摘要：“阎浮提众生举心动念，无不是罪，无不是业”，这个地方一定要敲定！放不下自己的见闻觉知，果地觉为因地心的实践，我们都没有机会！善导大师给这一类的修行者有一个名字，叫杂毒之善。不要去无限重复无明，要下决心解决这个问题，去除杂毒之善，舍弃九界业力，抉择依佛念念佛，回向弥陀，真正承接法义，依止传承之力，念佛印心。善知佛念、佛心、佛愿、佛力，把自心回入弥陀愿力中，心心相印，就是弥陀念弥陀。
（一）依果地觉，主动取用本来具足
某师甲：师父以前说过，就是念佛，有对弥陀的那种感恩，就说赞弥陀那种心啊，对着墙也能赞叹半个小时、一个小时。我就反思自己，就是没有这种嘛，所以就是在找：为什么自己就是没有这种赞叹，就是真心的那种赞叹佛陀，一赞就停不下来那种心，就找那个点。然后我就反观自己，为什么没有这个点呢？还是对弥陀这种报德，在自己的生命中的那种支持，没有找到点。也在念啊，也在找这个点。
后来一直在实践，又看师父讲那个《净土点眼》《净土妙音》。从那几个开示里，可能有一点点感触啊，有时候感觉有点触碰，但是，那种不正见一下子就会影响这种感恩心。自己也哭了几场，但是，可能还是有那种模糊的东西。
慈师：嗯，你这个焦点最主要是啥呢，就是没有把像现在量子学说的叠加、本具具足的这个东西主动运用出来，你是在找。你本来就具有这个东西，你去哪里找呢？我们主动运用的时候，它这个叠加就变成纠缠，那其他多余的东西就坍塌了，那就剩这样一个纠缠。
我就这么说，佛菩萨的法报化，不同的身的功德，不同的智慧、慈悲、善巧，不同的功德，我就去赞美这个，这是心地中本来具有的东西，不是寻找的东西。若用寻找，那就不是说它本来具足。
我们性中是具足这个，就是说性中真水，性中真火，性中真正的赞美。就是说，性具中具足这一切！
往往我们在用法的时候，就在寻找一个感觉，把那个感觉找出来认为才是。
实际本具的启用，即心启用它就是！那这个呢，它就坍塌了一切无明啊，业习啊，执著、烦恼种种业，把这一点纠缠的部分展示出来。因为性具都摞在一起的，都储存在这儿了，我们主动取用哪一个，那就显现哪一个。
你习惯了，你会从心里感觉到主动、喜悦、轻松。它是取之不尽，用之不竭的，因为它无色无相的，它没办法用尽，它跟整个法界是连通的，它跟过去、现在、未来一切诸佛是连通的，它跟一切生命是连通的，你怎么能用得尽呢！所以无尽妙言辞啊，你取用不尽。
那就是在性具中才能把它打开，而不是说我去找哪种感觉——阿弥陀佛、阿弥陀佛……突然找到哪种感觉了，这是对实在没有办法的人的一种引导，这个说的还有一点点理由。但我们要学过果地觉为因地心，那这个具足的心中呢，直接地展示，是最简单的一个主动取用。
不要去急着找它，就直接拿来就用，拿来就用！过去叫什么佛法现成也好，就路还家也好，即心即是也好，就是你用它就是。要是我们去找感觉呢，感觉这个东西极不稳定！
（二）依止教法传承，去除杂毒之善
某师乙：师父提到疑虑心学法呢，往往很多的时候就造成一种障碍了。像这种传承体系中，师父反复地提“净土教法是随顺得入”啊。随顺得入，不用自己这种见闻觉知，或者这种我知道，我理解，我认为。那这样一个体系中，会使我们在学法，或者是在实践法则中呢，造成很多疑虑，产生障碍。师父，这个地方能不能再给我们深入地提一提。
慈师：这个问题就泛滥得很，这真泛滥这问题，尝试着讲吧。因为九界都是杂心杂缘啊！善导大师在这个两种决定中，提到的很清晰——“我等决定是生死凡夫啊，罪障深重”，这一点就是“阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业”，这是一样的敲定。这个地方一定要敲定！你只要不敲定，你有一点点自认为、自命不凡的人，都放不下自己的见闻觉知，那果地觉为因地心的实践，我们都没有机会！
