主。实际上大部分人多数时间都做不得主。他会说道理我懂，可还非得去做。就像我以前在家时知道抽烟会危害人，但是挡不住。就是莫名、失心，被恶业所制。所以我们要谈娑婆世界的危害与往生极乐世界的利益。如果在这个世界真正生起善，与道业相应，我们也应该是快乐。虽然此生果报未尽，但我们已经舍弃恶报的缘起了。缘诸善缘，念佛回向众生，回向自他。不再念自他共有的恶业，不再纠缠了。可是这话好说，我们还会习惯性地去纠缠，无意识地陷入其中。这不可怕，但一定要警觉。若警觉或了解了就没问题，否则这个习惯就潜伏在你的生命中。我们不纠缠自业他业共业，在这个娑婆世界就可以做一个正行人，可以告别三界了。我们对自己意念的审视与观察十分重要，不可忽略！
一旦警觉它，知道它不可纠缠，这个纠缠即下就是觉悟资粮，即下得到安乐。能觉悟它，不管什么时候来，总是美好的。这个觉悟十分美好，能使你出离三界，你可以去实践。觉悟不是一个词汇，是我们在迷失时候的一种警觉、一种认识、一种反观，是通过无自性的审观、无常的审观、如幻的审观，不可得的审观。这一刻的审观很美好，哪怕你纠结了很多烦恼的东西。我们在日常生活中要学会运用与观察。昨天我有一刻钟比较放松，忘了警觉自己，就开始纠缠自己过去的作为、他人的作为、大家的作为。一警觉，怎么又跳入三界了？觉悟那一刻感觉很美好。因为出三界很方便，入三界也很方便。
这纠缠是一种惯性的无记业，惯性是悄悄过来的，你不知道之时就表现出来了。这里面没有任何爱憎、善恶，它就会表现出来。这地方要能觉察得到，你会感到轻安，心地很轻松。所以你若真能觉察到心里习惯的纠缠，对自他共业的纠缠，心里就很轻松。这要不断地运用。
极乐世界胜过三界道，他有极大方便。鸟在说法，风在说法。极乐世界这个特定使你的习惯荡然无存，因为它的依报无存了。这个世界天气阴郁时候，容易让人心里烦躁，这即是依报的作用。人若心里有想法的时候，可以用灯光或周边环境作个设置，他就想不起来了。或者抬头向着太阳，两分钟以后想法也很难找到了。极乐世界是净光明之地，一切都在说法，皆是弥陀甚深功德化现。我们业习的环境不存在，就是恶缘不存在了，你的习惯出来就消失了，产生不了结果。所以“胜过三界道”，他是十分殊胜难得的空间。我们在这个在三界中染着于善恶、禅定、休息，乃至染着于非想非非想天，到极乐世界都没有了，一切都在说法，都在表明无常、无我与种种功德。这是胜过三界道的提示。
他这里直接、深刻地提示极乐世界“胜过三界道”的广大含义。我们在这个三界道环境中若想出离，要有多大跨度？我们作为欲界中得人身者，又是多么渺小？在法界海中，在轮回的业力海中，你那一点点善根善缘根本经不住风浪。像日本大地震时候，或东南亚的海啸一旦发生，那个善根瞬间就没有了，人身多么脆弱！所以极乐世界的揭示有深厚的含义。虽是简单地说“胜过三界道”，这个“胜”字我们一定要关注。你若没有清晰细腻以及在现实生活中的对比，对“胜过三界道”是没有感受的。也许还在这里感到快乐。因为人的习气是得过且过，有一点安稳就会放逸，享受人生的概念十分强，而于道业、于精进、于出离的愿望或渴望都不太成熟。在2003年非典时候，媒体报道说很多肉类传播SARS病毒，但即便在此期间，尤其在过去之后，大家还是照样大吃大喝。不管他，今天活着，明天再说吧！得过且过的心理十分普遍。
