《无量寿如来会——如实知自心》第九集：心佛曼达

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第九集、心佛曼达

《无量寿如来会》学习我们继续进行。

【尔时佛告阿难。往昔过阿僧祇无数大劫.有佛出现.号曰然灯。于彼佛前.极过数量.有苦行佛出兴于世。苦行佛前.复有如来.号为月面。月面佛前.过于数量.有栴檀香佛。于彼佛前.有苏迷卢积佛。卢积佛前.复有妙高劫佛。如是展转.有离垢面佛。不染污佛。龙天佛。山声王佛。苏迷卢积佛。金藏佛。照曜光佛。光帝佛。大地种性佛。光明炽盛琉璃金光佛。月像佛。开敷华庄严光佛。妙海胜觉游戏神通佛。金刚光佛。大阿伽陀香光佛。舍离烦恼心佛。宝增长佛。勇猛积佛。胜积佛。持大功德法施神通佛。映蔽日月光佛。照曜琉璃佛。心觉华佛。月光佛。日光佛。华缨珞色王开敷神通佛。水月光佛。破无明暗佛。真珠珊瑚盖佛。底沙佛。胜华佛。法慧吼佛。有师子吼鹅雁声佛。梵音龙吼佛。如是等佛出现于世。相去劫数.皆过数量。彼龙吼佛未出世前无央数劫.有世主佛。世主佛前无边劫数.有佛出世.号世间自在王如来.应正等觉.明行圆满.善逝.世间解.无上丈夫.调御士.天人师.佛.世尊。】

副讲根据四分律藏介绍然灯佛（康僧铠译本中称为锭光如来）成佛及授记释迦牟尼佛成佛因缘。根据俱舍论介绍释迦牟尼佛过去因地，经七日夜以“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”四句偈赞叹底沙佛（又称为弗沙佛）的因缘。（略）

1、古佛出兴度有情，法界曼达概莫外

【尔時佛告阿难。】

师：一切诸佛宣化教法，是顺应机遇成熟乃至众生之请。此处机遇成熟是佛佛相念之机遇。佛佛相念——释迦文佛念过去佛、现在佛、未来佛；不单念已成佛，也念未成佛，一切本有佛性之光。这是大机，周遍一切时处皆可运用，为众生作不请之友。任何时间都可为“尔时”，行其方便。在无量寿如来会中，“尔时”是阿难启教，世尊应机宣化——应周遍觉性与法性，世尊存念于此，心光普耀；阿难得见，问世尊佛佛相念之功德。后面所有世尊出现于世——

【往昔过阿僧祇无数大劫.有佛出现.号曰然灯。】

“往昔”，久远以前。“阿僧祇劫”，无数大劫。有专门讲数量的经典，可以查查。为什么不说年月日？像我们现在用的公元、佛历或者其他计算方式，只是几千年记载。再往前或往后推，很难有标准说法了。说往昔是让我们容易随顺与思考观察的善巧方法。

刚才道生师给我们介绍然灯古佛出世。“有佛出现。”我们所遇教法来自释迦文佛，为贤劫第四世尊。此处说无量阿僧大劫前有这样一个佛出世，我们的心力怎么探知他？怎么确认他？有没有这样心力？过去修行者会考究于此，欲引发宿命，通达无碍智；说我要见此世尊，如佛宣化。所以过去人要修三明的第一明——宿命明。他不是听听罢了，说久远劫前然灯古佛出世了。阿僧祇大劫是什么数字？怎样的量？我们听听过去了。那些智慧成熟有诸善巧之人或圣者，要去考究。他考究不为发难，不为好奇，是亲证此事实，观察法界庄严，回溯法界庄严。所以过去出家学佛者有于宿命智勤行修证的愿望。