善导大师给这一类的修行者呢有一个名字，叫杂毒之善。就是我们自己认为自己那个长处，实际那是毒素，我执的一个毒，贪瞋痴的贪心、慢心的一个毒素。你夹杂在“南无阿弥陀佛”的这个教法的修行中，那就是杂毒之善！
杂毒，你弄一杯奶，再加一点毒，你能喝进去吗？那奶跟毒加到一起，一样把你药死。杂毒之善一样把人药死啊，不过是不同的毒。贪瞋痴慢疑、邪见，加到阿弥陀佛的这个奶杯子里面，那人吃掉一样会毒死人啊。
这一点应该讲的是无数次了，无数次的一个讲法。就是我们舍弃自我的见闻觉知的纠结，称念阿弥陀佛；顺佛愿力，称念阿弥陀佛名。就是“究竟有不闻，誓不成正觉”“闻名俱得往生”——这两个誓愿的愿力，来救济一切，“我于无量劫，不为大施主，救济诸群苦，誓不成正觉”，把这样的力量运用。这样的愿力运用在自己称名的这样一个实践中去，那这就是纯粹的甘露之法，就是所谓的无上菩提心的熏修，就能自利利他，也就是真心中流出来的功德，也就是真实心中实践“南无阿弥陀佛”。
要是用杂毒之善去实践呢——危害，在净土法门真正的实践中，谈不上果地觉为因地心，只能说杂毒之善的一个实践。你不断地饮用这个杂毒之善，那你的生命是什么呢？就是忽悠。忽悠一会儿,感觉到，哎，这有点奶味，一会儿又中毒了；一会儿又有点奶味，一会儿又中毒了；一会儿又有点奶味，一会儿又中毒了；一会儿感到自己还受一点法益，一会儿又中毒了.又是骂咧咧，又是找不清的麻烦，又是烦恼炽盛。为啥呢？杂毒之善，在我们这个因果生命相续中呢，在起作用。所以善导大师对这个地方，就是痛斥于此啊。
所以我们接触一个法则呢，一定要在这个法则的传承机制中去认识它。你看一看从龙树菩萨讲，“若人愿作佛，心念阿弥陀”，“心念阿弥陀，应时即现身”这个“即现身”，“是故我顶礼”，你看他用这种方法去念佛。
我们这以前都讲过无数次了，天亲菩萨怎么念佛——“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，以“示佛法如佛”的这种愿望，来把佛法展示于世间，和盘托出,在回向门中实践,利益世间，饶益有情。实际就是以本愿力，以佛的愿力来予人无上信心。这样的比比皆是，到昙鸾法师、道绰禅师，你看他们讲的就是全舍啊，全舍即得啊，以彰显弥陀的这种誓愿。就把自己所有的长处全部都舍弃了，不要说短处了，长处全部舍弃了，以彰显弥陀之誓愿。干什么呢？来利益有情。
那像善导大师过去那样的大修行人，去见道绰禅师的时候，道绰禅师也问自己身体的障碍、疑问。但是他在教授大家的时候，在传递的时候，都在传递弥陀的誓愿，讲授《无量寿经》。我们看到在善导大师这个地方呢，就所谓的像天亲菩萨写的“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，他就在实践这样的一个法则了，所以说，“一切往生，皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力”，这就是他的一个绝对说！为什么做这个绝对说呢？就是去除杂毒之善。
