（一）装藏的真言
弟子：师父，那个总持咒怎么修？嗡阿吽梭哈。
师父：它有个很特定的缘起，就是2012年，大家都经过那个日子，很多人说了很多说法，很多人就惶惶不安。很多人说2012年12月21日某时，人会怎么样怎么样子的，很多人真是就惶惶不安的。我每一天，那时间遇到的这种来咨询、来问你，各个渠道地来问你，这个会怎么样、会怎么样。你感觉太啰嗦了这些人，太辛苦了，太迷失了！
但是有很多角度，某某大德讲，某某大人物讲，某某某某个预言，你感觉到很费心，很浪费时间。那个时间呢，我说大家念这样一个真言就解决问题了。因为我们就是死亡了，这个真言可以使生命再立，就是重新造出来。
嗡阿吽梭哈，它具一切真言的根本三字，就是具足一切诸佛如来的身口意功德、法报化功德、过去现在未来的功德，具足智慧、慈悲、方便的功德。这个“嗡”字，是一切法性如来身业所积集的一个表现，或者说这样一个因；“阿”字，是一切法性如来的口业，或者说自受用安住的一个状态；“吽”是意业的一个广大回施，普利十方的一个抉择，也是法性如来普利十方的一个运用；“梭哈”是成就现前，一时安住，即下抉择。
我们遇到什么样的事情，你念念“嗡阿吽梭哈”，就是你所有的过去的德——道德业缘，没有建立，这一时建立。大概是为了使大家不要恐慌，不要怕什么，就是天塌了也没有问题，你念念“嗡阿吽梭哈”，你也具足一切方便。
他们那时候说，你怎么不念阿弥陀佛呢？我说现在阿弥陀佛被人扯得已经烂了，被人说得这样那样，人对这种依止就迷惑了。那我就赶紧把像阿弥陀佛功德一样的这个真言，回施给大家，希望大家不要恐慌。大概是这么个缘起。不是为了又给大家一个麻烦事，我真不想麻烦大家，是为了安定那个因缘。
因为太多的人来问，因为是大德们说的有灾难了，什么人说的有灾难了，你又不好去说啥。我们做个普通人，你说咋安慰大家呢？就给大家扯出来这么个话。以前说那你刚好往生，他说我不行啊，我还要怎么样怎么样的，我说那你就念念这个吧。是为了对付那个时代、那个时候的特定的心理，就是恐慌啊，才有“嗡阿吽梭哈”这个真言的一个无奈的传播。当时的确出于无奈。
这个真言在藏传汉传，不管哪一传，都比较广泛地运用在佛像装藏。因为我一出家就学这个像怎么装藏，还没受沙弥戒，还没正式剃头就学这个，就给人装藏，念这个真言，给人家画“嗡阿吽梭哈”的这个真言，一到寺庙就干这个事。所以实在没办法了，我就给大家装装藏！写写种子字！有时候怕人慌，心里没有底了，我说我把我最大的本领给大家拿出来了。这是装藏的真言，这人没有心、没有肝、没有肺，那装上心肝肺，“嗡阿吽梭哈”嘛，就是五脏俱全了，你不要慌。
嗡阿吽梭哈！
嗡阿吽梭哈！
嗡阿吽梭哈！
嗡阿吽梭哈！
（师领众念）
实际真是，我们念阿弥陀佛的人念这，就有点掉板一样的（众笑），因为阿弥陀佛真是总持一切教法了，真不需要再学它了，但念念呢，那个时间实在是被逼无奈啊！平时那些人，看着都是真像信阿弥陀佛的一样，那时候都不信了，说有没有更好的方法？无奈啊！有时候很无奈。念念也好，也没有啥。
没事了，可以唱唱那个歌。有个歌，在那个“平等偈”上有，“平等安心一切时，随顺佛愿无有间，意乐弘誓性自显，法身功德行周遍。嗡阿吽梭哈！嗡阿吽梭哈！嗡阿吽梭哈！”大概有那么个歌，那就是娱乐的。
本来也是我们要娱乐在佛法的智海之中，不在业海中挣扎了。就是赞美佛陀，礼敬佛陀。要不然，修行人，人一看：那是修行人。因为啥？很苦，一个苦瓜脸，别人就欠我们几斗红高粱，谁欠我们一些什么一样，跟谁都过不去那个样子，太辛苦了。那作为一个学佛人，善在法中娱乐，真是还是很重要的。
（二）于法得欢喜