此处说“佛告阿难”，阿难有无追溯于此？世尊在世之圣者、智者，随佛力、佛功德、佛宣化，都能步入这个境界。我们末世以遗教来接受教法，若有追溯诸佛出世庄严境界之心智，就有修法之增上。你说这不关痛痒的事我不修证它……现在人多是这样，心地涉足不到这个愿望。不要说阿僧祇劫或无数大劫，可能几千年的事情也不在意，贤劫以来事情在意者也甚为稀少。我们遇释迦文佛教法末际——正法像法已过，在此末际，减劫时代，人的道德意识与福德因缘递相减弱，关心者不多。因为生命短促，于慧力与观察力的需求愿望极为薄少，心念无力涉足。我们来看然灯古佛。

【于彼佛前.极过数量.有苦行佛出兴于世。】

这种递增说法，揭示在无尽法界中，总有世尊应种种机缘成熟而示现阿耨多罗三藐三菩提——阿耨多罗三藐三菩提，称为十号具足者。像现在称某人是主席或者省长、县委书记、大队书记、单位领导……就是一个名、一个号、一个称谓。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提之称谓十号具足。在其他原译本中五十三佛各有宣化，五十三佛都具足十号功德。

为什么要显这些古佛一个一个出世？他列举这么多世尊出世，目的是告诉我们：一切世尊不断应化着，显现其法、报、化功德，接引着法界无量无边的轮回有情；使一切有情皆有正机，圆满菩提。因为佛的不断出世,众生不断地轮回，机巧一旦对上——就是有佛出世，无量无边有缘或有情因佛出世而终结轮回，渐次成就无上菩提，就是如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.某某佛.世尊——他一定有此授记。像弗沙佛予释迦佛授记、然灯佛予释迦佛授记一样。往往上一世尊予下一世尊授记是单向的。像中国华严宗第一个祖师出世，他说后面一个祖师叫什么。这些祖师有的授记，有未授记。但世尊，像释迦文佛出世、取灭，在取灭前一定有付法偈给下一个世尊作为印契，展示十号具足之功德，来度化世间。

我们要清晰：每一位世尊出世，成就无上菩提，皆有无量无边世界的世尊于彼国土中同时宣化：在某某劫数某某世界有某某世尊出世。同一授记！这是不可思议的佛佛相念机制。像阿难说：世尊诸根悦豫姿色清净，影畅表里光明普照，是为什么？就是佛佛相念。佛佛相念有忆念、有授记念、有相互支持念。像本师释迦文佛世尊取灭时，妙云相如来以佛佛相念之因缘，以无碍语方便给释迦文佛世尊说：汝取灭时，我当于此世界助汝教，兴汝教，令其广泛相续，利益世间有情。他们不动本座，像邻单说话一样。这是支持相念。

授记相念，像阿弥陀佛发如是大愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。所以阿弥陀佛成佛十劫以来，十方诸佛在一些因缘中皆会称赞南无阿弥陀佛。佛称赞非皈命，是一种赞叹，佛佛皆会相赞。这是不可思议愿力的佛佛相念，愿力共鸣。像在大钟旁边突然大声说话或鼓掌，声音就比较充沛，钟声自然共鸣。佛佛心智亦会共鸣。诸佛讲法也会引起十方诸佛共鸣。世尊在讲《妙法莲华经》之时，十方诸佛一时就心智共鸣，佛佛相念故，告知本土菩萨：娑婆世界有释迦文佛欲宣化不可思议之法，汝当前往礼敬彼世尊。这是讲法佛佛相念。

尔时佛告阿难——往昔世尊，实是追溯的佛佛相念。为何要追溯？告诉我们法界曼达之事实！法界曼达，就是一切众生究竟成佛之事实。这里只列举佛陀世尊，没说菩萨声闻人天等等，目的是追溯无始以来一切佛佛出世、佛佛显现。你说无尽法界中大家都成佛了，这是什么样世界？就是如来会世界！这个经典告诉我们就是无量寿如来会，给我们揭示就是无量寿如来会；如来会的功德、教法、意义，是令每一个众生有正信于成就无上菩提的机制，或者有个圆满的法界功德的照见。