我们现在不要说是去除杂毒之善，现在人有一点长处，人就无限地炫耀自我，认为自己了不起、自己了不起，而不是说去真正地礼赞、印契于弥陀的功德，或者说展示弥陀的功德，没有这样的作为。所以说，很多——大部分的修行者，就在这个杂毒之善的饮用中忽悠自己。忽然感觉好一点，哎，我还学佛法了；忽然又怨恨周边人，怨恨佛法，怨恨自己；忽然又感觉到，哎，又有点佛法利益了，甜甜的有点奶味。就是杂毒之善在侵害着我们，这不是一个人两个人。为什么会这样子呢？就在“果地觉为因地心”的这个传承中不认真造成的，或者说，我们这个坚固的自我意识的习惯——贪瞋痴慢疑，把它当成我的习惯，有它强大的力量、势力。这都没问题啊，但是我们要不断地矫正它吧。
这问题呢泛滥，比较泛滥，也比较普遍。但是我们要自己解决自身的问题，或者自身周边群体的问题，要真解决这个问题，下决心要解决这个问题！不要去无限重复一个东西，就是我说“换马甲”，还是老一句话。就像那个水军一样，在网络上不断地去换马甲，重复一个东西，重复一个任务，结果跟自己身心没有关系。
我们这个无明是个马夹。什么叫“无明马夹”？就是永远不认识。你就不认识问题，别人也不会认识你在说啥，马夹的东西太多。
真是什么东西挡着我了？没有挡着我，那我替别人启教。
我能不能解决？我能解决，就解决；不能解决，我就替大众启教，都可以。
像某某师，像很多出家师父，感到自己没有问题了，不要编造问题，可以替大众来启教。你看观世音、文殊菩萨，这些菩萨们都是在替众生启教，不是替自己启教的，不是没事编问题。他们真正发现了生命、众生群体需要解决的问题了，他们如理去向世尊启教，或者做交流方便哪，展示话题啊，不能无事找事。
因为这个果地觉为因地心，就是去除杂毒之善，整个体系就是去除杂毒之善的！
以佛愿力为己愿，这怎么会有这些说法呢——我如何、他如何呢？所以我们一旦说到我如何、他如何，本身已经出现了一个大的问题了，九界业力。
这个于九界不顾嘛，“若不生者，不取正觉”，就是不顾于九界业力了，根本不过问这个东西了，顾不得这个东西了！顾不得自己的丑陋、他人的丑陋，直奔王家。就像善导大师讲啊，说黑白二道那个说法，说“汝直来，吾护汝”。为啥？你不要去拐弯抹角的，对不对啊？你就直奔而来就行了。你这黑白道，两边不是水就是火，背后有贼人追杀，你不直直地奔来，你要干啥还？所以黑白道喻，比喻得多清晰。
那我们要真正地接受这个传承，就是从阿弥陀佛的“若不生者，不取正觉”，这就是个传承嘛。这一代一代的祖师各有自己的善巧，但都在表述着“一切往生，皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘”，没有其他的东西！
你看历代的祖师，他们所有提的都是这一个话题——“我们怎么融入佛愿，怎么接受佛力，我们怎么乘船而去，怎么超越九界的制约与九界的纠缠，怎么不在九界中纠结、徘徊”，在这啰嗦。那就是佛的果地觉皆接引九界众生，圆成九界众生的一个善巧法则。
这一点呢，这个传承体系很清晰，从《无量寿经》，从释迦文佛说法。那为什么偏赞阿弥陀佛？那就是他的誓愿总是唤醒法界有情，一时同归无量寿觉、无量光寿这个清净国土，就是回入无量光佛刹，《普贤行愿品》中不是有这样的话嘛——“愿共诸众生，速往无量光佛刹”。为什么要速往呢？本身人就不离本座呀，回心即往嘛！
那我们为什么不能这样接受呢？为什么接受不了这个东西呢？就是在这个传承的赞美、认知、礼敬、发愿、观察上不够啊。你看五门，多好啊——身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向！让我们都那么具体地作为，还要什么呢，还要求什么呢？所以这个传承体系特别的清晰。
为什么像我这样比较笨拙的人就直取这个《优婆提舍愿生偈》呢？因为我感觉，像昙鸾法师、道绰禅师、善导大师的这些文字都真是很精美。说句实话，我就受我老师的制约，教导我说“最好不看东土的这些东西，看看印度人怎么讲的，西土的这些导师怎么讲的，再来看唐朝以前的著作”，要不然，你会身心杂乱，你就不知道他们讲的啥。