我们被轮回、业习或习惯载负着整个生命，不知道色界的乐、无色界的乐，更不知道超越三界的乐——那些与我们的距离太大，触摸不到。“胜过三界道”不就是一句话么，你没有感触。所以很多受病难或伤害逼迫的人，出离心反而强。我们在平缓状态下能不能有出离心？我们每个人都可以去问自己。我以前感到极乐世界、娑婆世界就是一个模糊的名字罢了，这个模糊还不足以让人有往生的愿望。若说往生，也可能是大家口头的一句话罢了。你愿意往生吗？能往生吗？愿意！能！这样说，但对你心灵深处一点呼唤力都没有。阿弥陀佛十劫呼唤，我们总在昏睡中，不能了知。
为什么很多人贪图念佛境界或西方境界？因为他的这些境界是“未曾有”。“未曾有”不是说什么事情都是未曾有，他认为那个很特定的东西是未曾有的，他一下子就忘不掉了。我们现在的生活与修行都在十分平常的状态下，你若真正不失念走一天一夜般舟，对“未曾有”就一定会了解到。要真能在这24小时不失念、清净地相续下去，就是立一念，断诸想，那真不得了。我做过36个小时的这个作为，就是什么时候掉念头了就终止了。在这种不掉念的持续中，时间过得极快，就是没有时间概念。回过头来这30多个小时就过去了，就是一个概念过来了。
要是你有个强烈心智，认为现在这些是未曾有——实际平常是最未曾有的。那些奇特的反而不稀罕，不过是我们好奇心设置的特定环境罢了。我们每一个时刻，每一个当下无不是稀有难得，无不是十分珍贵。你真正把你的每一时每一刻如同见佛一样稀有难得，那么你生命的价值是什么？只是我们一般把未曾有当成一个奇特感知罢了。我们今年初在木香坪的那几天，大部分人都感觉念头很少。那个地方意识杂业的东西少，它就是一片草地，里面其他的生命意识很少积攒。再下面可能是一些矿藏，人的意识到这地方就受到阻隔，比较平白了。我很少有念头，每天上上课、念念佛、敲敲钟，几天就过去了。这是依报环境所带来，人在那个地方感知力变得很简单，因为环境简单了。有人想在那盖房子，但到处找也找不到可以盖房子的地方。因为你动不了念头，怎么摆都不合适。那个地方太自然了，很柔和。
所以依报环境对普通人的修行与作为十分重要。极乐世界就是依报环境的改善。人到放光寺这里来，也就少了很多东西，除非你特别固执的业力。一般人只要有一点善心、善愿或爱护的心，心里轻松一些，不去惹自己恼，不去惹别人恼，这个地方是十分合适的。这个地方的地磁十分稀有难得！有的人在这儿显得暴躁，那是一种很特殊的心理，这个地方是个洼地，它也会放大一些东西。我们的善缘亦复如是。所以这个地方在我们这个世界的空间来说，是很难得的。至少是修学者十分难得的一个地方。
极乐世界胜过三界道，我们在心灵深处要有对他的渴望。我们要了解极乐世界为何能胜过三界道，他有什么如实的地方？要有去了解的愿望。若没有这个愿望，我们还会把他当作与自己生命果报不相干的事情。所以，一定要知道世界之差别、作用之差别。往生极乐世界可以阻止我们的恶业，可以使我们未来果报变成佛缘，所有都变成佛缘，可以使我们完成清净法身真实平等的功德利益。故说：“观彼世界相，胜过三界道。”
1、《佛说大威灯光仙人问疑经》揭示五道因缘
观彼国土十七种庄严。第一是“观彼世界相，胜过三界道”。我们对六道的感知还有不足，对自业他业共业的认知有些模糊。所以我今天从《佛说大威灯光仙人问疑经》这部经典来说众生六道。
我们这个世间，人与人之间见面，有的人会很烦，有的人会很喜欢，有的人会有一种莫名的感受，其来源就在于我们过去的共业相处。六道众生，若地狱、若畜生、若饿鬼、若人、若天、若修罗。过去讲的是五道，修罗分摊在五道中，因为人、天、地狱、饿鬼、畜生都有修罗的细分，表现为嫉妒好强。我们若对自身的现状认知不清晰，而想去认知极乐世界很困难。我们要认识身边潜伏的危险以及一些莫名的东西，否则它还会给你带来新的恶缘与伤害。我们在这个人世间所遇到的因缘是很复杂的。我们现在共同聚集到这里，要有一个很大的因缘感召才能成熟。
