（一）善用缘起，尊重每一个当下
我们从全国各地到这么个偏僻的地方，当然阳光很灿烂的地方，一定是自身的福德，与三宝加持的这样一个完整的契合，我们才有这样的一个作为，或者一个事实。那三宝的功德呢，要是我们心地所缘，那我们会有很多跨越世俗、业习烦恼的善巧。
昨天有居士问了，像我们刚刚学习佛法，怎么最快地来运用佛法呢？那所依，或者说缘起呢，无疑是最直接、最容易审观的这样一个利益的来源。不管是哪一传的，哪一乘的佛教，它所有的功课，最早的祈祷，一定离不开三宝的加持，这样一个殊胜的缘起。那要是离开这样的缘起呢，那无疑的我们会有其他所缘。所缘会产生它的所缘力。
我们从纷纷攘攘的社会生活中，来到云南，来到鸡足山，来到恒阳庵这样一个环境，或者说放光寺这样一个环境，我们所依的环境改变了，那你所依的意识、心理，改变没有改变呢？那要是我们所依的心理没有改变，那这个环境所依呢，就会有诸多的不习惯。我们就会不习惯于这样的环境，感觉到这样的环境呢，有排斥性。
那有的人呢，抱着一个恭敬、难得难遇的心，来到这个地方，那这个地方处处就会适应他，或者说我们来适应环境，不去改造环境。那环境的所依呢，成心理的一个安慰、回归，或者不对抗、不割裂、不排斥的这样一个放心的状态，可能就活得比较适应一些，或者说来到这个地方，就会受到一些环境的影响，使我们对寺院，对寺院的一些作为呀，僧人哪，有些不同角度的认知。
这几天在云南的居住呢，最重要最重要的还是培养我们出国以后，对热带、异国他乡呢，学会适应这样一个禅修生活。尊敬、珍惜，无疑对我们来说是十分重要的一个适应环境的心理准备，或者说心理调整。大家从不同的生活环境，或者说家庭环境、工作环境、区域环境，不同的环境，来到这样一个地方，有的人因为一个概念的不适应，可能造成一生的一个机会的丢失；也可能一个适应，一个虔诚、认真呢，会给我们人生带来一个转折。这个转折是不可思议的，那短期出家这个作为本身呢，也是希望我们在无量无边的生活，生命运转的过程中呢，有一个殊胜的因缘，我们才来接触佛法、僧法、禅修等等。
不同的因缘是没有问题的，不同的环境、不同的心理都没问题。那我们怎么来驾驭自己这种心理与环境的结合呢？心理无疑是我们第一个要掌握的，自在与不自在、光明与不光明、喜悦与不喜悦、有力与无力、主动与被动的这样一个选择了。
像世尊取灭的时间呢，世人对他有个赞美，称为“得大自在”。就像我们第一节课讲的一样，得究竟解脱。大自在是一切时处，所表现出的自在方便力、主动力、光明力、圆满力、清净力、无碍力。那我们在世间有多少事情是无碍的、自在的、圆满的、清净的？
那学习佛法，我们不是为了学习很多理论，也不是学很多知识，也不是学习很多言说的方便，实在是为了令身心安乐、自在、解脱，乃至说成就大自在，如佛世尊。
来到这个寺院里呢，这样一个短暂的时间，常住上为大家服务、作为呢，唯一的发心，也就是希望大家能在出国这一段日子里，能有一个法则的实践，法则的观察与运用。那在实践以后，回到国内，那生活相续中，真正得到佛法的启发，使我们真正地能更深入地、主动地来运用人生、觉悟人生，使人生智慧慈悲的一面呢，展示出来。那些被动的、消极的，化作大地来支持我们主动、阳光的人生。
人生阳光不阳光，我们平时不关注或者关注，或者说在意不在意，了解与不了解。那学习佛法呢，就是要了解、要在意、要运用的。
在我们国内这个时间很短，也就几天的时间，希望我们刚刚到寺院接触到佛法的，一定要注意自己心里的举心动念。要是你掌握不住这个缘起，那就念个“嗡阿吽梭哈”，作一个缘起。就是把佛的身口意作为自己的现在身口意的一个所依，应该依这个来观察、来言说、来思维、来交流。那就是一个殊胜缘，必然有殊胜果。
清晰缘必有清晰果，主动缘有主动果，善用缘有善用果。那无明缘呢，就是无明果；烦恼缘呢，就是烦恼的果；失念，那就是失念的果。
我们能不能善于运用一个殊胜的因缘呢？或者说把每一个思维、每一个言行、每一个作为、每一个交流，咸能清晰地把它作为一个最胜缘呢？就是尊重每一个当下呢？不要把它当成一个口号，也不要把它当成一个什么崇尚的东西，要把它当成一个实际的、可以操作的、可以运用的、可以理解的、可以作为的、可以思维观察的，这样一个自我尊重罢了。
