（八）庄严地功德成就——宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕
【庄严地功德成就者，偈言：宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。】
在这个娑婆世界，如甘肃、宁夏、新疆一带，遍布着沙漠、戈壁、黄土坡，没有丝毫生机，就像死亡之地。我第一次去甘肃之时，看到大风刮起尘土飞扬，天空都是黑色的，树木极少，似乎没有生存的概念。我们云南多为山地，东部沿海多有平原，西藏青海蒙古多有草原，南方多有湿地与湖泊。地理环境虽然千变万化，但整体上人类的生存空间慢慢变恶劣了。近年来，很多地方出现断流、大旱与洪灾。大地是我们最基本的生存环境，他像母亲一样安稳地载负着我们。但如果大地也出问题了，人类面临的困惑就太大了。现在海啸、地震、火山爆发十分频繁，南北极冰层大量融化，形成孔洞。这些孔洞一旦坍塌，冰层继续融化，四大洋水面上升，可能很多城市就没有了。
我们人类面临着很多方面的重大改变。以气候来讲，上世纪九十年代在这个地方坐，还要穿上棉袍，但现在穿一件单衣就行。短短十多年时间，这个地方就趋向于夏天了。我们刚到这里的时候，苍山顶上、鸡足山的背后、木香坪背阴之处，都常年有雪，但现在不会有了。那时曹溪瀑布常年不断，我们常用管子接水，后来一年中开始断一个月、两个月，现在一年要断七、八个月了。这是我们生活的大地，生活的基本保障！有人可能还认为没有什么，就像温水里的蛤蟆，温度够高了，快被煮熟了。十年间就有这么大变化，以后变化你怎么承受？
有一年云南大旱，很多地方发生火灾、断水，要用消防车去远处拉水饮用。我们这里当时也提议建个水池子，突然有极大的紧迫感，感到活得太不安全，要是火烧过来怎么办？我们的生活空间变得很严峻，但多数人没有感受，还在熬时间，还在打发着或消耗着自己生命，等待着一个什么样结果——不用等，结果很快就走到我们面前了，我们自己的因果会给自己作一个判定。这个世界走向颠覆的脚步声越来越近，咚咚咚……很沉重地走过来了。你若还听不到，还麻木不仁，还不警觉，就真是一路走到黑了。这个时代人的最大福报就是这些自然环境对我们的教育，对我们的劝化，对我们的提醒！这些是严肃的因果相，逐一冲击着我们，如果还麻木不仁，你是什么人呢？如果不了解自己的生存空间，发起欲生极乐世界的愿望极为困难。我们对这个世界的贪图或染着心极为炽盛，只要有一点点可能都不会放弃。
台湾有一种饮料在大陆的销售量很大，这种饮料有塑化剂等毒素，喝了以后对人有直接伤害。但我们多年来一直在饮用，台湾人也在饮用，大家就这么活过来了。所以世尊在《无量寿经》上讲这个世界众生“饮苦食毒”！我们吃的东西、用的东西，你尽管去研究，越研究毒素越多。因为整个世界都在变化，很多人唯利是图的心在加剧。所以有熏馒头、染馒头、面粉里加滑石粉、蘑菇木耳中百分之九十都用硫磺熏过，这些大家都还在大口大口地吃，和吃毒没有什么不同。现在这也根本不算事情了，机械化的饲养方式，肉鸡可以长四个膀子；过去要一两年才长成的鱼，现在几个月就催熟了；猪用瘦肉精来喂，长的很快很大。甚至现在一些女孩子，十岁左右就发育得和过去十七、八岁女孩子一样，分不出来！因为饮食结构中出现了转基因食品，整个人类的基因都在变化。
不是逼迫大家往生极乐世界，实是这个生存环境所致。世尊说三界火宅、饮苦食毒，你都已经感受到了。我们现在的食品若真正按照健康标准化验，一大半都会去掉，你没办法吃了。有的人很愚痴，他认为大家都这么活，我也这么活就好——麻木不仁了怎么办？就继续在这个世界混吧！只怕混不下去了。我们的生存空间已经被我们人类自己压迫到极狭窄的地步，我们的作为在引导着我们出离这个世间。如果是局部区域，还可以移民，但现在你移民能移出地球吗？
1、迷途深厌堪忍界，自在须欣芙蓉开
这个娑婆世界的种种现状，提示我们对面临的大环境要有认识。否则人就麻木不仁地在这个世界继续沉沦，甚至贪图这个世间的享受与生活状态。这个世界的资源有限，我们对物质的消耗已经产生极大副作用，就是能源的消失，所以带来了为争夺能源而进行的战争与政变，如石油战争。在这个娑婆世界，任何人的消费都在造业，都在减损着我们生存空间最基本的稳定架构。无论你是善人还是恶人，是有意还是无意。这个世界的能源是有限的，人类受到能源的极大制约，无论是煤、石油、天然气。也许住在山区或偏远地带，还能少造一些恶业。有时恶业不是你故意造的，也不是你有意识的，你生活的本身、消耗的本身就在造业，就在危害着整个人类的大空间！
我们这里现在吃的是泉水，经过天然的过滤，对我们的生命意识和身体没有直接减损。但在甘肃、宁夏的很多地方，吃水都是靠雨水、池塘水，没有泉水或河流水。人们把水存积到水泥罐子里，一年一年吃着，很多疾病随之而来。这样的生活空间直接给人带来了伤害。还有很多地区是碱水，人吃了会腹痛。有时为了吃一碗面，要倒半瓶醋来中和，否则吃下去生命承受不了。
我到甘肃崆峒山的时候，有出家师父说在这闭闭关吧！我说行，我们去看看水源。因为一个住山的人，没有饭吃都行，没有水不行。到了一个地方我看见下边有个池塘，他说把池塘水抽上来，灌到水泥搭的水窖里，然后饮用。水窖里有池塘水和雨水两种。我说这水绿乎乎的，怎么能吃？他说凑合着，有水就很好了！我现在看到有人“哗哗”地用水，就感到不可思议。在那些缺水的地方，能有一碗干净的水就是他们的福报。早期在祁连山住的时候，有一个出家师父做的饭食很浑浊，我问这饭怎么出问题了？他说因为没有水。他领我到一个水窖前，就是在山体上掏一个大洞，里面积的水还剩一点点黄泥汤。我说这水怎么能吃，有没有其它水源？他说一公里外的山下有泉水。我说我们背水去。陕西这样的地方很多，能有一碗清水，就是他们天大的福报了。