在我接触的这些老一代的出家人中，他们真是在法的这种喜悦中，安住法则的喜悦中。现在人的脸上、心里、作为上，看到的越来越少了。以前那老一代人，你感觉他们真像六祖大师说那样：心常生光明，常生喜悦。他不是故意的，他们心中充满了那种力量，那种作用的力量。有时候他们平静得不得了，但你感觉他们心中内在的那种宁静，或者内在的喜悦。这个时代学佛的人，往往就是表现苦的口号，喊苦的口号，乃至做苦的事，我感觉说这个不太理解。
我遇到一个比较苦的出家师父，但是他给我讲的是，他说：“你不要看着我这么苦，我心很快乐。”
我说：“那你把快乐法传给别人不行吗？”
他说：“现在没有人相信快乐是佛法。”（众笑）
“你要说快乐是佛法，别人就诽谤你，你要拿出一个吃苦的样子才好，别人才能欣闻”。
为啥呢？他讲到文革时期的事情，一个出家师父文革时间，文革时间人家一样很快乐，别人就斗他，说你这个和尚还快乐呢！他说“我不快乐咋办呢？佛法给我带来这么多快乐。”他们就斗他，后来他装着苦的样子，大家不斗他了（众笑）。后来就经常那个苦的样子，他说我心里很快乐。
我们要是把这个法运用不出来，我们快乐不起来。真正依法，你真正得到法喜充满的心，你就知道世间一切业缘无常无我，真是苦空不可得，你又有解决它的办法，你就会生起解决它们的喜悦，逾越障碍的喜悦，碍中无碍的喜悦，习气中的逾越，习气的一种逾越。
我们是有很多麻烦，但是这些麻烦我们已经有方法处理它了，你就会喜悦的；我们是有些计较，但你慢慢学会不计较，因为你有方法了；我们是有很多怀疑、迷失、对抗，但我们现在有方法了，慢慢地不对抗了，不迷失了，你会喜悦的。
但我们要沉浸在业中，没有办法了真是苦，你笑不起来。但我们要有法的实践，你不快乐才怪呢！只要依法实践，人不快乐，那佛出世是为了啥呢？这一点我们要知道。所以于法得欢喜，于法得自在，消除众苦难，令人得解脱。这个佛法的利益，它是一定会传达出来的。
我们从这些角度看，有人读阿弥陀佛的这些愿望，他一说就是：若有众生，至心信乐，欲生我国。就是喜悦地实践法则，好乐于这些法则，来改变自己的苦、染著、执著与迷失，或者说见思二惑。或者说直接取用实相，直接取用无诤的誓愿，顿时超越无量无边的业。都是好方法。或者从身业、口业、意业、智业、方便智业中，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，你都能生起喜悦的。回向，有利生之喜悦，那前四门中，礼拜、赞叹、作愿、观察呢，有观察、作愿、与佛光明智相相应，这样的喜悦，会有喜悦的。
人得法，真得喜悦。没法了，人才不喜悦的。要是这个人没“法”，真“没法”了，愚钝在那了，被制约在那了，被限制在那种因缘上了，人就是苦不堪言。有法可依，有法可行，有法可证，我们怎么会苦呢，苦什么呢？苦就是迷茫，就是惑乱，就是见思二惑给我们带来的障碍。我们现在有办法处理它们了，那喜悦也就会生起来。
所以在念佛这个法门中，但得诸乐，无有众苦。“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”这经典上讲，论著上讲，就让我们得往生极乐。这个极乐是顺性之事实，顺性之功德，依法解决现行烦恼的殊胜利益，他彻底地解决的殊胜利益。那你是念佛人，他就有法喜，他一定会有法喜。
忧伤地念佛行不行呢？忧伤地念佛很痛苦的，很痛苦，迷失地念佛也很痛苦，那都是负累的心，就是没有解决我们的烦恼。所以解决烦恼，赞佛念佛，报佛深恩，那不一样了，完全角度不一样了，方法就不一样。这一点，我们可以换个角度去思维，去观察，去了解。
——2013年慈法法师于庐山开示净土传承与誓愿
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