在这部经中，这个仙人的名字叫大威灯光仙人，他的寿命是六劫。因为他的寿命很长，所以经历了很多事情。在这段故事里希望大家能知道，我们身边过去因缘的聚集中就有六道的影子。仙人问：我们怎能知道周边是什么样的？大家何以聚集到一起？怎么识得自己从哪一道来？那么我们念佛是一个极大善缘，大家在一起念佛是什么因缘？我们通过念佛为何可避开三界道的大的过患？读完这部经我们就了解了。
“大仙人，所有众生若先世时，共地狱中曾聚集者。于现在世若相见时，心不欢喜，生嗔结恨。”我们现在聚集到一起，如果过去曾经是地狱里聚集——你不要对号入座——这样的人相见时有嗔心，由嗔心而结恨，所以会落在恨上。过去曾经在地狱里，这一生一见面就心不生欢喜，生嗔结恨。“或时头痛，或复失禁大小便利。”先是不生喜，接着生嗔结恨，再次就是头痛，最厉害的是大小便失禁。会有这么厉害？六道的转换聚集很厉害！我们一起念佛的福德显示出来有不可思议的作用。若没有念佛，大家相聚就会有这些东西。但你念佛了就不念自业他业共业了，这个你知道了反而是出离方便。
“当知是辈已于先世地狱之中曾聚集相。若有如此相貌现时，应当觉知。彼与我身决定曾于地狱中一处居来。”世尊让我们觉察这个事情，应当觉知。“一处居来”就是一起住过，不管是生生世世的哪一世。你这一生以人身碰到了，但一定在地狱里共同受过罪。这是挑拨人的关系吗？不是！他让我们觉悟！因为我们现在对人与人之间的关系认识不清。这个人会说我欠他的，但佛陀这里讲得很细致。地狱道的果报很猛烈，所以现世相见仍然不喜、生嗔结恨、头痛、大小便失禁。这个景象一定是过去世有过！这很麻烦，因为在这个世间太容易碰到了。很多好朋友、夫妻、母子、父子、父女、母女之间，都会搞成这个结果——看见或听见说话就头痛，就起嗔心。地狱的果报，把地狱业激活了。所以有时候不是你想象的那么美好。
“时大仙人复白佛言：一切能人证大寂者，一切智者更为我说。若先世中曾在畜生，共千万身一处来者，云何可知？佛告大仙人：若彼等辈生人中者，各相见时结成嗔怨。”地狱中一处来是恨，畜生中一处来是结怨。你看看我们这个因缘吧，菩萨！不提这个大家就不知道这个世界是什么世界，我们周边都是什么人，该让大家了解了！人在一起也有的生怨生嗔，如说这个冤家！“常觅其便，我当何处觅得其便。是名相貌在畜生中。应知决定我已共彼在畜生中一处居来。”就是伺机寻求对方的过失、不足、恶的或秽浊的因缘，或遗留下来的能抓住的机会。这样诸人一定是从畜生道中来。这里很沉重！你观察自己这一生中遇到的人？一处同居多身，大仙人说是千万身。如唐朝百丈禅师在讲法中，有个老人，为野狐化身，来求教百丈禅师。他原是迦叶佛时候出家人，在百丈山修行，有学僧问：大修行人还落因果否？他说不落因果。就因为这一句话不当，堕入五百世野狐身。百丈禅师为下转语：不昧因果。他才得以大悟，脱离狐身。五百世野狐身！业报的生命不得了。菩萨！佛这样讲是不是让我们更加警觉自己的人生！