现在世界的变化十分快。这些泉水的水源和过去也不一样了，水量也在锐减。无论住在高山还是平原，都面临着水的挑战、能源的挑战、人心变化的挑战、粮食含毒的挑战、转基因食品的挑战……这些已经足以挑战我们脆弱的生命了！我们现在能拜拜佛，能上上课，能念阿弥陀佛，观察极乐世界，真出了问题就到阿弥陀佛极乐世界去。这太幸福了！没有阿弥陀佛的人怎么办？我们用极乐世界来作观察对比，不是让我们必须厌恶这个世界，而是让我们认识这个世界，这个世界就这样在变化着。
环境污染很严重，人心也变得十分残酷。部分中东国家的人体炸弹，就是一些失去亲人的人，心理到了一个极致，他们就在自己身上尽量装一些威力巨大的爆炸物，然后走到人群中与大家同归于尽。北非、中东等国家的战争、动乱，主要是为争夺石油能源，我推翻你，你推翻我，相互争夺，就像狼群为争夺一块骨头而相互杀伤。中国是能源消耗大国，一半以上的石油要从国外进口，这不得了！这一百年以来的变异远超过去五千年，尤其最近六、七十年以来的变化，最不可思议。这是人类空前开发的时代，也是人类空前掠夺的时代。这一百年的作为、气候、消费、资源消耗都超过了过去五千年。在这样的次序中，人类在接触事物上出现了极大的变化压力，很多人患忧郁症、亚健康，不分年龄阶层，人失去自制力与失控的状态特别多。
在有些国家，大麻是合法的，他们若没有这个就过不去日子。一个抽毒的小伙子说：假设有十挺机关枪扫射，但前面有毒品，他即使被打一百个窟窿也要冲上去把毒品拿到手。我说你这样拿到手里也没有用了。他说没有用也要把它拿到手里。他太渴望这个东西了！人类的心智、心理状态变得不可思议！
极乐世界会不会有变化？我们若不了解自己的生存环境与空间，对欣厌二法也就不能了解，就很难有出离心，也出离不了。现在人的惰性极大，天天说娑婆世界如何如何，或者堪忍界如何如何，但在你心灵深处要是不认清，你做梦都还在贪爱这个堪忍界！“堪忍”两个字真实不虚！我们现在也在做移民工作，我们在与极乐世界签证，美国、加拿大、澳洲、欧洲都没什么意思，我们要移到真正的好地方。这种“移民”也是出于无奈，因为六道的不可择取性。从内心思维，你认为自己能到哪一道？你有把握吗？什么时间去？我们人生的两端被掐断了——出生的一端已经被泯灭，因为风刀解体的痛苦；死亡那一刻如生龟脱壳，你也忘掉了。所以现在活着的称为“白日中阴”，就是你并不当家，你做不了你的主，没有几个人能做得了自己的主！
一些大士授记这个时代一人伴一鬼。人类安稳的东西越来越少，自我尊重爱护的主题昧失得越来越多。白日中阴就是多被业风所吹，多被共业所牵制。你是否被业力牵制？你说我要顿超这个现前业力，不被埋没，在现缘中得到自解脱方便——那了不起，那是很尊贵的因缘。现在我们的被迫性太多！如果对死亡与投生都能了解与把握，就没问题了。就像以前的禅师回答驴胎马腹去，他可以择取！你能否主动择取？择取是什么？有死亡经历的人能记得自己脱离色身，能看到色身，知道这个色身要被处理。但多数人没有这个经历，对出生和死亡这两端根本不了解。
对出生与死亡都不了解，你就没有资格谈临终能不能往生！没有死亡记忆你就不知道什么叫临终。我们只是看到别人最后一口气一呵就死掉了，但与自己没有关系，也并不知道里面的内容是什么。所以有些修行者就要修习与纯熟这样一个过程。我们念佛人仰仗着阿弥陀佛国土接引——我们可以放心了！虽然不了解以什么形式死亡，有什么景象出现，但都不管了，阿弥陀佛极乐国土是我投奔之地，是必归之处。有这样的认知，我们就不畏惧于死亡的未知空间了。死亡对大部分人来说是未知空间，是不可择取！我们有时候很马虎，不在乎这一点，但死亡到来了就开始恐怖、迷失、颠倒，因为这对于我们来说是未知的。大家平时不会在意死亡与出生，在潜意识中没有这个种子，也没法把它激发出来。很多修行者要修对死亡的认知，生—老—病—死，他们把生命过程当作一个完美的体系。我们现在只活在中间一段，对生不知，对死不知，只有老病二法。你不知道生死，怎么了生死？有人说无了可了真了了，但死亡一现前，就了不了了。
我们来念佛，有不可择取的被迫性，如果把被迫变成主动就更有意义了。若了解此生怎么死，彼生怎么出生，你在生活与意识中就有方法了，就有整体解决的概念了。否则你只活了人生的四分之二，活一半人，只有老病，生死不知。
极乐世界是我们出生之地，娑婆世界是我们消逝之地。你若不从这个地方消逝，很多无奈就会跟着你，在未知的空间中我们想运用十分困难。在未知中怎么运用？所以我们学习阿弥陀佛教法，先办好“移民签证”，就知道可来可去的方式了。我们每天说：“愿共诸众生，往生安乐国。”来祝福一切众生往生到可择取的、清晰的、可知的世界。我们在六道轮回中不可知！如果可知，这个世界就变得灿烂了，大家就会清醒许多，轮回也没什么可怕的了。因为轮回会使你迷失，若不使你迷失，它也没什么。你当几十年的人，当几年的动物，如鸟、鱼之类，你自由地到这儿出生，到那儿死去——这无所谓，因为你知道。就怕你不知道！
有个人到很多地方，人们都认为他脏，气味难闻，不愿意接触他。他很自卑，怀疑自己从畜生道来。我说不要思考这个东西，好好念佛。结佛缘，如香熏染，人自然就有香气了。你天天念自己是畜生，你就不可闻了。谁不相信可以试试？你天天观你的脐轮，观愚痴业的果报，三天后你身上就有畜生的气味了。你认真去做，牛马骡猪羊身上的气息就会在你身上表现出来。同气熏染，所缘产生的所依力不可思议。你要是喜欢芳香，就多观察顶轮空间灿烂光明，就会有香气。你到的地方别人也会闻到香气，这很自然。
