（二）庄严量功德成就——究竟如虚空，广大无边际
第二功德庄严——庄严量功德成就。极乐世界胜过三界道，是什么状态，什么量？第一说清净，第二说量，量功德成就。有人会担心极乐世界怎么装那么多人？天亲菩萨为解除我们这种担心，先讲他的清净，再讲他的量。
【庄严量功德成就者，偈言：究竟如虚空，广大无边际故。】
我们住在这个器世间是有量的，人有生老病死，器世间有成住坏空，极乐世界会不会也有成住坏空？究竟如虚空——“究竟”是法无自性之真实展现，是无量之说。阿弥陀佛就是无量寿！《无量寿经》上说：“彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。”这个“究竟”有无量义，顺法无自性而设立。极乐世界顺性而建立，所以说寿命无量，国土广大如虚空无量，这个无量次于泥洹。泥洹我们又称为涅槃。
若真正给我们显现清净常寂光土皆是众生心智究竟圆满处，我们不知怎么认知，所以给我们一个报土——报德成就十分重要！报土对应我们众生的业报土，他以清净圆满报身来对应我们这个残缺的业报身，以圆满的报土对我们的五浊恶世，让你去参照观察报土，这里他称为次于泥洹。我们讲到为物身与实相身，依愿而彰显的报土是接纳众生之极致方便。他虽次于泥洹，必然是顺性所立。为什么次于？他显报土之圆满，所谓圆满，众生得用，诸佛得用，自他受用具足。我们生活在这个国土的自他受用不知怎么评说了，而极乐世界是自受用圆满，他受用圆满。他受用就是利于世间，利他方便圆满，利他圆满。所以报土有二种功用，自他受用圆满。
我们生活的这个人类世间，自他都是亏欠缺乏或不足的。不断递增着欲望，改变着欲望，在此娑婆世界你没法满足。极乐世界报土中自他受用皆是圆满。并非佛为我们受苦，他自己受用不圆满，让我们大家圆满——不是那样！是自他受用圆满。这就是圆满报土。观彼世界相，胜过三界道——清净庄严提示我们极乐世界圆超三界，是清净国土，不是五浊恶世的堪忍难受。娑婆世界情世间生生死死，变化无穷；器世间成住坏空，无有安稳。极乐世界是寿命无量、清净安稳、分化自在、衣食具足。《无量寿经》你怎么读怎么满意，若不满意是自己不满意自己。他这个“究竟如虚空，广大无边际”是对众生思维意识而言。尤其我们中国人的思维意识会找死角，“究竟如虚空，广大无边际”你去思维吧！
《普贤行愿品》云：普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹——“无量光佛刹”就是无边际的国土。十方国土人民都往生彼国，但彼国并不拥塞，各安往来，各得自在。极乐世界不会堵车，不会碰撞。这个地方无有障碍，超越了我们的思维量。佛举恒河沙之说就超越了我们的思维量，你用数量与思维量均表达不来，何况他顺性所立故。性德无边，大家可以体验到顺性功德。顺性觉悟可以是无量的，不管什么事情，在什么时候，你只要运用觉悟，都是不可计数的。每个事情来你都可以觉悟它，你怎么来记载，怎么用数字表达？你只能说每个事情我都觉悟它，就是无量的觉悟。我们想触摸极乐世界，必须从自己的意识法界中不断去思维对比。所以凡夫心中的思量对比没什么可怕，我们可以对比彼国圆满，此土亏欠、浊恶不净。用我们现量对比，比量思维，都没有问题。这十七种庄严、二十九种庄严就是让你思维对比的，就是利用我们对比的习惯、分别执着的习惯，让我们对比产生一种美妙的结果，就是圆满的回归。为什么会产生这个效果？你比着比着就松手了，就和这个娑婆世界告别了，就回到圆满报土了。