“若饿鬼中一处居来，常乐臭秽，复多贪食自。”有饮食自己悄悄私下吃，这是饿鬼的特征。大家每到七月十五读《盂兰盆经》，解救亲人倒悬之苦。缘起是目犍连尊者的母亲在世间多行贪法，后堕到饿鬼道。目犍连成道以后，具三明四智五眼六通，有大方便。他以天眼看到母亲在饿鬼道受苦，就用神通力入饿鬼道，给他母亲递上一钵饮食。他母亲一抱，一手捂着，一手抟食，但到口中就变成火了。“多贪食自”，就是自己吃，不希望别人看到或知道，不能让别人吃了！“设欲与他，心不去离，生悭贪着。或复见彼富贵势力，心生嫉妒。常复欲得彼人财物。”给予别人一点东西，动这个心念，他就会后悔，心里舍不得。见人富贵，他也会嫉妒，想把别人口袋里的财物占为己有。“见是相时，决定知彼与我同在饿鬼之中一处居来。”菩萨们！这个世界是怎么样，人际关系是什么样的？
“若有先世同在人中共一处者，于现世中若相见时，便生欲心。”过去曾在人身一起相处过，若相见便生欲心。一个“欲心”就把这么多贪表示完了。“尔时，威灯光大仙人复问佛言：“若先世时，共在天中同一处者，今世人中若相见时，云何可知。”大家在天界在一处呆过，是什么样子？“佛言：大仙人，若有先世共天中生者，现在人中若相见时，各以眼道，远相摄取，共相眷爱。若有是相，决定天中共聚集来。若以如是相观察者，得知众生聚集相也。”他没有欲心，他是眷爱，远远看到就可以了。中国古人讲得之不如好之，就是这样。
这段文字是因果大事，我们直接从佛经来看。我们想衡量自己周边是什么因缘，若不念佛不学佛，怎么办？很多人开始是善缘，变着变着就成恶缘了，变着变着就嗔了，变着变着就怨恨了，变着变着就伺寻其便，要找对方麻烦了。为什么都变三恶道里去了？现代人若不学佛，入三恶道如射箭！还用舍报或转身吗？现在人在一起，能相处得越来越轻快、越来越简洁、越来越尊重的都太少太少。这是我们讲“观彼世界相，胜过三界道”，所作的这个世间观察。
有人说：我不出家不行了，都是冤家。他接着给我举例子——这一举肯定都是冤家，因为在找对方的毛病。相处一久就开始生怨，找对方的麻烦，来平衡自己的心理，这太可怜了。所以我们念佛，有极乐世界的机会。现在人能遇到天的有几个人？在修行圈子里，如果不贪爱不纠结，似乎还多一些；世俗人这个机会太少了。有的似乎刚结个好因缘，变着变着又开始寻求其便，找其麻烦，然后相互怨恨，推卸责任。刚开始像天人一样，过一段时间全变完了，过得越久变得越厉害。
我们怎么避开娑婆世界无始以来的纠结？我们要了解极乐世界，使我们不再在无尽的生死欲海中纠结了。如在六道有情中我们共聚过的因缘中纠结，一生一世一生一世……这种纠结你只要不彻底解决一次，就是没有穷尽。六道不可择取！因为共业交织。你这一生的业你能当家吗？共业交织把你牵制得没办法。你即使自己开始觉悟或有办法了，但交织纠缠的东西你能解决吗？交织的纠缠啊！过去曾经与你在地狱、饿鬼、畜生乃至人道的这些纠缠不清，你怎么处理？
如果从声闻自利的角度来修持，自业很简单。像出家梵行，一离开世俗，不惹它了，一步就跨出来了。然后再依着僧法去清净修持，就有机会了。但是共业的纠缠你怎么处理？你不想纠缠，别人要与你纠缠，你怎么办？所以往生极乐世界无疑是一个抉择与趋向。以此来解除我们无始以来的业力纠缠与交织。我们自己要去思维、观察，看看共业交织你能不能处理？人若相处越久，越恬淡越尊重，像君子之交淡如水那样，就太好了。但现在的人或家庭交往的结果是什么？羡慕、聚集、成家、然后计较、沉淀、翻脸、反目成仇！也有好的，忍着他、欠他的，或者说我拖着他。什么叫冤家？就是解决不掉。闹来闹去、闹来闹去……合久必分，分久必合，纠缠不清。