到同一个地方，一个人闻这个地方是臭的，另一个人闻着是香的，因为业报不一。他们守护的东西不一样，心理状态不一样，同一环境的果报就不一样。有时候到一个地方，我说你闻，这地方很香。有的人说闻不到，大部分人一引导就闻到了——把他引导到这个业力上来，就可以同一感受，否则这个业力与他没关系。有的人引导也过不来，他会坚守自己的业力，封闭这个外缘。
极乐世界阿弥陀佛，是对我们的一个引导。十方诸佛也是对我们这些苦难迷失不能自制有情的一个引导。引导离苦得乐增上方便，使我们走出迷失，有欣厌的观察，知道这个堪忍界真是不能忍受的地方。很多大菩萨到这个世间修行，也是不能忍受的，只是在利世角度上能够忍受。他们只是度化方便，化缘一尽马上取灭，舍弃这个身体，这个粗重身体不堪忍受！如果我们有做过天人的记忆，对带着这个粗重身体一般是难以忍受的，并且还要饮苦食毒。以前我遇到一位出家师父，他一年中有半年时间用中药罐子去熬药。我在一边看着，感到人的忍受力真不得了，让我这样喝半年都活不下去。我以前不吃药的，有一次有人给我拿一缸子药来，我说我把这药吃下去，你必须教你所有的病人念佛，一个不教就忏悔。我们活着已经很艰难，再灌上一通药，真是不可思议。
我们在这个世界沉沦，没有办法活得清晰明亮。极乐世界是诸上善人俱会一处——我们真正能与善知识聚会到一起，或者同参道友在一起真正相互给予利益，那太难得了。有一个人与人闹矛盾，过来和我说解决不了。我说你观察自己心灵的最初是什么，为什么说解决不了，没有解决不了的问题。他说恶缘炽盛，善缘稀少。我说你不能以此作为闹矛盾的借口。这在现实生活中很普遍，也正是我们觉悟的机会，但很容易造成这个东西。大家在一起如果不是善缘推动就很苦。在娑婆世界的同参道友，大家相互给一点善缘，给一点增上缘，这样是正直心。不要阿谀奉承或搞虚假，那就是危害了。
你在这个娑婆世界有没有生与死的择取方便？能否选择在某一天中午12点钟死亡，或在某年某月某日某一刻出生？这个世界的生死不可择性十分现实，使得我们生没有自在，死也没有自在。羊水一破你就生出来了，最后一口气吐完你就咽气了，再也没有办法了。唐代的洞山禅师已经辞众坐化，因为弟子们伤心痛哭，又睁开双眼，训诫徒众要真修行，为大众办愚痴斋。过七天后再圆寂。你如果有这种生死自在就可以。再如船子和尚，传法给夹山和尚之后，就翻船入水而逝。他不是自杀，他无所谓，他这个生命是自由的。释迦佛在因地时候遇到饥荒年，就变成最大的鱼躺倒在岸上，让大家来吃他。大家就一块一块把他切吃了，他因此救了这一带人。那是菩萨自在身！大家如果都有这样的方便，极乐世界也不重要了。如还没有，极乐世界就太重要了！因为可以使我们生死清晰抉择。
极乐世界给我们带来了真正了不起的方便。因为对死不再迷茫了。死——到阿弥陀佛那里去；生——你有依止，莲花化生。菩萨！不要小看这个，这给我们带来了天大的自在力，消除了我们无始以来的生死迷茫！我们在这个娑婆世界流浪到头了，生死可以选择了。如果我们在娑婆世界就可以选择，也可以不去十万亿国土之外。现在得生死自在的人，多是因为阿弥陀佛，真正靠自力修持得生死自在智慧善巧的人不多，万万人中难得一二。我们可以审观分析自己的心灵、意识、作为与记忆，就会看到靠自力欲出生死之门难！
龙树菩萨提出在阎浮提末法之际圣道难行。这不是随便说的，现在能证初果至四果者极少。当然有人有极大的善根，与生俱来的善巧，乃至到这个浊恶世间减劫时代也不会蒙蔽。这样的人是八地以上菩萨，他在不退转的功德藏中，在无用心智善巧上已经成熟，他所有作为不假于心念而成就，不假于意识而圆成。他有这样累劫修持的善缘，到这个世界不会被埋没掉。但即使这样，释迦佛都不劝他方佛国的菩萨们来此世界。维摩诘大士、央掘魔罗、龙树、天亲，这一类都是他方佛陀，以极大威德来娑婆世界示现圣者身或平常身度化众生，没有示现佛身。如龙树菩萨在佛灭度后六百年出世，示现为证得欢喜地菩萨，其本地是他方世界妙云相如来。他曾发愿：娑婆世尊取灭后若干年，我当于此界示现教化，饶益有情，令正法住世。龙树菩萨的佛国中纯是菩萨，没有杂染众生。他看到这个世界的众生太难度化，释迦文佛太辛苦，就来分担一点。
诸佛世尊一般不劝大菩萨来此娑婆世界，怕是到我们这个世界就败了。我们这个世界的人都是勇士，我们的恶业直接就把他们打败了。他们一旦来到这个世界一定会迷失，即便八地菩萨来到这个世界也糟糕得很。据说憨山大师、紫柏大师、虚云和尚等来的时候就盘腿坐上，开始说偈诵，要表达自己是修行人。但即使那样也不行。虚云和尚一生受了多少苦！还被人装在麻袋里痛打一顿。在这个世界，不要说我们，他方大菩萨来了都不好玩。因为种种因缘，所以我们在欣厌二法上要有认识。为何说往生是一个必须的选择？
2、业深成易往，因浅实难闻
大家能有这个学习机会，沉静下来接受一个法义，有次序地去了解，十分难得！因为这个时代的人做事情，没有头绪、杂乱无章、频繁变化、有始无终的很多。所以世尊给我们这个安居的加持，赐福于我等。此世界第一世尊拘留孙佛应世时人寿六万岁，第二世尊拘那含牟尼佛时人寿四万岁，第三世尊迦叶佛时人寿二万岁。到第四世尊释迦佛应世时人寿一百岁。但释迦牟尼佛八十岁取灭，舍二十年福慧，赐福于我等。他的教法、戒律、广传的种种善巧，皆以佛福德而留住。我们现世只是一个缘，如果没有佛的福德赐予，这个缘可能就变成其他缘了。我们有这个不可思议的胜缘十分庆幸！
若不了解我们所学教法的稀有难得，你就很难生起尊重心与稀有心，在学习与实践过程中感到没有法味，容易产生厌倦与疲惫。这样的学习，人就感到没意思，不如实。在无量的轮回世间，有佛出世，很快就消失了。虽然一些世尊寿命很长，但是一般人福德不具，不得值遇。《法华经》说：“譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所稀有，时时乃一出。”所以若不是难得的善根，于教法尚不可闻。我们能遇到释迦牟尼世尊的遗教，皆是释迦文佛的福德回施与住持所成，释迦牟尼世尊有这样的誓愿。以前我学种子字的时候，师长教我一个很简单的种子字（如图板书），他说这是释迦牟尼佛以大日如来身光耀世间。若离开佛陀的加持，这么简单的笔画你都写不出来，他不会产生功德与作用。一切诸佛的教法，皆是以佛威神福德加持所住持，否则会从人间消失，你欲接触也不可能。