我们通过对彼国土十七种观察，对阿弥陀佛八种功德观察，对菩萨四种正行观察，通过全盘的思维观察，就对极乐世界有一个意识法界中的了解，在我们的对比意识中作一择取，我们就有信解方便。信解是修行最重要一环，有信也要有解。怎么解？从你理解的习惯中找一个令你安心的方式。这个信解可以决定你的行，即所谓正行，由信解而步入正行。很多人不了解极乐世界，所以念佛就没有味道——阿弥陀佛阿弥陀佛，念两声就没意思了。若真了解，其乐无穷；若不了解，念念味同嚼蜡，所以信解很重要。运用我们世俗的习惯——用世俗习惯来解决世俗问题，把我们世俗分别执着造业的习惯变成了忆佛念佛这个正思维正行的接轨，这样一个引导。这对我们来说十分公平，不需要超越太多东西，就以我们的现量去作为、信解与实践、因为这纯粹都是世俗习惯。
天亲菩萨设置二十九种观察角度，这些佛菩萨究竟智中得方便，他了解凡夫心的一带而过，于法义不能深入，流于浮躁，不起作用。所以他用大量的文字，以二十九种庄严来提示我们。九十六句偈子多数是观察门，引导我们妙观察智的成熟，让我们来实践妙观察，不断学会观察世间。生活在这个世间，观察这个世间，出离这个世间。我们平时被业力所埋没，往往急于投入，急于参与，而不是观察——参与，参与——观察，这样从觉悟的角度去生活与实践佛法。从觉悟观察走出来，再走进去，走出来，这样我们会有一个善巧方便，不至于埋没于五浊恶世而不自知。所以这是引导我们世俗的习惯，令我们发起正行。
1、极乐一尘周沙界，三无差别是初心
观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际——成就清净庄严功德，回施众生，接纳十方浊恶迷失有情回到清净安乐的法性海之中。什么叫法性海？其量无边、包容一切。“究竟如虚空，广大无边际”，是来接引无量无边的众生。佛法虽说法无自性，但不讲断灭。昙鸾法师为何反复讲为物身？因为佛不讲断灭。般舟经典中说：菩萨行法不坏于色——就是不说断灭，当然也不能染于色。《金刚经》说不可以三十二相见如来，也不可以音声求，但佛不说断灭。这一点稍不注意就会落入断灭空，就是佛法没有作用，自性没有作用。讲自性空就是他的作用，他作用的空间就在于空、无自性，这恰恰是他的妙用空间。你染着了就成为你业力的沉淀。你不染着，你了解、觉悟他这种无自性性、无生灭性，因种种妄而生起种种世界，你就了解心作心是的世界了。我们的生命与意识就会变得自由，这时你就会“诸恶莫作，众善奉行”了。你会择取种种善行利益世间，种种无染行而超越世间，你的心作心是就会行起极大方便。
对往生彼国的认识，历代净土祖师如印光法师讲即生出此娑婆——这不是高明话，而是实际利益。若认识不到这点，那么不仅解决不了你的问题，你还会感到净土法门给你带来了朦胧的东西，就是所谓修来生。这是全世界人对佛法的一个极大误解，但这个误解来自我们教内。教内的一些传播者会说我们这一生勤苦是为了来生，所以现在很多佛教徒就不学佛了，他觉得来生太遥远。现在都管不住自己，来生我怎么管？很多人需要现实利益，所以阿弥陀佛是最现实的教法，他说：众生所愿乐，一切能满足。这十分现实！他极乐世界所有的给予就是让你现下亏欠的心休息下来，让你即心彼国，安住于现下，不以亏欠的心来生活，你必然有圆满国土的归向。在现实中你以圆满的心来审观这个娑婆世界。那是最现实的生活，最真实的利益给予有情。若说我要修来生，或说我现在怎么样以后怎么样，这是十分麻烦的误区。