这个不可择取性就是，你自己可能认定我做个好人就行了，我守五戒行十善，选择一个法修持——但共业交织不允许你！它会给你带来一些遮盖，会冲击你，让你不安。这个不可取就是你的能力不够，并非不愿意这样取。你在五道中真正有自由吗？往往习惯一上来，一念嗔心起，火烧功德林。所以我们观极乐世界之相，胜过三界道。我们观极乐世界清净庄严成就，再观这个娑婆世界——我们即生来到人类这个难得的生命空间，承接着过去五道业缘的纠结，现在每个人是什么状态？所以提出“清净、功德、成就”，极乐世界清净胜过三界道，超越三界六道的循环，这是不可思议的。往生彼国必然得到超出三界的果报。一遮我们过去恶业的相续，二使我们过去恶业相续中的恶业变成佛缘，三使我们远离声闻独觉的不了义与自利心智，圆成佛道。这是“彼国土庄严清净功德成就”。
2、总示自性清净妙用，满足愿乐令得安心
这个“庄严功德成就”，不是佛所独自占有的自受用，是回施一切往生众生的方便。清净功德成就——成就于众生，这是他的目的。他这个清净功德成就回向给一切往生者，令皆得清净功德。阿弥陀佛国土十七种功德，都是回向给我们一切往生人，皆得如是真实利益。所以他这个清净功德成就是予以众生报德方便，揭示我们自性清净。阿弥陀佛所给予的方便，用来激活我们自性本来的作用，或揭示我们每人本具的清净功德。怎么激活？阿弥陀佛通过五劫思维，二百一十亿佛土的观察，无量兆载永劫的修持，成就圆满报土。
天亲菩萨依止《无量寿经》，通过十七个角度的国土观察，为我们审视佛性——每一个众生的佛性。怎么审视？以其报德回施来揭示我们一切众生本有的佛性妙用。这样他与你是十分亲近的。若单说佛功德，你可能感觉和自己没关系，引发不了乐趣。这个关系是什么？回施、揭示与印契一切众生本具的佛性妙用。就是我们一切众生本有的佛性中具有这样的功德，即清净功德。第一个先从清净功德观察，也即本具功德所表达。本具功德在汉地称为如来藏之妙用，是本具之妙用，非生灭而显，但以佛功德来激活我们现行生命中本具佛性的作用，使我们的本具佛性发起作用。非从外得，但因启发而成熟。若认为外得，你就有被佛陀、上帝或其他所制约的逆反感受。但这是你本具，他只是启发者，不给你增加任何东西。若增加给我们，可能人心又存在着无意识或潜意识的排斥、反抗或疑虑，因为每一个生命的独立意识都十分强。先从清净功德来揭示彼国依报庄严，就是彼国土庄严。
天亲菩萨引导我们观察彼国十七种庄严，为什么把庄严清净功德成就放在第一位？庄严、清净、功德、成就——这几个阶段的文字我们要注意。“观彼世界相，胜过三界道故”，这里我们不能轻易带过，否则后面的观察就可能流于草率。我们宁愿多用一些时间来步入极乐世界的大门，这个大门分几个阶段：清净、庄严、功德、成就。“功德成就”放在一起好认知，但“清净庄严”我们也不能忽略。汉地人容易说“一切众生皆有佛性”，但我们这个佛性，往往有其清净，无其庄严！我们这个庄严可能就是贪嗔痴慢疑，谈不上清净庄严，也谈不上功德。佛陀成就清净庄严功德，这个成就是他对二百一十亿佛土五劫的观察思维，无量兆载永劫的修持所成就。
人人都具有佛性，我们都本具清净，但在凡夫类有情，这个清净被贪嗔痴慢疑的杂染因缘所替代，所以我们这个世界称为五浊恶世。我们若不了解此世界与彼世界，那么说厌离此世界或出离心都没有依据。此处了解与对比得越鲜明，你的出离心与菩提心就越能成就。我们五浊恶世众生都有本具佛性！本具清净！但为何不起作用？这是我们必须面对的大问题。他针对五浊恶世表达了第一种庄严——庄严清净功德成就，来回施一切往生人，回施一切往生善知识。往生的人一定是善知识。愿往生者、念佛者，即是人中分陀利华、人中妙好之人。此非虚说，他有真实功德与利益。前面讲了五道众生的交往状态与结果，而我们与阿弥陀佛的交往呢？第一个就是清净庄严功德！