他们什么都讲，就是杂而全，全而无用，讲的什么道理都有，周全。为啥？他为了住世，为了传播，为了辨识，为了令那些知识分子折服。你不是为了这个，你不是那个时代的人了。
像我的老师这样讲，我根本不是那个时代的人了，我不是那个时代那么有耐心、那么有学问、那么有知识的时代了。现在知识都放在云计算上去了，都在电脑里储存着，根本不需要我的脑袋去学识的这样一个时代了，是查资料的时代。
我感觉到以前我这些老师对我的教诲，是救了我的命。我就没有从知识上下手，也没有从本土的知识上下手，就从《往生论》上下手。虽然不是故意从《往生论》上，就无意识从《往生论》上下手了。感觉这个身业、口业、意业、智业、方便智业，说全了，凡圣都给你指导到了。礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，凡圣都给你指导到家了，这个传承就这么清晰！
所以，到天亲菩萨那个传承呢，是清晰了然的，根本没有任何的一个杂质！那再往前推，龙树菩萨，再往前推，文殊菩萨，再往前推，释迦文佛，再往前推，阿弥陀佛，清晰！都是“若不生者，不取正觉”，就是回心即往！就是即心即是！没有不是这个的，没有不是“大地众生，皆有如来智慧德相”。
你直下取用智慧德相，超越一切妄想执著——就是“九界业力”，这是个名言，开始就是个名言，我们不断地击破这个名言的时候，就了解了九界业力如幻，一切教法、一切方便如幻。
唯有无量光寿真实不虚啊！为什么这么说？这是顺性展示生命的光辉的这样一刻钟，就是展示了生命的无量光寿，也就展示了性德的真实内涵！这个地方耐得我们去嚼，去反复思惟、观察、了解，反复捶打。耐得我们从究竟意义上，从方便意义上，从长时间的利益上，从短时的利益上，从任何一个生命的角度上，去观察，去了解，去捶打，真是不出其外。
过去的善知识们，在经典上也好，在论著上也好，讲得清清晰晰、头头是道，就是“一切法，无不从此法界流；一切行门，莫不从这个法界中出”，出不了这样一个道道！“上至诸佛，度化众生；下至一切凡夫，成就种种道业”都离不开这样一个法则，这是真实不虚的。这不是这些佛菩萨发疯了说一句疯话、狂话、失心话，是诚实言，是真实语，是苦口婆心的一个究竟耐心的教法！的确是耐心。
所以我们要依止传承。像某某师讲这个传承上，这个传承依据经典，依据历代善知识们的施教，当然追溯得越彻底越好。追溯到法性上是最彻底的，追溯到阿弥陀佛上是最圆满的，追溯到释迦文佛的教导是应化、是无碍的，追溯到历代的菩萨、历代的祖师这些教法上呢，清晰可知，清晰可行。我们去追溯这些东西。
（三）尊重依止传承，弥陀念弥陀
我的确是庆幸于此，我一出家就遇到老一代人说这个“一定不要去轻易看近代的东西，唐朝以后的东西是不可看的”。我也不知道为什么有这种福德，我很感动，就是现在都感动这样一个因缘，十分感动这样一个因缘！因为要是早早的，我也扒，说句实话我也扒了很多，像《净土十要》，我基本上把那个书都翻烂了，我看不懂，说实话看不懂。说实话，我实践不了开始，很多东西我实践不了。
我尝试着去实践，怎么都实践不了。尝试着去做，稍有利益，一定要靠戒的扶持，那时候叫持戒念佛，就是我师父那个教诲，蕅益大师的教诲，持戒念佛。持戒是本分，念佛呢是究竟的利益。念佛是归向，持戒是现行。那时候就把这个当成一个方便，是有喜悦，但回头看，东张西望找不到，说句实话，找不到这样的同行者。