很多老居士在这个误区里坚固到最后一口气，非得你现前他才能咽气。他咬住这句“这一生不能安稳，死了往生才能安稳”的话。你现在安心极乐世界有什么不可以？有什么敌对的东西？不！他现在就是用亏欠心念佛，而不是用圆满心念佛；用未来生念佛，而不用即生念佛。就是不用对称心、相应心念佛，总是与佛对着干，与佛总有很大距离。所以心佛众生三无差别是念佛的最初心理。
三皈依就说一切众生皆有佛性，佛性妙用生起是为皈依善巧。你这个皈依怎么显现？佛与我们没有差别——认识到这点我们就皈依佛了。认识不到这点你怎么皈依佛呢？你皈依的是什么佛呢？佛觉悟了心佛众生三无差别，觉悟一切众生皆有如来智慧德相！他把这个觉悟回施给你，你才能皈依。你皈依的是什么？所以三无差别是念佛人之初始心，因为我们与他没有差别我们才念他。有差别是众生心，无差别就是佛心。以佛心来念佛就能觉悟，就能相应；以凡夫心念佛也能忆佛念佛，随顺佛力而安住。佛力住持即得圆满，得不退转。所谓佛力就是平等力、清净力、圆满力。《无量寿经》处处讲，三辈往生各发无上菩提心，一向专念无量寿佛名。无上菩提心是什么？三无差别的心！诸位菩萨，我们要是不走这个路，就挺辛苦，而且没有效果。佛法毕竟是希望我们即生得到离苦得乐，是“但得诸乐，无有众苦”的实际法则给予。
2、一闻清净功德名，无量光刹是故乡
昨天我们把清净功德与量功德作了提示。阿弥陀佛国土清净功德成就，虽然这两句偈子表面是“观彼世界相，胜过三界道”，实际他揭示一切众生本具清净心的不可染污性。本具清净，阿弥陀佛所设立教法与愿望的唯一目的是饶益一切有缘，否则他设立大愿建立国土毫无意义。一切诸佛如来了达、亲证法无我与人无我，亲证一切智，他就有极大的方便，超越了这个世间的种种缠缚。
我们世俗的有情，无论是欲界、色界、无色界，虽然造作种种善业恶业，经受很多苦难快乐的变异，一次次被蒙蔽与制约，但本具清净丝毫不会受影响。为什么丝毫不受影响？这就是诸佛如来出世，揭示一切众生本具如来智慧德相饶益有情的恩德。佛所有修行以德住世。他证实一切众生本具清净佛性或如来藏性，任何极恶之业不能玷污，任何极善之业不能增加，我们所有受的三界困惑，无外乎是妄想执着，无有自性。阿弥陀佛的清净成就，他唯一目的并不是表达彼世界的特定国土，实为印契众生，使一切有情皆有真正究竟回归之地。如百川归海，令我们在生命与修行的过程中清晰前景，无有疑虑，真正得到安心，真正从所有的妄想执着蒙蔽中走出来，在本具清净中得以安住。所以庄严国土清净功德成就是饶益众生的一个特定善巧。
在净土法门谈的比较多的是带业往生，实际这是一个没有意义的话题，但是为了安慰大家，许多善知识就提出来带业往生。有的人争论带业往生，他不知道佛陀的恩德。这个恩德有两种来源：一是我们本具的功德，一是佛陀的回施和给予。这两种利益会在交织中起作用。因为阿弥陀佛清净回施，印契了我们本具功德，我们的本具功德令我们真正安住下来，无对无待。这样一个无得无失的安心，它是一个不可动摇的，非有为而得，非修得。这是不可散坏的安稳与利益，也就是清净功德成就。
世尊给我们最大的恩德就是亲证、回施——他亲证了本具又回施众生，令众生本具的心智生起妙用。所以此非修得，真实安心。我们这个心假设是修证而来，就有得失，就有寿量，因为有所为、有所建立就必有毁坏。所以这是真实安心，是印契教言，饶益众生，究竟真实，庄严清净功德成就。依佛不可思议的修德回施众生，印契众生之本具。因为佛亲证本具故，令众生究竟安乐。此法义不可散坏，是为无量寿无量光之给予。这就是佛真正给我们的恩德，这个恩——惠以众生真实之利！所以我们观彼世界相，其目的是启发我们本具心智，真正确认一切众生皆具如来智慧德相，让这个德相的作用成熟与真正展示出来，而不再被我们的妄想执着所蒙蔽。