现在有很多法则与传承体系在慢慢消失。有的还有文字，但已经没有教法与证法，你不会运用了。我们中国的出家人都在诵楞严咒，但真正知道楞严咒修法的人很少，现在大部分所传的都有似是而非的东西。又如一些真言，过去念诵时候有些地方必须持自己名、持群体的名，持愿而行——要立一个愿才去修他，或者你在念这段文字时要说一个愿望。但现在没有了，大家一口气就念下来了，甚至有人念着就睡着了，有的人念得把时间打发掉就行，但其中的乐趣与威德、善巧、妙用，已经不知道了。所以只剩一个文字遗教，法没了。
在过去，汉地功课中八十八佛大忏悔是要礼拜的，现在大家念一念就过了，这在退化。现在一些寺院的功课只有15分钟，有的25分钟，有的长一点，40分钟左右。功课越来越减。现在很多寺院就只念三皈依了，有的感到出家人在寺庙里吃饭总要与周边有情结个缘，就放个蒙山。这个法已经荡涤一尽，被这些“守护”法的人一个一个画叉，从我们的书本上消失，从我们的修行中消失，一个一个地在消失，很厉害也很快。现在有的寺庙早晚课已经很难维持——一个寺庙要是没有早晚课，不知道还标志着什么？但很多地方已经是这样了。因为没有对稀有难得的正确认识，很多好东西就无法传播下去。人有时间去造业与吃喝玩乐，而没时间去修行了。不知道解脱方便，修寂静无为之行、解脱之行、利世之行。造业以后怎么面对自己？自己造的业一定要自己去受。
释迦文佛把自己二十年的福慧寿命偿还给末世众生，以使教法住世，僧众衣食无缺。我们现在用的每个东西，并不是自己修来的福德，或别人看到我们的道德来供养我们，实是乘着释迦文佛本师的福德赐予，成就这样的服装、形象、语言、法则等福报环境。你对随顺功德越深入，所得利益越有条理。现在世尊的福德就白白浪费在不孝子孙手里了。诸位善知识啊！希望我们有认识，知道我们的学习不是那么简单的事情。
《无量寿经》云：“若人无善本,不得闻此经。清净有戒者,乃获闻正法。曾更见世尊,则能信此事。谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠,难以信此法。宿世见诸佛,乐听如是教。”所以若不往昔修福慧，于此正法不能闻。你一世一世地接触过很多佛陀，发过愿，有这样的因缘，现在才能信受、喜悦这样的教法。并不是说我们是什么样的人，而是我们一生一世的善缘善根积累所成熟。世尊二十年福慧的给予我们要珍惜，要尊重自己的因缘，遇到净土教言十分困难！
唐代彦琮法师讲：“业深成易往，因浅实难闻！[1]”你业再深都没问题，往生是很简单的事情。何以故？佛力不可思议故，佛愿周遍故。我们如果因浅，就根本没有机会听闻这样的教法。现在闻若未闻的人也很多。所以我们对这个教法应该生起难得难遇的观察，这样对我们的学习无疑是一个正确引导。如果我们的心智中没有引导，就会进入无记行。
在短期出家中有三天的闭关。有参加者问我：为什么禅修闭关时要发愿？我说如不发愿，那三天就是无记行，没有归向。就像河水会流到大海里，我们的作为也要有一个归向与结果。若依愿作前导，这个愿本身就是一个结果。若没有愿则一定是无记业、无记行。大家对这一点要有正面认识，不要认为我们日复一日、年复一年地去熬就熬出成就了，一定是熬不出成就的！一切诸佛菩萨莫不是依愿而行——若长远的愿，究竟的愿，广大的愿，威德的愿，善巧的愿，没有一个不是清晰愿望而正行。没有愿作前导，我们就在无记业中游荡，在假设中摸索。你会根据自己的习气、烦恼、爱憎取舍的假设去进行所谓的修行，但多走弯路。修来修去，因为没有愿的主题，你就会迷失。所以很多修行人到一定时候就不知道怎么往前走了。
修行主题认知不清，迷失必然出现。你一天中有没有主题？一个阶段有没有主题？安居开始的时候，大家会说：这九十天要道业有成，依释迦牟尼佛的教诲相互作增上缘。克期求证，克期就是在这个阶段中；求证什么？你的一个愿望，一个发心，一个修法主题。若没有这个我们克期作什么？所以一定要依愿望而行。哪怕是今天这一堂课，在思想上也要有一个主题。慢慢地知道自己某一个阶段、某一个生活过程的主题。这要慢慢地学会，不是一次就会把握自己的人生主题。
有人以无为作主题；有人以修行寂静为主题；有人以慈悲心念设置为主题；有人在染着的地方作超越，以无染安住为主题；有人为消除嗔心，以慈悲观作主题……每一个人都有自己不同方面的突出业相。有的人就放逸，如在寺庙住，到这儿溜溜，那儿溜溜——这不能说好坏，只是很可惜，本来是一个正行人！人本来可以很大方，但搞得鬼鬼祟祟，感觉自己有天大的福报。“我比谁都强，我可以这样那样”——你只能感到可怜，他丢失了正行，即作为一个人的基本东西他不知道了。他在浪费自己的生命，如此而已。但他还特别得意，可能他还认为你可怜。
这种无记行或鬼鬼祟祟的行为来自无记业习，但他还以为自己是天人呢！他的思想、身体习惯了，就是不愿意承担任何东西。年复一年，十年以后还是这个德性，只是福报减少了，身体衰老了，周边人对他的理解与信赖越来越远，他自己也越来越屏蔽自己了。只能说这样的人在福慧的安稳上越来越薄少，离人群越来越远，自己的正行安乐越来越少。所以希望大家珍惜自己的正行。并不是学习或做功课才是正行，而是我们心灵深处的正行啊！愿望特别重要，愿望实际也是一个结果。有的人乖戾惯了——我就喜欢这样子，我就那样子，其后受果报别人无法代替了。