在接触佛法之时，有人发心修诸善法，成就天报；有人求诸寂灭声闻之报；有人闻世尊说法，此世未成，来世以独立心智善观十二因缘，成就独觉善巧；有人闻到世尊教法，广行六度，不住生死，不取涅槃，以种种波罗蜜修持旷大劫来广利有情——不去证果，也不沉沦。像我们读到文殊观音势至普贤地藏菩萨等等，久劫以来已有无量有情因其施教而成就阿耨多罗三藐三菩提，但他们还在自己誓愿中广行大愿普利有情。

我们读到古佛出兴于世之曼达、形象、场面，是揭示一切众生必入如来会、现入如来会之事实。因为我们这个时代或者说在释迦文佛应化世间时，大家没有追溯之力，没有宿命力，世尊就通过阿难听闻，来传递着释迦文佛对久远以来古佛的追溯。这个追溯是揭示，引导我们了知从古以来一个佛出世、一个佛出世、一个佛出世的事实。“极过数量，有苦行佛出兴于世。苦行佛前，复有如来，号为月面。月面佛前，过于数量，有栴檀香佛……”一个一个来追溯过去诸佛世尊。

这些名号，若是我们得当称念，要把十号加上。在经典中有许多菩萨赞美过去诸佛名号功德，他都要加上十号。但有的不翻译。像我们念药师真言，前面即是如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解等等称谓。这是在佛名前的一种尊称，也是功德表述。在这个经典翻译中为何只说佛名，没说佛十号？为了简洁表述。像很多真言、陀罗尼，就是这一篇文字加上十号，不作翻译；我们就可当成真言来念，就是曼达——法界曼达，如来曼达真言。你念完以后，一切灾难都会从你身心世界周边因缘中消除，得究竟安乐。所谓音声曼达、佛名曼达，心智、音声之遍布。

2、追溯心地庄严海，缘来齐会无量寿

我们在认知上有时会跨越这些文字。近代夏莲居老居士所作会集本，就把无量寿经原译本中这地方的佛名号约减了。这是不可思议的事情！在经典中这段故事是接引我们的一个平台，接引一切众生的平台。这种接引，是以对过去诸佛的追溯来推及、推及，令现前有情各个照见。有人读到某个佛名心中会突然一动，生起喜悦、熟悉、亲切感受。这个追溯是把我们沉溺在无量兆劫轮回的有情心中的善根，通过某种因缘，或者对佛陀名号功德的追溯，来撞击与激活我们心中圆满觉悟乃至法性妙用。

这是不可思议的教育设置！这个教育设置是诸佛宣化，是十分美妙的方式。像有人给我们介绍大量善缘作为，我们听了会感动。他介绍这么多过去佛陀出世的名号，我们会有对应：有人读到某个佛名会生起熟悉；有人生起喜悦；有人生起一种景象、音声、感动；有人毛骨悚然；有人心里隐隐有种热……有没有这样机制？可以把五十三佛名号多读几遍。读七遍，一定有世尊与你有特别因缘。过去称为花鬘曼达，就是这个佛在你心中能引起你共鸣与喜悦；此世尊能给你心灵作召唤，让你生起诸佛出世与你有缘之心地认知——这个认知不可思议！许多人作过花鬘灌顶：有诸佛菩萨本尊的曼达，人拿花鬘一投，套住哪个世尊了，就说：你就修这个本尊，你能成就的！显教设立这个因缘较少。我们现在也投曼达，但我们投曼达是心一动就投上——这个本尊能使你成就。这个本尊与你结了一个缘，你感到亲切。我们读一遍往往没感觉；有善根成熟的人、冷静的人、随文入观的人，能把往昔以来所有善根激活。

你说过去阿僧无数大劫前与我有什么因缘？实际我们生命与意识久大劫以来，都在广泛地活泼地变化着、生存着、作为着、交流着、供养着、迷失着，当然也可以成就着。这个经本上没有五十三个佛，是四十多个世尊，也是一个法界曼达。过去五十三佛为曼达，大家读诵时会有触动。可以说五十三佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量佛——可以说是二百一十亿世尊，也可以说无量无边世尊。这个曼达。