难！持戒这个东西太难了，在这个时代。因为啥呢？大部分人都没法受戒，受戒的根源都断了，没有人给他授戒。有受戒的人呢，不学戒；有学戒的人呢，不能持戒。那持戒念佛就变成了一个摆设了，因为那个传统中“你只念佛你不持戒，你是得不到利益的”，那种教诲。
所以我早期用过持戒念佛，但是我还深深地受这个教导，就是不能看唐朝以后的这个说法、那个说法。那我就往回翻，翻到《往生论》这个地方，又去看了看龙树菩萨的著作，尤其是看到《大智度论》，做了一个拍板的抉择——念佛！这个敲定了，就是依佛念念佛，没有其他的东西了，就拍板了。其他东西都渐渐地丢失了，包括过去学这个、学那个，什么都丢失了。渐渐地就在这个依佛念，就是依佛的愿力，念佛、忆佛，回向自他。
回向自己，也回向有情。为什么呢？自己跟有情没有啥差异，都是这么个五浊恶世具足烦恼的一个有情。回向自他，抉择烦恼生死对自己困惑的这样一个因因果果，来抉择这个东西。原来我们就是“举心动念，无不是罪，无不是业”，真实不虚！真抉择这个地方了，才知道善导大师那个“弟子众等，生死凡夫，罪障深重，今得遇弥陀……”什么什么誓愿，什么怎样怎样，我们打着耳磬念的那样一个，上下耳磬念的那个“弟子众等，现是生死凡夫……”那一段话，那是心中真实的一个忏悔，真实的一个认知了，就抉择舍弃自业，回向弥陀。
这样呢，我们就能真正地承接这个法义啊，那就能依传承、传承的力。这的确是传承的力，我们自身没法建立的东西，像对自性的认识，对阿弥陀佛愿力的认知，对念佛印心的认知，对果地觉为因地心的认知，没有经典，没有历代的祖师，没有传承，我们根本认取不了！你根本安顿不了你的心智，你身心没有依止，没有回归。
为什么说身心回归极乐呢？这个色身，人纠结得太厉害！心，人对心、对妄想的纠结，太厉害！我们真正地彻底认知了这都是“无不是罪，无不是业”，在这个地方呢，“纠结”无不是造罪、造苦、造业，那我们就会真正地去念佛忆佛，依佛愿、依佛力、依佛性忆佛念佛，成就二利，圆满菩提。因为他本身就是圆满的嘛，我们念的佛的果地觉就是圆满的，因真果真，这真实不虚啊！
这一点呢，一定要忌讳杂毒之善。因为你看所有这些，我们中国近代传播的这些善知识们，印光法师到他的后期，在印这个《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》《大势至菩萨念佛圆通章》《普贤菩萨行愿品》，这个《净土五经》，作这个序这一刻钟，这一个时刻，他已经完全摒弃了他过去那一些，所谓的大家一定要做好人哪，要远离坏人啊，要这样那样那些东西，他一定是成熟了，他就远离那些东西，只讲佛。佛力与我们的这个自力，所谓的天地悬隔的一个东西，讲“九界同归，凡圣同修”，就讲这样一个净土教法的真实所在了。
那你说很多人就读印光法师的大厚本，这个《文钞》，都是这因那果啊，讲得很细致啊，所以很多人呢，就说我们是真正地弘扬印光法师的教诲的。我说你要是不了解印光法师所讲的净土的心髓，你在他讲的那些因因果果上去用功夫，你还会堕入自力上去，你就违背了他真正地讲“凡圣同修，九界同归”的这样一个大纲！这个同归的大纲你丢失了，你就“我是好人，他是坏人”地这样修持，你永远在三界中，打滚，轮回！
所以，为什么他堪称净土的第十三位祖师啊，尤其像弘一法师称他说“近千年来，唯独出此一人”。这个话太狠了吧？那么多大善知识。不！在这个教法的究竟意义上，能独树一帜，标明世间，接引九界！咱们去查一查看一看，印光大德尤其到他后期，真正高举了这个旗帜，就是“九界同归，凡圣同修，利钝全收”！这是什么样的一个心智啊？唯佛与佛乃能知的心智，唯畅佛普度众生本怀的心智，唯是无量光佛刹所遍照、遍接引、遍成就的一个心智，那不是佛的心智吗？