实际我们的环境啊，包括周边的有缘，出家在家、学佛不学佛，善人、恶人，大家都有说。那我们能不能知道这个依正二报呢？依报没有离开我们的心地，正报正是心地所安住。我们看到一人一事一物，莫不是自己心地业力的延续、扩展的一个折射。这种延续、扩展的折射呢，我们要不了解，往往人就会装，就会迷失，就会推脱责任，就会被动消极，就会灰暗，就会怨恨。
要是知道皆是心地的延续，没有离开心灵业相，那我们就会主动地、尊重地来调整自己的生命、意识与作为，或者说尊重我们每一个当下。
很多人会尊重某一辉煌的时刻——他认为辉煌的时刻，尊重某一个特定的约定与交往，但是丢失了广大的平时，广大的时时刻刻的机会。时时刻刻的机会跟那个最殊胜的机会，无二无别的。不了解这一点，我们的生命，最珍贵的生命与尊重的价值，就从我们眼前一个一个地丢掉了。变成了不尊重，变成了装、虚假，变成了流失，变成了消沉、埋怨、委屈、被动。
有没有更好的时间、更好的事情、更好的因缘？善于观察的人总是在善用他。不善于观察的人呢，慢慢地要通过学习佛法，来了解怎么来善用我们生命的每一时、每一刻。善用。
学问，我们在世俗的教育中，都接触了很多很多了，乃至说许多人也接触了很多很多的佛教的名言、说法、教法，很多善知识等等，那都没问题的。最重要是，我们能不能解决自己的生生世世的业力的积累，让我们的生命变得轻松、自然、自在、主动、阳光。有诸烦恼，迅速解决，不至于沉溺在其中；有诸障碍，迅速解决，不至于在障碍中；有诸多变异，那迅速了解，运用无常，得以自在。能不能用得上，这就是每一个人，我们每一个学佛者应该深思熟虑的，或者说可以思维，可以去观察的。
（二）承接清净、圆满、无碍，做果地觉为因地心的实践者
学佛的机会与我们生死轮回、业力纠结的机会比起来，那我们学佛的机会，像世尊举的例子一样，大地土与爪上土。那按照大乘的教言，我们每一时每一刻可都以运用圆满、清净、无碍的心智，来主动地运用，来作为的。就是把我们的心地的所依呢，以每一个作为、言行、思维呢，作为实相，作为实相的缘起，不去攀高，不去排斥、低下。这样清净安住，你就会圆满觉悟，你就会无碍地运用实践。
若不如是呢，那就向下再降一格，应用种种法则来调整自己的烦恼，调整自己的业习，运用自己的现行，使它趋向于一个较好的状态。还不行，那你在迷失、痛苦中，不能忍受了，再去觉悟它，再去调整它，再来善于转化它。
三乘教法中呢，在这三个角度都是有说的。就像道宣律师所提示出来的，小解脱、大解脱、究竟解脱。那最好用的方法呢，莫过于我们在每一个举心动念、言说思维、作为交流过程中，来恰当地、主动地从心源来观察他，清净性，圆满性，无碍性。那从心源的光明中，照射着我们每一个言说、每一个意识、每一个作为，乃至说在每一个交往中，如是得当地运用心光来照耀这样一个事相，或者说相续这样一个事相。那在一切法中，这样的法则呢，无疑是最彻底的、最方便的，也是最直指的。
那你说这跟我们南传、禅修有什么关系呢？那有十分直接的关系。这种业处善巧呢，是不假于我要做什么，诵经，到寺庙里出家，或者说怎么样怎么样，这不需要任何的形式。只需要在任何的际遇下，领纳心光、展示心光、运用心光，就行了。所谓的心光就是清净、圆满、无碍的这三个德相。这三个德相是人人心中、实相中所展示出的实质的内涵。我们需要不需要走出自我呢？需要不需要远离迷失呢？那需要，这样的方法，无疑对我们是最亲切的、人人平等的这样一个不假修持的修持方法，不假增减的一个觉悟方法，不需要改变任何东西的这样一个无碍的作为。
我不知道这是不是禅修？我不懂。这是不是内观，我也不懂。我给大家说这种方法呢，在到南传禅修的时间，你把这个概念，你把这个听闻的一个记忆，记在心目中就可以了。那就可以了。
去年呢，没有去南传之前，给男女众都讲了一个呼吸念佛的方法。许多他们禅修的人说，哎呀，禅修最热恼的时间，想到的还是呼吸念佛，用几分钟就调整过来了。干什么呢？就把那种烦躁的东西能调整过来。怎么调整呢？因为他是远离造作的，是用休息的心态去修习的。远离造作、远离高举、远离压抑，这样的一种平和的心，令心宁静地去听，去反闻呼吸的阿弥陀佛，这样的一个心作心是的实质内涵。