我在得病期间，来一个大夫给我治疗。我把那个大夫的脑袋敲了一下说：“你给我治疗也白搭，你的治疗增加了我的痛苦。”他说：“我们都想办法让你少痛苦的。”我说：“这个病成熟了，再加上治疗，多是苦上加一个苦。”不相信你可以试试。我不是不让大家治疗，但你首先要正确面对它，用你“从心灵深处接受”的这个治疗，这个治疗效果最好。这时候给你扎针、吃药，完全是附加在病上的一个新的因果和痛苦。你若不从心里治疗，只是渴望或依赖一个外面东西，说赶紧救我吧，我的因果来了，谁能帮我从苦海里走出去？那你就在渴望更痛苦的东西。
那时有一个居士的妈妈也得癌症，跟我的病差不多。我们在一起打乒乓球，我说：天天活动活动多好！她说是。但一出门还是要化疗。在她的心理支撑中，化疗是最好的，结果很快就死掉了。因为她不从心灵的根本上去解决，不去认同这个因果的相续，只是靠外缘，外缘就把她扼杀了。不断地苦、苦、苦，苦到一定时候就放弃生命了。愿望很重要，菩萨！希望大家对主题有所认识，再来学习就功不唐捐，就不会出现问题。
3、无量宝严清净国，遍空法雨润菩提
【此云何不可思议？彼种种事，或以一宝七宝百宝无量宝，随心称意，庄严具足。】
昙鸾法师在讲十七种功德时，每一个开头都有“此云何不可思议”。极乐世界不是我们想象来的世界，实是不可思议的世界。我们的想象都是记忆或所知残留的折射，但极乐世界对我们来说是从生盲。《无量寿经》中讲，一切菩萨声闻于净土教法犹如从生盲，他们从来没有见过。对我们凡夫有情来说也肯定是没见过。自己去想象就增加了一个负担，因为记忆的重复会有负担，人会很辛苦。
佛在《观无量寿佛经》上反复讲：“作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”你认为可思议的，或能想象出的东西，在这里成了邪观，即根据我们的记忆、所知而折现出来的染着境界。染着的重复没有意义，他是不可思议的。世尊说先观日落。这是我们看得见的，只要不是从生盲，都知道日落如悬鼓之像。然后观水观冰，都是我们看得见的。这些都成就了再引导你观杂树与宝地。这是先让我们从记忆或所知中有个概念，通过概念引导我们进入不可思议境地。就像有人没到过云南，但他看过五朵金花电影，以此来想象云南是什么样。到了一看比想象得更充实、具体，或者与想象完全不一样。大家的想象力若夹杂着自己的设计，就不会出现正观。
“引入”是正观善巧，因为不是你造作出来的。就像我们制造不出这个录音笔，甚至想象不出它的原理，但一看说明书就会用了，打开就可以录音了。说明书就是引导我们的一个概念，极乐世界十七种依报庄严亦复如是。我们要丢弃强制的想象负担或重复记忆，顺着佛陀引导的方式，慢慢地步入阿弥陀佛依报庄严，即国土庄严。
对众生而言，需要就是珍宝。对于一个口渴至极者，一瓶水就可以救他的命，就是他的珍宝。你如果拿百亿钱放在他面前，他该死还是死，不可能见钱眼开活过来。极乐世界给我们一宝二宝三宝乃至无量诸宝，我们可以看到阿弥陀佛建立国土的顺性功德与妙用。佛性功德宝藏，取之不尽，用之不竭，犹如摩尼宝能出生一切功德。除此之外我们的所有作为都有局限。阿弥陀佛种种庄严成就是为揭示我们本有佛性、本来具足的功德，为表达这个大事因缘。他若不揭示我们本来具有的功德藏，我们学佛就是一个迷信。因为神的崇拜有一个终极障碍，就是一旦到一个顶点——到他心灵深处自我自慢最交织的地方，他就会推翻或开始有反抗。
世尊证实了法界性，了解一切众生的根本心理状态，所以说极乐世界是种种珍宝所成。七宝即七觉知分，能出生一切功德。释迦文佛讲，七觉支是治疗一切世间疾病的极大善巧。世尊当年示现有病的时候，不用药，就找一个年长比丘或阿罗汉，说请某某长者为我诵七觉支。他就到世尊前说：世尊，我当诵。然后诵一遍七觉支，世尊一听病就好了。因为七觉支可以解除我们众生的心结。今后遇到心痛、头疼、呕吐等种种疾病，你都可以读七觉支经。如果倡印七觉支经，写上是治病极大善巧，很快就能传开了。但汉地用七觉支治病的人很少。如不实践，就只是文字，和你没关系。
七觉支也称为七菩提分——正念，择法，精进，喜，轻安，定，舍。可以交织着运用，他会给你带来无量无边的利益。如有人昏沉来了，学法没有欢喜心了，迷失了，就用喜觉支，让昏沉得到调理，就可以从昏沉中走出来。这需要有人教授。我们人生中都有喜的角度，有人喜欢吃咸的东西，想想盐巴就行；有的人喜欢吃甜食，想想糖就行，人的喜好天差万别。喜支把它作为缘起，逗一下你，让你心里高兴了，放放松，就可以走出昏沉，继续学习与作为了。定觉支，我们没有定，从止可以，从舍也可以，平等舍是最大的方便。
有的人感到修行很烦，就要把点滴功德舍给大家，舍给法界有情，那你的喜悦多大呀！舍给谁，谁就会生欢喜，只要不自己吃独食就行。“舍”和“平等”联系起来很有味道。我们每天都有点滴的善与喜，把这点滴的善与喜悦舍给一切有情，你就有了一个平等缘起。把这当成每天的生活主题，就会得到极大的心灵满足，能使你去除贡高下劣的逼迫，得到平等安住的机会。因为自卑会挫伤我们的心灵，骄慢会使我们负重。骄慢的人往往会后悔，他的能量散发完了就会感觉自己空洞，没意思。
所以以七觉支分来说极乐世界七宝，提示大家从法宝的角度来体会。阿弥陀佛的依报是以法来载负众生，令众生入其宝地，得安乐住。我们这个娑婆世界也处处是宝，但因为业力与习惯的强制性，使我们感到在遍满瓦砾荆棘的世界中生活，处处受到压抑、伤害、碰撞。如果得到法眼净再来看这个世界，每一把土都很有意义，你只要恰如其分地运用它。极乐世界是一宝二宝三宝百宝乃至无量诸宝，随心称意，庄严其国。通过依报回施来加持我们，令我们在菩提分中道业有成，这叫圣地加持。