所以我以前读弘一法师说的这个“近千年来，独出此一人啊”，我感觉这话有点狠啊，实际慢慢慢慢学习，这话真实不虚啊！所以很多时候，就是很容易去否认很多大德啊，因为这历代很多善知识啊，很多很了不起啊，像彻悟之流，都很了不起啊，都很了不起的！莲池大师，那都很了不起啊，蕅益啊，我都认为古佛再来啊！但时代不同啊，在我们这个末法之际，白法湮没，恶法炽盛之时代，你说怎么接引众生，怎么成就菩提道业呢？无所择取了已经，没有择取了！
你看看现在，我都不敢打开新闻，或者说回思这个社会现象，基本上都是欺骗、杀戮、毁坏，怎么让一个种族毁坏、一个国家毁坏、一个民族毁坏，就是这些东西，没有其他好玩意。怎么发动战争，怎么毁灭人类，怎么欺骗他国，欺骗、欺辱别国，民族之间，国家之间，集团之间，都是这一类的东西。没有一个说让大家和平共处，让大家安乐，让大家都能过上一个平等、清净、自由的生活，没有这样的内容。各展示极端自私，当然最强的人他站出来，就是我就是最强，我就是自私，那你就得为我所使用。
像美国人讲的一样，他们是锤子，一切国家、一切人都是钉子，我想敲打就敲打谁。你看漫天都是这些东西，所有的新闻、所有的东西都播送这些东西，表达这些东西。那人类面临的是啥呢？那就是强者生存的一个，唯一一个价值的选择了。那佛陀的这种平等、圆满、清净、饶益有情的思想，变成什么了呢？所以就看不到他的踪迹了，没有踪迹了。
所以在这样一个特定时代呢，我们要尊重传承，尊重这样一个体系传承。尤其是我们要追溯到阿弥陀佛，最少追溯到释迦文佛，最少追溯到龙树菩萨、天亲菩萨，在中国最少追溯到善导大师之类，最少追溯到近代的印光大德最终敲定的思想，敲定的净土思想上、传递的这种教义上。要不然，我们大家真是不知所措呀，行无择法啊！你不知道怎么择法了，你不知道择哪个法则了，你就茫然得很啊。很多人修法修的，你看就两眼茫茫，不知道要干啥！哭就是笑相，笑就是哭相，不知道是哭，也不知道是笑，活人活的就是脸皮抽筋。
那我们要根据传承，依止传承呢，人就安然处世，安然于一切业报。因为啥？一切业报如幻，缘生缘灭，我们清晰了知。所以说在此世界，过此余生，回入极乐。那你回入极乐，你行无量方便，可以。当然，你在此娑婆世界，现在也可以行无量方便，行无量方便，利益世间。
什么叫行无量方便呢？不离佛愿力故，行无量方便；不离佛果地觉作因地心故，行无量方便；不离性德故，不离真实心故，行无量方便；不离智慧慈悲方便的聚集故，行诸方便；愿共诸众生，同生安乐国，行诸方便。非哪一类往生，是“（普共）诸众生，同生安乐国”，这是佛心哪，“闻我名号，俱来我刹”，这不是佛心嘛？
所以我们善知佛念、佛心、佛愿、佛力，我们再来用自心、观自心，把自心回入真实心中，回入性德光明中，回入弥陀愿力中。这不是传承吗？那就是古弥陀念今弥陀的大行其方便，得究竟金刚心啊！你这个心坏不了啊，因为这个性德之心之妙用，何以能坏呢？无所建立，怎么能坏呢，对不对？
那善用圆满，就是用弥陀愿力，也就是所谓我们说今弥陀念古弥陀。那善用平等心，无碍于世间，那就是弥陀念弥陀。什么古啊，什么今哪，皆心心相印。心心相印，什么古弥陀今弥陀，那就是弥陀念弥陀！
所以说呢，我们这个传承体系呢，就是一定是古弥陀念今弥陀，今弥陀念古弥陀，成就弥陀念弥陀！
——慈法法师2020年7月10日斐济课程
注：因主题内容不一，本次课程部分内容被单独作为“随缘开示”进行发布，详见“随缘开示”版块《随缘开示|如何如理启教？》《随缘开示|无畏提问启教，解决现行烦恼》。
发表评论