今年呢，我想想，还是改变一个角度，来给大家讲一个心源所观察的善巧。大家可以尝试着去思维。很多人说我不会思维呢，我不知道你讲些什么，这也没问题的。听一听就好。听一听，对我们每一个人来说是很重要的。因为这个见闻，对每一个修行者来说都十分地重要。
我们现在的国人啊，亚健康、气力，这个身体啊，相对的都比较弱，都是一种柔弱的亚健康的状态。那你要是禅修，你说是不是会使这个健康，心理健康、身体健康受到一个调整呢？严格地说，这是一个比较好，比较有利于我们修补身心的一个方式。像在我们去朗奔寺，他这个体系中，就是马哈希派的这种内观的修持中呢，对每一个禅修者，依法的禅修者，从业处的修持，或者说四念住的修持中，都会增加我们的观知能力。那是你们要学的课程。
我在这个角度呢，只能给大家提供一些大乘佛教的方便。他的方便是不拘泥于禅修不禅修的，乃至说是走路，或者说是休息，或者说是说话，或者说是思维，或者说是交流、作为，他都可以运用这种方式的。说随意修持、随缘修持，有不思维修持的力，无造作的修持，有不思维校正我们的效果，无修地修，又不离开我们的觉悟。不以觉为碍，彻底地得到休息的回归，运用回归的心，展示着世间相。
这种方法呢，离我们最近，离每个人都最近。这又是说一切世尊所证的果地觉悟的一种觉悟相。他这个觉悟相呢，是不出定不入定的，是圆满地觉悟在每一时刻的，是清净地运用每一时刻的，是无碍地运用每一个作为的。那就是佛果所呈现的不可思议的功德，就是清净、圆满、无碍的功德。
在大乘佛教的殊胜教义中呢，把这个不拘于形式、时节因缘、作为方式，皆能无修地修证自己，无念地来运用这种正念的善巧呢，就是以果地觉回施于众生，就是以佛的这种清净圆满无碍的功德，直接来洗礼我们，以这样的甘露教法洗礼我们过去的贪嗔痴慢疑不正见的尘垢，以教法的甘露来洗涤我们贪嗔痴慢疑不正见的毒害，使我们恢复到清净圆满无碍的这样一个健康的状态，远离亚健康、不健康。没有成佛前，可能我们都是不健康，或者亚健康。或者大家没有真正地运用觉悟的时间，真是忽暗忽明的这样的一个生命状态。
今年这个春节真是不可思议，可能是从年底到现在，一直就是鸡足山这个天空上呢，没有一丝云彩的这样过来了，一日又一日。这是很难得的，真是净光明满足一样的一个清净相。那是个好的外相的一个洗礼，一个印证，一个提携。当然也很干燥。真是这种光明啊，阳上的东西呢，是充足的，充分的。那我们怎么运用这种心理来觉悟，来实践呢？在大乘教法里，他就展示了这样一个内容。那我们取用没问题的，那你就所依清净、所依圆满、所依无碍。那就是以果地觉为我们的现前的一个心理所依、思维所依、言说所依、作为所依。
要是清净圆满无碍是个名词，那我们就太遥远了，那要是一个说法，我们也很遥远。但要是一个心地的真实状态，我们不假思维地去接受这种传递，就是清净、圆满、无碍的传递，随着这个传递的力量，来承接，或者说让清净圆满无碍来载负我们的思维、言说、作为，那你就是一个以果地觉为因地心这样一个殊胜法则的实践者。我们能实践这样一个法则，那你就是世尊的第一弟子。那就是智慧第一的人，他真正地能接受这样的教法。
那你说是不是智慧第一的人呢，大家？因为智慧不属于张三，也不属于李四，谁这样运用，那就属于谁。就像《无量寿经》世尊所授记是一样的，当然了，我们在世俗中，喜欢事业相，喜欢技术，喜欢有一个实实在在的东西放在那个地方。房子也好，车子也好，事业也好，家庭也好，存款也好，那么实在地放在那，那才说话。是不是这样子呢？世尊说，这一切，凡有诸相，皆是虚妄；凡有有为，皆会散坏，皆是无常、变化的。因为有成住，就有坏空。这个东西只是一个因缘生、因缘灭的现象，不是真正的安乐处。大房子会坏掉；车子也可以报废掉；钞票可以花完的；人的寿命、福德因缘也可以浪费完的。