像我们在放光寺这个环境中，受着历代善知识的道德庇护与加持。世尊在世时候，这个地方就是佛教圣地，是南来北往的僧众安住与教法集中的地方。现有记载只到明朝万历年间，再往前的元朝、大理国、南昭国、古滇国都没有记载了，或现在找不到对应文字了。但他毕竟受到过这样不可思议的加持。有禅定或宿命智者追忆这个地方，就可以看到这里过去教法与道德的繁荣厚重。我们这群人现在能坐下来安静地学习，的确是大树之下好乘凉，是古德们繁茂的道德在庇护着我们。极乐世界亦复如是，他以圣地功德，一宝二宝三宝四宝来加持我们，使往生之人在七菩提分的种种角度交换运用中，出生不可思议的功德。
我们可能会把宝物当成所需，其实法宝是我们最需要的。法可以使我们走出轮回，不再沉沦于六道的恶缘与迷失之中，使我们能在自利利他的增上缘中得以善巧。极乐世界往生是我们学习净土的主题概念，这个主题也是顺性而成的妙用。我们把往生当成学习主题，知道这就像河流归海一样自然，就轻松了。河流必归大海，我们念佛人也必然往生。往生就是把过去心现在心未来心安心于极乐，安心三际，或者说回归于极乐。
4、回观业流入宝池，感激现缘皆佛恩
往生是我们的主题。我们的心回归于极乐世界了，在过现未来三际安心于此，就不再躁动，在所有的现缘中只是回观。现在再看娑婆世界与现缘生活，我们就是旁观者了。因为你过去、现在、未来的心都已经安心于极乐，如河流归海一样自然必然。念佛人往生是必然，你不需要在往生与否上用心了，你在现缘生活中就很轻松。你是没有负担的修行者、智者。
一旦摆脱生命意识纠缠不清的负担，人就轻松了。再有一个安心方法，如一念法中说把自他共过现未来的身口意三业一同供养阿弥陀佛，无有变异，无有回转，恒常安住，佛力住持故。这是一个安心语。虽然是语言的自我暗示与引导，它悄悄地在起作用，因为凡夫的修持离不开作意。在这个安心语的自我引导下，你的心在作意下安心。虽然是语言引导，引导久了就成为事实了。
就像中午一打板，你就知道到吃饭时间了。安心语的自我引导也同样，你知道念佛必生，如河流归海一样，那我们的回归就特别准确。准确就令你心安，心安就没有负担，至少在作意的当下没有负担了。在作意或安心语言引导下的这一刻钟，你的负担不成立。这一刻钟我们解放自己也很有意义。有的人这一刻钟也没有，一生都很劳累，念佛也很辛苦。我们念佛原本不是为了辛苦，是为了轻安喜悦，为了离苦。那么你为何会苦？原来你有不安心之语的引导！说临终不能往生是一种不安心的自我引导！这个很重要很重要！你不要轻视它。很多人就不知这个游戏法则，他用不安的自我引导，把自己引导得惶惶不安，又很负重。念佛了，又不能往生，他不负重吗？天天这样念，他怎么不负重呢？自我引导是十分要命的。
发心我们拿不准，作意还是拿得准的，作意这两个字你可以用得上。若天天念着念佛不能往生、念佛不能往生……念佛就是负重，因为不能往生。念佛能往生，他就很轻松了。你在这个负重的引导下越念越辛苦，辛苦到最后就烦别人去：“你不能往生！他也不能往生！”大家说是，手挽手往下跳。往哪里跳？都不能往生！一盲导众盲，相续入火炕。第一个导的人是恶师，他喊的声音最大：“我的眼睛睁开了，跟我来！”实际他与你一样是盲人，慧眼未开。牵着他的衣襟，一串一串就下去了。
往生极乐世界阿弥陀佛国土，其地庄严功德成就，引发我们对法接触与实践的喜悦。所以这个地在加持我们。你生起一念的感激心，对应面就大一些；再生一念感激心，对应面又大一些；你生起了真正的感激心，那个面就会把你包围起来，你就会生活在感恩心中，得到极大恩德。但有的人骄慢，有的人自卑，有的人排斥，恩德虽然充满在周边，他仍不知何为恩德，照样用他烦恼的心去思考烦恼的事，落一个烦恼的结果。因为不安的自我引导！有一个心灵导师和我说：“现在社会上的人都很苦，不管是有钱的、没钱的、当官的、老百姓，心灵波段都乱了。我们用仪器一照就看出来了。”我说不用照我也看出来了。现在很多人生理与心理的波段都乱了。
在寺院环境中，如看到一个小小的塔，那是佛意所成，你感觉到很安稳。但你不知道他给你带来了安稳，你无意识地扫他一眼，转了两圈，就感觉心里比刚才好多了。因为他把你的波段调整好了！塔调整人的波段十分准确，我们歪歪的思想意识频率太高，将要变形的时候，那个塔很安稳，那儿有佛的衣、钵，有佛的锡杖。你一看，虽然你不知道那是佛的锡杖衣钵，但你看到那个形象，无意识就给自己带来了心灵和意识的安稳。所以你在心里特别烦躁或迷失之时，在对法对人有意见之时，去绕塔108圈、21圈或7圈，绕了以后你念念阿弥陀佛，其他的不要管，祈请塔来加持你。会很有效果。
这个增上缘是一种自我意识的引导。有的是物化的引导、形象的引导、音声的引导、次序的引导。次序——如极乐世界极大的次序引导，会给我们带来安稳。他大部分用的是七七四十九，七宝不断地换来换去，换到四十九遍，你的所有思想都被宝取代了。不相信你读一读？你脑袋中一定装不住其他东西了，所有东西都给你洗干净了。
（维那读一读，你放松听，啥也不要想。）
“又其国土，七宝诸树，周满世界。金树，银树，琉璃树，玻璃树，珊瑚树，玛瑙树，砗磲之树。或有二宝，三宝，乃至七宝，转共合成。或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或琉璃树，玻璃为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成。以月光摩尼，持海轮宝，众宝之王，而庄严之。”
5、自家宝藏满怀庆幸，善缘相继念佛即觉
一宝二宝百宝千宝，随心称意，庄严具足，印契与唤醒我们本具的功德。一切众生在善恶无记三种业缘中发生作用，而我们的善恶在佛陀功德藏中没有意义，就只剩一个无记了。无记的印契十分重要！用什么样印契，它就会出现什么样的功德。所以阿弥陀佛依报庄严之地庄严，印契我们心灵的七宝，乃至无尽宝藏的交织，有无量的具足与方便，使我们远离贫乏匮乏。