说带业，就是有人认为自己的习气——他把这种妄想执着的习气作为自己的业了。这个业实际是一种执着造成的障碍，是不可得的。这个带业是一个安慰说，究其性不可得，究其作用为执着者有。你执着这个业或习气，它就起作用。这个作用称为有，所以障碍有，你执着它就有障碍。这个带业往生给很多人带来了意识的混乱。
所以用庄严清净功德成就来解释一切众生本具的、不可埋没的清净心的真实作用，也是我们观察阿弥陀佛极乐世界庄严清净功德成就的一个正面作用。因为观察彼国二十九种庄严最主要是启发我们的正念与智慧，以及我们对本有心智的认知。这个认知，就是所谓智慧观与正念，令正念能相续，有智观方便。这里要反复去观察、体验，使我们养成尊重每一时、每一刻、每一事的良好习惯。尊重它！不要草率放过它。这样我们的人生就变得充实起来，就是不虚过。人生十分短暂，我们若把美好的人生被无明蒙蔽，或以轻视，或一带而过，都是十分可惜。所以这里启发我们正念。
【庄严清净功德成就者，偈言：观彼世界相，胜过三界道故。此云何不思议？有凡夫人烦恼成就亦得生彼净土。三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅盘分。焉可思议。】
昙鸾法师认为我们闻到阿弥陀佛殊胜愿望与名号，观察彼国土，不管是任何一个作为，我们就告别了三界对我们的牵制或缠缚。他讲三界毕竟不系，还是从究竟义上与现前方便上提示我们。学习佛法，现下利益是一个主题思想，但未来相续的究竟利益也不能忽略。所以在究竟说法中包含两层利益，一是现下利益，二是未来的究竟利益。现下利益使三界对我们的纠缠作了一个分水岭。你是不是闻到了佛的名号，是不是观察了佛的国土，接触了彼国土的“观彼世界相，胜过三界道”？这个“胜过”是依弥陀报德回施、愿力回施，令具足烦恼有情出三界。
昙鸾法师的注解，语言角度十分精准——他精准到法的层面，他这个语言就是法则。如真言与佛名即是法，他这个地方充分体验并表达了阿弥陀佛的愿望即是法！观其国土清净、庄严、成就是法！因为你观到彼国清净庄严，这样的功德成就能使你胜过三界道的纠缠。我们在三界道是迷失的，迷失在色界、欲界、无色界的三界火宅中不能自拔。他这个胜过三界道的两种含义使我十分震撼。
“胜过三界道”是个大话题。因为阿弥陀佛国土十七种功德成就，这是第一庄严清净功德成就。这里若观察不细致，入手处不干净，那么后面的观察就是一带而过。这个胜过，一是阿弥陀佛成就彼国土的清净庄严超越了三界；二是回施众生，令观察有情得到三界不系的利益。这是不可思议的！其国土胜过三界道，实际是令众生、有缘、有情直接逾越三界的纠缠。因为他这个胜过是回施与印契。一切众生原本不在三界中流浪，只是我们贪嗔痴慢疑的执着习惯使我们沉沦于此。阿弥陀佛这个清净愿望与功德名号回施，乃至极乐世界的稀有功德成就，我们若作观者，三界不系，毕竟成就往生大愿。虽是凡夫，三界制约亦从根本上解决。怎么解决？依佛功德故。