佛陀这个果地觉运用在我们生命中，是一个取之不尽、用之不竭的不可思议的法藏、如来藏、无尽藏、功德藏，福慧具足。取之不尽、用之不竭。那我们谁来打开这个宝库呢？人人都拥有这样一个法界，人人都可以融入这样一个法界，人人也就可以步入这个法界，取用这个法界。什么样的钥匙使我们能打开这个法界之门呢？什么样的方便能让我们出入无碍呢？那就是果地觉为因地心。
果地觉为因地心，那最为方便，直接地开启如是不可思议的广大殊胜功德与利益。在汉传的教法中呢，殊胜功德不是我能赞叹的。十方诸佛亦在赞叹，一劫、二劫、三劫，多劫以来，赞美无穷，就是佛所宣化的殊胜法则。像我们以凡夫的舌根、言说、美好言词，穷于未来际，所说无穷，也不能赞其少分。为什么呢？语言与功德呢，总不相及，若是相及了，那我们也就觉悟了。
在我们去南传之前，为什么要把大乘佛教的一些教义，简单地给大家提示呢？还是希望大家了解，我们去异国他乡参学，并不是我们汉地没有教法，不是这样子的。正因为我们有广大的心胸、广大的心智，敢面对一切不同的教法，来认知我们的生命，或者说学习佛法的这种作为与价值。南传有他们的优秀的环境——宗教环境、气候环境，乃至说一些民族、社会气息，可能是在我们中国的这样一个环境中缺乏。那我们到那个地方去体验呢，无疑是一个不可思议的角度。
但并不是说，我们这个民族，我们这个教法中有什么令我们自卑的地方，也没有什么可骄慢的。遇到大乘佛教是不可思议，但也没什么骄慢的。那我们去学习南传呢，也不能小视它，或者说去在那个地方有自卑感。我们抱着一个尊重的、平静的心，去学习、接受、实践这样一个教法呢，对我们每一个人都是有益的，是难得的。
（三）总持咒|主动建立全新的心地缘起
我们从世俗的生活环境中来到寺庙，有不适应、想不开，感觉不好的地方呢，一定要知道这是正常的。不适应、不舒服、不理解，可能会有的，但要知道这是正常的。
我们平时旅游，到自己比较喜欢的公园、娱乐场合去，那是很随心、很随意的一种状态，但也会遇到不如意，会遇到一些想法，想不开，或者说什么问题。到寺庙呢，我们会有这样的一些不习惯。要是真是感觉到自己不习惯，就在自己的心地的缘起上，要作观察了，心地的缘起上作观察。心地这个缘起呢，是一个主动的缘起，是一个根源性的缘起，是一个自在与被动，这样一个特别重点的角度。
我想一想，还是把2012年，那个时间的人说“灾难灾难”，人惶惶不安的那个时间呢，给大家讲的那个真言呢，给大家再提示一下，把它作为一个缘起来看。我在私下里给他们作了一些提示，想一想呢，给大家讲一讲，也不失为我们结一个佛缘，来调整调整自心。
缘起，缘起一定要清晰，参照要清晰，要运用清晰，一定要认清它。
下面我把这个五字的真言呢，给大家一个念诵。当然呢，希望我们到泰国以后，要是有烦恼了，不适应了，身体不舒适了，气力不足了，都可以用一用。因为我们这个时代的人哦，亚健康啊，亚健康啊，这个是普遍现象。
前几天有个大夫来了，挺有能力一个大夫，给我检查了一遍，悄悄地跟我说，大概我这个人完了。你们不相信，我相信。我就很赞叹他，我说你是个真大夫，你是个如实言者。
我也是一个超级的亚健康者，勉强活人。当然呢，我有一个真言的支持。实际一口气讲两个小时啊，还是费点力气的。不相信，我们换一换，谁举举手？你来讲两个小时，讲两个小时需要一点力气的。严格地说，要按一个大夫一诊断，说这个人不行了，讲两个小时是不行的，那个身体是垮掉的。
但我过去学了一个真言，以前我称为护命的真言，没有给人去说。因为护命的真言是不允许给别人说的，就是要密护的，要悄悄地去实践的。后来呢，遇到一个人车祸了，大夫说这人没了，这人没法救了。我就把这个真言供养给这个车祸的人了。后来2012，很多人人心惶惶的，我就又把这个真言呢，给大家有一个念诵。希望大家在一个心地的缘起上，来安住自己的心，在一个心地的缘起上，来面对世间，面对变化，乃至那时间他们讲2012的那种恐怖日子。后来2012过去了，也没有过个啥名堂，很多人也没有用武之地。
现在我们要到热带的异国他乡了，我想也可能有用武之地。有时候我们看着很简单，在我们这个气候环境中呢，有的人认为我没有问题的，挺好的。但是一到热带地区就会烦躁，或者说就会有想不到的不适应。
有几个刚刚来的学佛者，还没有皈依，他们要念念皈依。没有皈依之前咋讲？不好讲。