凡夫有情心智贫瘠，经常用到法则没有法则，用到福报没有福报，用到现缘现缘没了。我们经常会看到一个事情做着做着，突然做不下去了；想象想象；想象不下去了。这是因为贫乏，就是善恶业的消耗。因为无记中不出作用，我们的善不够善，恶又过于强所致。所以往生彼国，在阿弥陀佛依报的印契、唤醒下，会使我们心地庄严自然成熟。这印契不是给了我们什么，如转塔的作用一样。在你心智很散乱、迷茫，甚至没有依托的状态下，去绕绕塔，你会感到一种说不出的安稳。你要有转的这种作为！没这个作为不行。这个印契会使我们贫乏的业报转化成像佛陀一样具足。所以佛力住持，报德住持，怎么来住持？就是来印契我们的心地。
我们现在的心地状态，就是在我们所造的业与所知中，无明覆盖下所产生的一个现报事实。这个事实，我们称为娑婆世界或堪忍界。因为彼国是顺性而立，称为极乐界。而堪忍界是违性的，表现为善恶无记三业。由我们自身违性作为的三业造成了这个堪忍的依报。所谓违性，就是贫乏。如果凡夫心没有自卑与贫乏的伤害，我们的生活就太安乐自在了。那样我们在这个娑婆世界也会充满喜悦，安住在自在力中，不会受到贫乏的欺辱与逼迫。我们经常被贫乏所逼迫——有的人去抢劫银行，有的人去赚一些不应该赚的钱，有些人贪污受贿，有些人做一些掠夺性欺诈性的事情，这都是贫乏的逼迫所造成，都是违性的。
你若知性本具足，顺性而为，人的心智一松开，福慧就现前了。就像在商场上如果用很大度宽容的心和人谈生意，无有谈不成；如果用贫瘠的、要掠夺对方的心来谈，则不易谈成。有的人心态好，对人宽容，自己吃点亏，给人带来利益——他认为这是很快乐的事，他的事业也能做得很好。有的人斤斤计较，总想从别人那里苛求什么，生意反而做得一塌糊涂，或以贪心故经常被人欺骗。这是贫瘠的心理造成的恶报。
贫瘠心行是对性德的自我削减。本来具足圆满，但我们用业习去消减它，使它变得匮乏。在这个娑婆世界，我们佛性的具足没有丝毫减少，但为何作用不出？就是因为我们匮乏的习惯，贪嗔痴慢疑造成的习惯——我们用贪嗔痴慢疑来削减我们本来具足的佛性的作用。虽然本性具足，但你把他削减了。削减越狠的人越尖刻，越罪恶，过失越大；过失越大，三恶道越近。越宽容，心性越袒露，善缘也就越广大。彻底解放自己的人就是佛陀，圆满觉悟，只是回到本然。法尔本然，如是如是罢了。世尊在《金刚经》中说：“若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记。”他是顺性而言，他亲证了法性的具足与真实性。我们被无始以来的贪嗔痴慢疑无明所覆盖，不断地用贪嗔痴慢疑削减自己的本具功德，埋没其真实作用，使自己的生命受到极大的自我局限——自我局限在一个贫瘠匮乏的国土，即是堪忍世界。
极乐世界一宝二宝三宝四宝，乃至无量珍宝，随心称意，庄严具足，就是印契与唤醒，没有增添我们丝毫。我们在此娑婆世界不少什么，但是用不起来了。因为依报的埋没、共业的欺辱、自身习惯的遮盖，造成我们的现报事实。往生阿弥陀佛清净国土，就是来印契、唤醒你的本具佛性，使他真正起到作用。所以佛力住持，令一切众生心开意解，彻还本源功德。非是上帝所赐，但以佛愿力所加而成就——成就你本来具足功德的起用。就像从海底取出摩尼宝，就可以使你随意所求皆得满足。我们凡夫有情佛性的摩尼宝沉在业力海底，业海的厚度可能是1000公尺、2000公尺，甚至上万公尺，我们承受不了那么大的压力下去把他取出来。所以我们就要受堪忍界的果报与现实。
观极乐世界一宝二宝称心随意，乃至无量庄严具足显现，都是为了让我们抉择念佛往生的主题。所以这一切就是抉择的启发。让你在阿赖耶识与表层意识中不断去抉择娑婆世界令人厌离，虽然其法性与极乐世界无二无别，但它是业力之海、违性之海，果报多是沉沦、迷失。极乐世界是印契、启迪我们法性的殊胜功德地，若想圆满表达法性的功德，你必生彼国。在此娑婆世界你是无力的，能觉悟者少之又少。这个道理我们可以通过学习来明白，但是业力的覆蔽深厚啊！
往生极乐世界并不是我们的性德改变了——没法改变，性德在此世界也没法改变。但娑婆世界善缘少恶缘盛，我的体会很频繁，比如十个人来与我打交道，有八、九个人来倒脏水，说覆蔽自己、遮盖自己的东西；只有一、两个人来供养珍宝，说他们的觉悟、他们意识的善巧、学法的喜悦。现缘表达的是这样，装不出来的。你若说我们这个世界善缘深厚，那你真不得了！
在这个娑婆世界，佛都示现有恶缘。世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，去度化原先五个随从的时候，他们就商量不起座，不要礼拜他。佛威德毕竟摄化他们。释迦佛在世时游化于五印度区域，有10亿人得闻释迦佛，有10亿人能见释迦佛，有10亿人佛名尚未闻。（注：古印度的“亿”和现在“亿”的概念表达数量不同）娑婆世界的因缘业力有多厉害？佛在世时尚且如此，我们现在这一点点善根经得起业力颠覆吗？共业很快就把你埋没了。很多人说念佛，念着念着就念别人的业力了，念念念，又念共业了，念念念，又念自己的烦恼习惯了……很难念佛念下去。现在你还能念几句佛，要感恩自己的善根善缘，多少人一句佛都不愿意听不愿意念呢！
过去念佛的善知识们，如少康大师，教小孩念佛，念佛一句就给一个铜板。我有一次坐火车，在中途等站期间，有一群小孩子从车外面趴着窗户要饮料瓶子，我说不给瓶子给他们钱，我拿着钱说你们念佛就给。很多小孩子就跑来念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……有一个小孩站那看，就不念。我让他过来，他也不过来。我把钱给一个小孩子说你交给他，他也不要。我说把所有钱都给你，他就是不念！我有一次到天津去，遇到一个蹬三轮车的菩萨。我说：菩萨，我不坐车了，我给你钱，你念一句佛行不行？他说：念什么佛？就你们这些人念佛念佛的，念什么佛！说完骑车就跑了，像见鬼一样吓跑了。你怎么能相信？他是为了挣钱，但念一句佛就给钱，他不能念！