菩萨！这不是个小事情。我们周边的五道众生，来来往往共居在这个五浊恶世，我们择取不了——善啊！恶啊！苦啊！喜啊！忧啊！已经择取不了。你就生活在这个现状中，你可以觉悟它！它不断在重复着五浊恶世炽盛的业力，你说我刚好不断地觉悟——那真是大威德者。这样的威德来自于佛威德加持，并不是你自身所能成就。所以，往生彼国的利益有两种——一是认知往生之决定，即下安心。即下安心就是现下的利益。你安心于彼国，身在娑婆也没问题，于种种杂缘之中如分陀利华，即殊胜的白莲花开在这个五浊恶世的淤泥浊水中。因为你有即下的安心与归向，即清净庄严国土。这叫佛缘。
我们与三界六道的业缘甚深！如果没有佛缘的强缘，即阿弥陀佛五劫的思维、二百一十亿佛土的观察与兆载永劫的修持这样大雄大力的给予，这十七种庄严依报的给予，我们还想逃脱无始以来六道轮回的积习吗？我们积习幽深，你看看自己的举心动念——虽是五浊恶世，水深火热，生老病死，八苦煎熬，但只要有一点点空间，放逸或贪图享受的心马上就会成熟。这都是积习所成，不是一生一世的东西。所以，若没有佛这种大威德善巧、累劫思维观察修持的功德回施给我们，接引我们——极乐世界就是接引众生，所有国土功德就是为接引众生，就是来安置我们这些六道轮回的苦难迷失有情——我们迷得越久，越没办法出离，因为积习太深！虽然八苦三苦在煎熬着我们，但想找到一点出离的心都十分困难。很多得过恶性疾病后来恢复的人，他在没有路的时候说有一个空隙就好了，有空隙了说再有点空隙才好，再有点空隙，习气又开始出来了，贪图享受贪图安逸又来了。这是不可思议的！
阿弥陀佛五劫思维，怎么来安置这些在六道中迷失的有情？我们生活在迷失、迷茫的状态中，在业力中，特别在大的利害关系中，有几人不迷？所以阿弥陀佛五劫思维，他是替我们思维，是为了接引与安置迷失有情。他这个思维不为自身。十方法界有情多有迷失，怎么安排他们？用什么样的最好方法予一切众生大安？怎么给他们最安稳最究竟的利益？所谓惠以众生真实之利——这是阿弥陀佛的誓愿。给你真实利益，不是幻化的、某个阶段的利益。惠以众生真实之利，于一切众生、一切怖畏施作大安。
第一个庄严清净功德成就，“观彼世界相，胜过三界道”。阿弥陀佛经过五劫的思维与二百一十亿佛土的观察，他要建立超越一切佛土的世界，最为尊胜，以满足一切众生心智中的贪欲。我们的贪欲大得很！佛说——俱来我刹！要通力给你通力，要相好给你相好，要衣食给你衣食，要财富给你财富，要威德给你威德，要变化给你变化，要殊胜给你殊胜……要什么都给你！众生所愿乐，一切能满足。他用“满足”的给予令众生回到清净心中，或揭示我们本来具足的佛性。他给你平满了，他说：原本就是平满的——把你所有的亏欠、不足或私欲全部填平。所以于一切众生为作大安。
阿弥陀佛对十方法界众生没有要求，这在其他一切修法中都无有。我们读读《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》以及其他净土经典，阿弥陀佛对众生没有要求。他只是说：你来我国吧！你听到我的名号会得到什么，你来我国会有什么功德、什么样的通力、什么样的善巧、什么样的自在力……没有任何要求，只是接引，只是给予。所以四十八愿愿愿满足众生之所需，令众生往生彼国。他满足你所需不是为了给你贪欲所需，而是为了让你往生彼国。先以欲勾牵，后令入佛智，这是他的殊胜功德。其兆载永劫的修持就是从各个角度审视，来了解与解决我们的各类积习。