先礼敬三宝，三拜。
我们现前大众、僧众呢，给大家就作一个三皈依的证明，跪下，随我念就行了。皈依过、没皈依过，都可以念。
师父：我皈依佛。
众等：我皈依佛。
师父：皈依法。
众等：皈依法。
师父；皈依僧。
众等：皈依僧。
师父：我第二次皈依佛。
众等：我第二次皈依佛。
师父：皈依法。
众等：皈依法。
师父：皈依僧。
众等：皈依僧。
师父：我第三次皈依佛。
众等：我第三次皈依佛。
师父：皈依法。
众等：皈依法。
师父：皈依僧。
众等：皈依僧。
好，三皈依毕，磕三个头就可以了。好，坐下行了。
为什么要讲这个真言呢？主要是让大家超越过去无始以来的记忆的纠结，身体记忆、意识记忆、所知记忆的纠结。那么当断立断呢，在持诵这个真言中，作一个全新的缘起。这个全新的缘起呢，是主动地作为的，告别了过去无量无边的自业、他业、共业，身业、口业、意业，交织的业，一时的告别。
怎么告别呢？那要有个方法。怎么建立一个主动的殊胜、圆满、清净的缘起呢？那就以这个真言，来作为一个主动的、建立性的告别过去无始以来的业力的这样一个缘起，来运用清净、圆满、无碍的一个现行心智。
那当然是考虑到大家，尤其是刚刚接触到佛教的人呢，要有一个方法来迅速地调整自己。那我们久学者、久参者呢，也可以用的，它也不失什么机的，也是很得当的。
因为这个真言呢，在我过去的师长对我的教授中呢，他们认为这个真言是再生的真言。这个再生，就是我们从轮回中苏醒过来的一个真言；从贪、嗔、痴、慢、疑、不正见中，苏醒过来的一个真言；受诸佛如来一切功德摄化、作证的重开始来的一个真言。
给大家说的明确一点，过去这个真言呢，就是为了装藏，那就是诸佛如来给大家装个藏，什么藏呢？就是一切诸佛如来的身业、口业、意业，法身功德、报身功德、化身功德，来给我们这个凡夫的躯体、意识，装一次藏，化作我们这个凡夫的色身、意识、作为的，与诸佛如来的身口意、法报化、悲智方便一如的这样一个殊胜缘起。那就像净土教法一样，果地觉为因地心，来给我们处理一次。
这个真言古来已久都在用，不是我们现在才用的。很多人参加过国内外的一些寺庙开光，看到那些法师们这样那样，那样这样，给佛像开光。那你念这个真言呢，就是给你自己开光。
开什么光呢？让我们的身口意，让我们的过去现在未来，与诸佛如来的身口意、过去现在未来一时相应，那就装这个藏，开这个光。能不能起到这个作用呢？教法如是，教法是这样教育我们的。
我们念过三皈依了，说我皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依是个什么呢？就口头上一喊就行了吗？这样一个真言呢，就是我们真正地运用皈依佛、皈依法、皈依僧，这样一个誓愿，这样一个说法，这样一个意乐，达成一个事实，什么事实呢？运用诸佛如来的身、口、意，来使我们的身、口、意，得到一个圆满的所依，圆满的回归，圆满的印契。
（四）总持咒|珍贵的教法，最重要是实践
大家可以随我念一念。这前边的提示呢，是为了让大家清晰。这个真言是一个殊胜的缘起、殊胜的印契，是十方一切诸佛如来从法性智海中，表达出来的身、口、意业的功德的聚集的聚集、安住与回施，聚集、安住与回施的事实的一个过程的音声的表达，用音声来表达这样一个安住的事实，回施的事实，一个聚集的事实。
以前有中医大夫问我，说你这个人怎么这样，怎么活下来的？那我今天就跟大家就说了，就是为啥我能活下来，就因为这个真言。现在要来个中医大夫，不相信试试，号号我的脉，马上都说：你赶紧去急救去。差不多会有这样的说法。我接触过很多比较负责任的中医大夫，以前认真地给我检查过，就认为我这个人是报废了。我拿自己的这个例子，来说明这个真言对生命是有支持的，对生命是有支持的。
我也不需要从大家这个地方得到什么回馈。我只希望呢，给大家有一点一滴的一个样子上的一个感知与信任。有多大的信任，就有多大的作用！随我念就好：
师父：嗡！大众：嗡！
师父：嗡！大众：嗡！
师父：嗡！大众：嗡！
师父：嗡阿吽！大众：嗡阿吽！
师父：嗡阿吽梭哈！大众：嗡阿吽梭哈！
师父：嗡阿吽梭哈！大众：嗡阿吽梭哈！
师父：嗡阿吽梭哈！大众：嗡阿吽梭哈！