为什么我们说是如来会？我们与某个世尊有这样一个念头、一个喜悦、一个感知，就与我们结了一个不退转的因缘。你说我谁也不结缘，我只与阿弥陀佛结缘——那最简单，因为阿弥陀佛是一切佛，是普遍结缘。如果与某个佛有特定感动，念一遍他名字你会得到加持。因为无始以来我们的生命意识轮转我们不知道了；没有宿命追溯，我们不知道自己在干什么，不知道是哪方世界业力把我们推过来。我们这个时代的人，是无量无边无数世界中的恶缘投射，聚集到娑婆世界来了。从无量无边世界中把垃圾一扫，到娑婆世界来了。但你这个垃圾也不得了，因为你记忆中还是有你那个本土世尊的功德！阿赖耶识的深层中没办法。也不能说我们都是垃圾，很多人是菩萨来的。但这个世界末世之时，就是罪恶之聚集。

我们没有追溯力，世尊就给我们别开方便，展示无量世界诸佛世尊名号，令我们有听闻。在听闻刹那，有人真能揭示自己过去世善根的方方面面，有觉悟的或者熟悉的、亲切的触动；这个触动使我们对如来会感到亲切。我们学习无量寿如来会——无量寿就是往昔、现在、未来的大场面，这个场面是无量寿。所以广摄过现未来、过现未来中的过现未来——九世，加现前一念，称为十世方便。世尊告诉我们：无量寿中一切众生行轮回之法，一切诸佛菩萨行贤圣之法，是相应着的。

从无量世界来到娑婆世界，因为种种因缘，你有熟悉的诸佛名号功德、阿赖耶识的记忆，若清晰若不清晰。我们经常互相问：你喜欢哪个菩萨？你喜欢哪个佛名？有人说我喜欢观世音菩萨，有人说我喜欢文殊，有人说我喜欢普贤菩萨，也有人说我喜欢某某大德、功德者……都是往昔相对熟悉、亲切、多有交往的记忆储存，你只是无意识说出来了。你没有追溯观察能力，无意识地脱口而出。但在阿赖耶识的藏识中是亲切的。可能我们于某佛世尊面前久已发愿，只是埋没了——被业习埋没了；退转了——退转于世俗或六道中，不能自制，不能自知，不能自明。以这么多古佛之宣化，揭示我们往昔之缘。你说要现缘多好？你要能揭示往昔之缘，加上现缘之亲切，就会整合出来，有整合性的喜悦与相应。

所以古佛出世这种讲法设置，是一种追溯形式接引，接引我们过去的心、过去的记忆，形成现在的一种对称推动。在过去现在二种善缘聚集下，这种亲切会激发我们的愿心——随顺佛果的愿心。

我希望大家念一念。很多人念大悲咒楞严咒，实际其中都是佛菩萨名号。有人追忆着追忆着就碰到阿赖耶识中熟悉处，一下进入境界了；进入境界会受那个世尊的直接教法，所谓本尊教法；他就能生起心地喜悦与相应，或者亲证不可思议利益。为什么许多人倡念楞严咒？说楞严咒住世正法就住世？因为那么多佛菩萨的追溯——我们与他去碰撞、认知、交往，突然找到自己的源头，找到你过去世熟悉的誓愿了，心地一下解开了。在近代，这样例子还是屡屡发生。一些法师或居士在持念楞严咒大悲咒乃至某些特定真言时，突然揭示了自心的喜悦，与此陀罗尼得以相应；或者得诸三昧，得诸方便，得诸他心，得诸宿命。他现前福德因缘百千万亿倍增长，极大善巧一时成熟，有很多方便。这是我们现在持咒、持佛名的一种特质与效果。

给大家有这个提示，希望以后像早课持佛名、晚课持八十八佛名时珍惜机会——那是不可思议的机会，不可思议的福德因缘！很多人荒废掉了，荒废掉追溯佛陀予我们亲缘的殊胜机会。你说我也追溯过很多次……还太少，因为你轮回得太久太久了！你对轮回太熟悉太熟悉了！你把你过去善缘太多太多丢失了！所以我们在念诵与交往过程中，慢慢会揭示出来，慢慢会显现不可思议的追溯功德，或者说我们心地的揭示。