极乐世界阿弥陀佛的功德是平满地回施众生，是彻底以一切众生本净本具功德的底色而烘托出来的，所以他的回施不过是印契罢了。他这个胜过三界道是一切众生本净心原本胜过三界道，只是我们沉沦在自己贪嗔痴慢疑妄想执着的习惯中，没于此处不能自拔。所以，阿弥陀佛的清净功德庄严直接揭示一切众生胜过三界道的内在本具功德。这个地方一定要引起大家的重视与注意！昙鸾法师讲不断烦恼得涅槃分，虽然我们烦恼习气还在我们生命中表现出来，但我们已经知道它的无自性性，我们已经了解它的不可得性，我们已经知道、认知了阿弥陀佛国土的清净庄严功德，已经揭示了我们本具胜过三界道心智的力与用。我们观察彼世界的作用，主题还是为了使现前有缘有情得到真正法益，所以不断烦恼得涅槃分。
第二量功德成就。“究竟如虚空，广大无边际”，这个偈子来提示阿弥陀佛国土的量。我们执着有为的有情，所有的作为与思维都是有量的——有为它就有限量，这个限量就是我们有为的空间。极乐世界“究竟如虚空，广大无边际”是以顺性彰显成就，他不是有限量的。我们习惯于有为法的执着，造成了有限量的意识、生活、空间的状态，就是业报状态。阿弥陀佛是顺性彰显成就极乐国土，不以有为法则而定于限量。因为一切有情都习惯执着于自己的作为、所执空间与作为空间。我们所执的空间就是我们通过耳濡目染学习而得的思维空间。在我们这个世界，拥有再多的财富，那个数字再大，还是有量的，生活空间也是有量的。现在人类可以跑到火星上去，这似乎是一个很显著的作为，但在无尽宇宙海中，这极有限量。所以彼世界量功德是究竟如虚空广大无边际。
我们怎么能体验他？《无量寿经》反复提示往生彼国者的身量相好，莲花化生，以及房舍欲大则大，前往无量世界无所障碍。这样的文字描写很多，还是讲性德的真实。哪怕在我们有为的意识法界，我们不能涉足的意识法界也是无量无边的。在每个人的意识法界空间中，若顺有为、顺我们的所执，都有一个限量；若顺性、随喜顺性、随喜一切法则，是怎样呢？就像高铁是三百多公里的时速，你这个随喜就是你坐上就行了。但你若固执己见，拒绝乘坐，就是不相信它的速度，那就没有意义了。因为在无量的有为世间与无为世间，这空间是无量大的。像现在科技的发展为人类带来了很多不适应，飞机的高速度试飞让飞行员感到不适应。在我们有为的空间中，这种变化与空间的差异都是不可思议的。而要是在性德海中，则有无量的空间。在我们生命与意识的作为中也是有无量的空间，但我们人类已经局限在这个欲界了。我们用我们自己有为的业，以及科技发展能达到某个阶段，但在无尽的世界中，我们的作为毕竟太小太小了。
所以极乐世界是一个顺性国度，其量功德究竟如虚空，广大无边际。我们的边际思想、个人执着以及意识的对错都建立在有为、有限的设置上了。这是意识作为的设置，造成了我们现有的时空，一个业力一个现量。我们作为学佛者，要学会解放自己，就是破除我执。佛教有一个名词，有人读作解（jie）脱，有人读解（xie）脱。解（xie）脱是顺性而谈，本不可得称为解（xie）脱。解（jie）脱是我们以为有，我们有某种执着才要把它解脱开来。我们要善于顺性解（xie）脱自己所有的影像意识的习惯，解（jie）脱我们的自他缠缚。我们观察阿弥陀佛极乐国土庄严量功德成就，也是我们的心量在这种顺性随喜中得以安住，随喜阿弥陀佛国土“究竟如虚空，广大无边际”的顺性法界。我们通过这个观察来解放自己，善于解放自己。所以观察彼国树立正见，就是来解放我们固有的意识执着、固有的心量。通过对彼国土庄严功德的观察来解放自我。
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