（师领大众念嗡阿吽梭哈。）
好，坐下来，坐下来没问题，坐下来没问题。
我不知道大家在念最后几声中，感觉到这个楼震动了没有？反正我感到震动了。我们再念十声，这个房子就会抖起来的。不相信，你们笑，我相信，我不敢笑！
这个声音呢，是一切诸佛如来法报化功德的成就，语音功德的聚集，身业功德的聚集，意业功德的聚集。那你在念这个声音之时，令你的身口意与十方诸佛功德的聚集就契合。一时契合，方为称念。“称”，就是对称的称；“念”，是契合之念。
我们在平时受到减损、冲击、烦恼、迷失、纠结的时间，念三声“嗡阿吽梭哈”，可以使我们整个生命的缘起，得到一次殊胜的改变。这个改变呢，就是我们再说什么、表达什么、思维什么，都有不可思议的作用力！这个呢，是需要我们去认真地体验与观察的。认真地体验与观察。
我也不希望拿自己下赌注，给大家表达什么，只是说这个真言的特质。因为我以前也不知道这个真言到底是个什么样子。在我的人生经历中，遇到佛法二十多年的经历中，这个真言救了无数的人，给很多人带来巨大的方便，生命的再造！这个例子我也不知道咋举，但我遇见了很多这样的事情，我是其中之一。
以前因为用力过度，我经常会走着路走着路，站着站着，啪就撂倒了，眼一黑就昏倒了。但就因为这个真言，真言的加持，我该走路，该做什么做什么，任何问题都不是问题的。在我过去疾病在身的时候，很重很重的疾病，我要是用这个真言，一遍两遍三遍，那我可以做任何作为的，像正常人一样。是不是这样呢？那你得实践。你不实践，那是我的事情，跟你没关系。
你要去实践了，你就知道它不可思议的作用。许多人说，这个真言是个总持真言，许多人说这个真言是这样的真言、那样的真言。我们去实践了呢，那就有不可思议的作用。起码这样说，这个真言会给大家带来一个殊胜的缘起，主动地运用殊胜缘起的这样一个简单的方法；可以改造我们的命运，主动运用我们的生命。
说句实话，我也不太愿意去把一个很珍贵的东西，在大庭广众之下，像卖大力丸子一样的卖给大家，像摆摊一样的卖给大家，不愿意的。但是见到太多的亚健康、不健康，不知道健康跟因缘有极大关系的人们呢，我不得已地提出来给大家。希望大家有一个健康的缘起所依，心理健康缘起的所依，主动健康缘起的所依，不再消极于业力，不再昧于业力，不再蒙蔽于业力的这样一个缘起。
希望引起大家的重视。我也不敢贱卖教法，不敢的，也是深思熟虑过了，也作过多方面的祈祷与供养。一个教法、一个言说、一个传递呢，没那么简单。但是呢，很少人清楚地运用自己的缘起，多半是被业力所欺辱，业力所蒙蔽，相续积累所蒙蔽、所累，而不能自知、自在、自主、自利、自明、自畅、自用。
那在大家要去到异国他乡的这样一个前夕，把这样一个方便的教法、珍宝的教法送给大家，希望大家珍惜，主动地运用自己的缘起！
大众：阿弥陀佛！
师父：因为业力啊、习惯啊、所知啊、色身啊，已经定型了很多人，认为已经是这样子了，我只能消极地、被动地、无奈地被业力制约着。那你修的什么呢？行的什么呢？觉悟的什么呢？运用的什么呢？方便的什么呢？
这一点呢，希望大家珍惜，珍惜！这个珍惜不是要求，我感觉到是大家善于运用这个教法的一个积极的、有力的心理状态！
我在下来之前，因为谈一个事情，稍微的耽搁了。我这个人不愿意误时的，就是不愿意耽误大家的时间，或者说不愿意失约的。尤其是大众聚会，我没有那个胆量，敢失约于人。我看看时间啊，有点紧的。说句实话，到中午呢，一般我们都知道，人都有点懒惰啊，打会坐啊，眯会眼睛啊。那我想一想，大家呢，需要缘起，需要交流，需要一些法则的熏修学习！我路上看了四次时间，没有耽误大家的功课。实际呢，还是这个真言的支持！我后面有几个居士和出家师父说，哎，师父走慢一点。我想一想啊，可能是不能耽误大家。
这个真言到底有多大的力量呢？实践者知道，实践者知道！你不实践，你永远不知道！
实际看看我们现在人的身体状况、心理状况、作为状况，我也是很担忧的。就像很多大夫担忧我是一样，我担忧大家的。我们再念诵两遍，放放松，最好放放松，盘着腿坐一坐。不要跪，坐下。看看能不能从感受上有一些提示。