我们现在能念佛真不容易！《涅槃经》讲：“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功；若经供养一恒河沙诸佛及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加受乐。”以经文印知，我们的善根大得不可比喻。我们身在其中或者不以为然，其实真是不可思议。人要有庆幸心呐！这个庆幸对我们来说是善缘善根的苏醒。你很庆幸遇到了佛法，那么善心善缘就会在你的周边苏醒或成熟，你就可以运用了。有的人学佛学得很麻烦，有很多怨的东西，结果就封闭了自己的善缘善心。这是很要命的，菩萨！庆幸是一种知足的心，是福报的显现。人一旦去斤斤计较一些事情，心地就开始变得狭隘，然后会封闭自己的善心，恶缘就会现前。庆幸的心要认真去培养与学会。
你认为没有什么可庆幸的——心不松弛，福报不现前，恶业就蒙蔽着自己。都是自心在起作用！怨恨佛法的人称为“佛法怨贼”。有人出家后表达对佛法的怨恨，说自己出家多少年了，什么也没有得到……有这种怨恨或指责，恶报很快就会现前。庆幸是你的心念，怨恨还是你的心念，但是庆幸是福报，你的善心善缘就会迅速苏醒、成熟起来，恶缘就会闭塞掉。我听一个去缅甸某丛林参学的人说，现在国内去那儿参学的出家师父，都很怨恨他们国内的师长。听到这个我很心痛！他们这样等于闭塞了自己的善缘与善心，其后怎么修行呢？你一定要善于用心，才有善的成就。若用恶心、埋怨心是不可能修行成就的。一个焦芽败种怎么能长出良好的东西？不可能的。
所以我以前给自己规定了一个最简单的功课——一天念一声阿弥陀佛。我就感激自己，感激我这个色身给我带来的机会。当然也感激大家，感激环境，感激任何一个人。怎么能念这一声佛呢？自己会对自己念佛的一念生起感激，感到自足、满意。鼓励自己要有庆幸的感受与心理作为。你要是不养成这个习惯，处处都不满意。今天有人来找我谈，我说你这个烦恼啥都不是，就是不满。他说是，对自己不满。这就是一个恶业的相续，对自己不满，就开始拼命索取，然后把索取的心折射到别人身上，总是对别人不满。然后开始怨恨，相互伤害。对自己满意的人也容易去原谅别人，包容别人。出家人或学佛人不善于去包容和原谅，那是很苦的。
我以前试验过，用三天时间鼓励自己去计较，对谁都计较。先对自己计较，看自己一天念几声佛，读了几句经，干了什么事情？第二天开始对周边人计较，看见谁就计较谁；第三天想起谁就计较谁。这时感到自己活不成了，第四天赶紧忏悔。一定要忏悔，否则真活不下去了。在计较中，我感觉三天就活不下去了——想到谁都计较，心就越来越紧，越紧越计较，计较成习惯了，芝麻大的事也要咬牙切齿，最后对自己也是咬牙切齿的。第四天我给自己下了一个命令——赶紧撤，这样干下去就没命了，起码法身慧命没了。第一天计较自己还能自圆其说——这不过是个业习毛病罢了；第二天看周边人就不行了；第三天再扩大就完了。所以我们要学会庆幸。大家互为镜子，各照自心，各看心业，这样来解放自己。一个不计较自己的人，善于觉悟自身业缘的人，就是一个真正念佛人。以前讲的《意乐人生》五步曲我真正体验过，计较之苦惩罚我了。真是苦！第三天那个味道我永远都忘不了，真受不了！想起谁计较谁，似乎天下没好人了，那个概念越想越受不了。
一反过来，我就给自己规定：念一声佛都应该感激。因为这是佛力所加。你接触了佛力，佛力能住持你的心智业报，你就有不可思议的福报。虽然不是你的因缘，但这毕竟是一个不可思议的新开端。在这个开端上生起了喜悦，我就不管过去了。我用“庆幸”当开端了。每天早上起来念一声佛就很庆幸，今天的开端很好呐！有时看到别人生烦恼，就警告自己——你不要把今天的良好开端毁掉！开端就像打开开关，灯就亮了，你一天就在光明中了。所以这里要给自己一个提示。
阿弥陀佛国土，随心称意，庄严具足，就是让我们了解——我们若随顺法性认识自己，觉悟人生，对他人、对世间就有随意的、满意的、善于调整的作为。作为念佛人，我们虽在娑婆世界，念佛之刹那，我们所在之地形同极乐！你可以做试验——我没有往生极乐世界，我现在在这个娑婆世界，我认得很真——没有问题，但你真正忆佛念佛的刹那，你就会体会到周边一切功德妙用的生起。因为这个刹那会生起良好的开端。因为念佛本来就是顺性观察，念佛本身就是启用自心顺性的作为。我们念佛就是性德在起作用，不管你觉与不觉。如果你明确了，知道念佛就是顺性起用自心，那么念一句南无阿弥陀佛，你现缘中就会有种种如极乐世界依报一样的无量珍宝，随心称意，庄严具足。这并不是要换个刹土才能产生事实。我们念佛的同时，在此土一样可以产生不可思议的作用力。
所以，念佛即生，这是一个即因即果的事实。彻悟禅师：“念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。”你要实践，不实践很难相信这里，不会相信这三时于一念成就。这一念念佛就具足三种功德——就是往生，就是成佛，就是度众生。一念念佛具足万德，所以称为万德洪名。若不去实践，就不了解这是顺性而成的真正启发。我们若真正启用自己佛性心，就是往生时，成佛时，度生时。所以我们在知见上认知准确了，在未来的实践中也就很准确，准确就会带来法喜。希望大家法喜充满！
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