四十八大愿中，我们所有贪欲的东西都想到了。有人说贪财产、男女色等等——第二十二愿有修短自在，于十方世界随意应化。所以你有什么样的愿望都行，只要不舍安养，都满足你。有人说我有个恶愿——你往生彼国后再说你的恶愿，大事已毕再说你的小事。这是其大方之处，他一点儿都不计较你。“设我成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，普利诸群品”——他没有任何要求，只是给予，只是给予！这就是他的清净庄严！这就是他的功德成就！成就一切众生，成就十方法界有情！这就是他的清净，这就是他的功德！
这个“大门”我们要能迈进去。因为我们每个人都具有佛性，所以说十方众生，闻我名号，俱来我刹；若不生者，不取正觉。他揭示了一切众生皆有佛性。他用同等的教法，换一个角度来唤醒一切众生觉性的妙用，不要沉睡在贪嗔痴慢疑的迷失中。而我们在这个娑婆世界很难不迷失，因为共业他业的交织十分不易。所以，佛力住持故，往生彼国即得不退转。你若贪恋此娑婆世界，贪恋你自己的业力、他人的业力、共有的业力，还在此中纠缠、观察或作为，这一生是无法得不退转的。
所以我们说随顺佛愿忆佛念佛，安心彼国，现世生活在觉悟、安心的状态，舍报时喜悦而往，回本家本国故。有人说，释迦牟尼佛教法明明讲无生、无我，为什么还要往生彼国？贪这么多享受干什么？这个思维角度就趣向于引导断灭。没有人愿意断灭，也没有断灭的引导，诸佛菩萨不说断灭法。所以讲实相身与为物身。实相者，一切众生同一法体，同一觉性，而作用力不同。佛以威德善巧来引导、激活我们每一个人“心佛众生三无差别”的如来藏，或我们本具的本净功德。对“激活”一定要注意，这就是他的清净功德，庄严众生，令其成就。
我们清净不清净？我们本具！每个众生都有这本净功德。怎么显示？依佛愿力，你得到安心了，安心之刹那本净就显现出来了。或者说满足你所有的愿，你的心休息了。所谓“众生所愿乐，一切能满足”，满足也可以使我们安心，佛愿就是满足你的一切要求，来令你安心。往生彼国就是“令入佛智”，彰显本净妙用。所以第一门，“观彼世界相，胜过三界道”来讲彼土庄严清净功德成就。此清净功德成就是为满足一切众生，令其清净安住，令其本净生起妙用。因为我们本具有的东西被我们的贪嗔痴慢疑所削减、所蒙蔽，显现的是亏欠心。现在人对自、对他、对共的满意心智很少，如果对自他共的点滴之善，都能随喜安住，这样的人不得了。那你时时遇到的都是天人，你看谁都是满意欢喜地喜悦相遇了。
天亲菩萨把极乐世界第一个依报庄严叙述出来。观彼世界相——“观彼”，是阿弥陀佛国土的庄严清净功德成就。现在很多人在城市买房子，可能几万或几十万一平方，极乐世界黄金为地、七宝庄严，那是多少钱一平方？无价！他清净庄严！极乐世界的房子欲大则大、欲广则广，随意自在，变现诸宝。你现在的房子行吗？满足与本净给我们带来了平衡，我们在此娑婆世界就知道自己的本家本国能满足我们一切所愿，所以安心于彼国，满意于彼国。这个“满意”让我们在如幻的娑婆世界中客居这一段时间，看一看，走一走，多呼唤几个阿弥陀佛的人一起去瞻礼阿弥陀佛，乃至分身游化十方，供养诸佛，乃至分身无数到十方刹土完成你未了的愿望。那都是你未来的事业了，你就安心于此了。你在这个娑婆世界能做点什么？所以这个愿里的欲钩大着呢！往生彼国的好处大着呢！此处就是让我们去对比。
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