在念诵第一个字的时间，我只希望大家呢，不要用意识引导，你感觉到哪个地方受到震动就可以。哪个地方受到震动都可以的，但是一定不能用意念引导它，我们尝试尝试。用高低音、长音、短音，试一试。
师父：嗡！大众：嗡！
师父：嗡！大众：嗡！
师父：你要体验自己被这个声音震动的是哪个部位。
师父：嗡！大众：嗡！
师父：嗡！大众：嗡！
师父：每个人不一样的，没问题！
师父：嗡！大众：嗡！
师父：嗡！大众：嗡！
师父：一般呢，震动的地方呢，真是差异很大的，不管它好坏。
师父：嗡！大众：嗡！
师父：我说这个“嗡”是点燃了我们的生命，或者这样说，诸佛如来的功德一时聚集，点燃了我们的生命。
师父：嗡！大众：嗡！
师父：这里面没有善恶，没有得失，没有大小，没有凡圣。
师父：嗡！大众：嗡！
师父：只有清晰、光明，只有自己觉受刹那间的一个碰触！
师父：嗡！大众：嗡！
师父：因缘而生，因缘而灭。
师父：嗡！大众：嗡！
师父：生在什么地方，灭在什么地方。
师父：嗡！大众：嗡！
师父：腹部有震动的，举举手，腹部。好。没有对错的啊，因为每一个地方都会震的，不一样。假设是胸部有震动，举举手。假设头部有震动，举举手。假设是腹部以下有震动，举举手。
每个人都不一样，不要紧，都不要紧。但是，一定我们要突破一个概念，就是我意识引导它在什么地方震动，一定要把这个概念打破，那么这个真言的作用就起到了。就是这个真言对我们生命的作用，而不是我引导的作用、意识的作用。要是引导与意识，都是苍白的，都是自己妄想假设的，是没有意义的。
嗡！不要去引导它。不引导的作用是什么呢？就是直接的作用。这个直接的作用是最清净的，最健康的，最有力的，最直白的。嗡！你感觉到契机了。嗡！每个人都能感觉到契机的这种充实。嗡！不去作意，不去想象，只体会“嗡”，这个音，对你生命的震撼。嗡！它会点燃我们的生命的。
以前我跟他们说，这是救命的真言。我不管他们信不信。前两天就有这么一个孩子跑到这儿跟我说，急救了，医院里给他判死刑了，说不行了。他在模糊中，就想起来，师父以前说过一个救命的真言。他就记忆出来了，心里就默念这个，就苏醒了。现在活着哩！在工作，在生活。
那是不是救命的呢？能不能点燃我们的生命呢？能不能使我们恢复健康呢？有力呢？阳光呢？主动呢？那你就要燃烧你的过去，燃烧你的业力，燃烧你过去的健康与不健康，让“嗡”字对你生命直接起作用！什么样的作用呢？点燃生命，点燃业力。我们这样说，智慧火可以烧一切烦恼心，都变成智慧火了。我们过去的业力，就是我们现在的身体状况，不管是什么样子，它有业。那我们就用这个“嗡”——诸佛如来这种身业的功德与成就的聚集呢，来点燃我们的生命。
嗡！有的人念这个，嘴巴会出泡啊什么的，那是用力过度了，烧得过狠了。有的人回去了，偷偷地使劲儿，说，我身体不好，好好地打打气。好了，第二天嘴上就起泡，有的人会溃疡，嘴烂。不敢那样用，不敢悄悄地用力的。平平白白的就行。
嗡！你要去体验它直接的作用。非引导，非意识相加。因为它有作用。
嗡！点燃。你这个点燃是啥呢？充气球！气球充气，哧、哧、哧、哧、哧、哧，不要打爆了。我们念这个字，念这个音，一定身体会有力量的。我这个人没有力量，念这个字也会有力量的。这不是我给你们加的概念，你们可以体验。
嗡！嗡！要是我这个人坐不直啊，我坐得是三吊弯儿，你念十声这个东西，你没办法三吊弯儿了。我看很多人根本都坐不直。因为啥呢？他气力不够。
嗡！对，有感觉了。没有感觉的举举手。你说我没感觉，这个声音对我身体没有作用。举举手。哎，你讲，没问题。
弟子：我没有，我没有感觉怎么样。
师父：好，没问题。没有感觉怎么样，很好。她没有感觉到怎么样，她的怎么样是她设定的。这个声音对我们每个人都是有影响的。这个影响不是想象的，不是假设的。因为她假设了一个状态，没有合乎她那个状态，就没有影响。你完全是放松地念这个字，是一定有你意想不到的东西的。因为你假设好了，跟你没关系。因为你那个“嗡”，是你假设出来的。
嗡！嗡！对。要是我们气力不足了，这个字是最好最好的一个点燃。很多人会热的，浑身发热的。有的人念了会出汗的。它就会把内在的火给点燃起来，就靠这样一个字。要没有这个字点燃，我们没办法去修持的。很多人说我打坐一点感受都没有的，那你就念这样一个真言就很好。
嗡！嗡阿吽！不一样了。再有“阿吽”一加上，就不一样了。嗡阿吽！嗡阿吽！
不过人身体可能也会受到一些其他的感知。这个感知呢，不能附加。因为“阿”字呢，是安住义，在教法上是安住与语音的表达，一切诸佛语音功德的表达。那“吽”字呢，是一切诸佛意业功德的表达与回施。回施，我们在利益他人的时间，念“吽”字呢，它是可以起作用的。那念“嗡阿吽”呢，是自受用，安住自受用，回施利益世间，是具足的，就是悲智方便是具足的。“梭哈”，就是成就、安住、如是、抉择。
嗡阿吽梭哈！嗡阿吽梭哈！嗡阿吽梭哈！嗡阿吽梭哈！
那我们自己念呢，自己能听得到，自身能听得到。说金刚念也好，什么念也好，你怎么念，自己听得到，我们用一分钟的时间。想睁开眼睛，睁开眼睛，想闭眼睛，闭眼睛。有的人有睁眼的习惯，有的人有闭眼的习惯。念一分钟。
嗡阿吽梭哈！嗡阿吽梭哈！嗡阿吽梭哈……（众念）
本来是默念的，大家这么大的声音（众笑）。那我们在平常的日常生活中，若是气力不足了，缘起不清晰了，被烦恼制约了，被色身制约了，被环境制约了，种种不如意现前了，种种如意事现前了，迷失了，那我们念念“嗡阿吽梭哈”，无疑是一个清净、圆满、无碍的缘起，无疑是我们应该所依的一个主动法则。主动地运用诸佛如来的身口意功德的一个法则，来点燃我们的生命，来运用我们的生命与业力，来主动地运用生命，运用现前的这个业与业缘。
主动地运用，跟消极地运用是完全不一样的。消极中有等待，有迷失，有怨，有不平，有烦恼。主动呢，是阳光的、灿烂的、积极的、向上的，是自在的、自主的。这一点呢，我们可以下去做一点一滴的实践，尤其是不影响别人。因为你要这样“嗡阿吽梭哈”，别人不知道你要干啥呢。
到南传了，不准大声念的，默念。别人说你来我这禅修，你干这个，不行的。你该实践什么教法，实践什么教法，全力以赴地去实践。真正的有烦恼了，想不开了，就念一念，调整一下，继续禅修。我现在说，不早，也不晚。因为你到时间会遇到一些这样那样的，身体的、意识的、气候的、饮食的烦恼。因为我每次去我都烦恼的，总是因为那个饮食给我带来烦恼，受不了。有的人说那个地方的蚂蚁太多，有的人说那个地方太热，有的人说那个地方甜食太多，有的人说那儿肉食太多……反正每个人都不一样。有的人说，禅修密度太大，有的人……反正这样说那样说都有。但是一旦遇到我们感觉到不合适的了，不舒展的了，有障碍了，那就把缘起重新梳理一下。那“嗡阿吽梭哈”就可以了。
我是经常做实验的。因为啥呢？我经常不行了，经常惹麻烦。麻烦了，你还要活着，还要面对这样那样的事情。怎么办呢？那只有“嗡阿吽梭哈”了。因为现在大部分人的身体啊、意识啊，我不能说其他的，比我好是一定的。那大家用得方便了呢，就特别的好。可以救我们的色身，也可以救我们的慧命。可以使色身发生转换，也可以使你的知见发生不可思议的转换。不知道这里面什么内容，最主要是得实践。要实践。
我们都知道，原子弹在日本的广岛长崎，“嗙”，一个城市没了。很小的一个“胖娃娃”，丢下去了，这一个城市都消失了。作用力。有人用TNT什么制了个炸弹，“嗙”，把一个房子炸了；有的人放了个鞭炮，“嗙”，把一个纸壳炸掉了。那我们念这个真言能炸掉什么呢？能炸掉一个旧世界啊？不是的。
能炸掉一个旧的心理、旧的生命，能建立一个新的生命，新的、不可思议的、智慧的一个心理。能不能我不知道啊，实践最重要！实践最重要！
为了使我们这一群禅修的人到国外，还要受到我们国内的支持，教法的、心理的支持，才给大家传这样一个最简单的方法。因为不累人哦，也不需要长篇大论，也不需要念若干若干次，你念一次是一次。
我们再念几遍“嗡阿吽梭哈”，回向于这个世界，回向于所有亚健康的人们，使大家健康起来，具足出世入世的资粮，身心健康。
嗡阿吽梭哈！嗡阿吽梭哈！嗡阿吽梭哈！嗡阿吽梭哈……（师领众念）
——2014年2月5日慈法法师在恒阳庵新斋堂为南传短期出家众开示
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