有个以前在这儿住过的沙弥尼去世了，大家念十声佛号给她回向，这也是我们的修行机遇。回向她得到安乐的皈依处，就是阿弥陀佛国土的回归。顺着佛愿力或者说名号功德，作个圆满接引与回向。我们称念十句佛号回向给她。

“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”

善哉！这个举手之劳的善缘不可思议。若平时遇到周边同参道友或者亲人朋友发生意外等因缘，就念十声佛号回向他，以佛愿力作个祈祷。这是十分有意义的念佛或助念修持，是无上功德的回施，是十分重要的悲心愿心的实践。

“尔时佛告阿难：往昔过阿僧祇无数大劫，有佛出现，号曰然灯。”这些佛陀世尊——刚才讲这是设置，这个设置的追溯是给我们展示一个画面。经常有这样世俗场面：到商场买件衣服或者买双鞋子、水果蔬菜、家具电器等等，问你喜欢哪种颜色？哪个品牌？你会挑挑拣拣——这个挑拣过程就是记忆的追溯，找到一个你记忆意识中的色泽或品牌。比如某种商品不断地打广告，你听过、听过、听过……三年前听过，你早就忘了。有一天买这种东西你又看到这个品牌，你记忆中会闪出这个品牌有多少优点、多少好处……就是它吧！你会有个追溯，然后有个选择。

在读这段文字时，世尊也是让我们不断地追溯，找到对应、动心、引发我们意乐的角度。这个角度十分有意义！在汉传佛教这个显教中宣化，就能引发你心中的对称喜悦。这个喜悦像我们挑拣商品一样，他能满足你学习过程中的一种内在滋养，或者内在的共鸣、共振。

这些文字若不激活，这些世尊若不站立起来、不放光动地，就是空洞的名言。如果没有佛陀宣化，我们去寻找，可能一个也说不来。像过去要学释迦文佛教法，要称赞释迦佛的教法，最简单追溯要追溯到贤劫以来。有人追溯到庄严劫后几位世尊。再往前追溯是记忆，就是别人说了，我们靠别人所说去追溯。像我若感觉力量差了，就会这样说：贤劫以来，拘留孙世尊六万岁出世，拘那含牟尼世尊四万岁出世，迦叶世尊两万岁出世，释迦文佛于人寿百岁出世……干什么？支持自己的心。支持起什么作用？曼达。什么曼达？心地庄严。或者说心地摆饰也行。像我们回到家里，看到电冰箱、洗衣机、电视……这些东西在支持着你的家庭生活。

谁来支持我们觉悟？谁来支持我们证得阿耨多罗三藐三菩提？谁来支持我们如来会？五十三佛！这段文字支持你阿耨多罗三藐三菩提。你念一个世尊，他站立起来——站在你面前或者上下左右。像读阿弥陀经，说东方、南方、西方、北方、上方、下方、东南方、西北方、西南方……把十面或六面一念，你感到身在其中啊！你看看，你站在中心点，十方诸佛都护持着你。在哪儿护持你？说上方有佛、下方有佛、左方有佛、右方有佛……角角落落都有佛，你在中间站着，不照也把你照亮了，不明也把你弄明白了。明白什么？各人有各人明白的东西。有人明白了：原来如来会在这儿会的。

我们读到这个地方，是个平面的曼达。也可能你从东南角到南方、到西南角、到西方、到西北角……画一个圈，你这样摆，自己坐在中间。你说怎么老把自己摆在中间？没办法，我们一念就把自己摆中间了。这个世界上的人，在没破除我执之时就是以我为中心，他不以别人为中心，他一作为就这样子。给你设这么多支持者干什么？觉悟，觉悟，还是觉悟！让他们来印契我们。若是念其它，好比说张家长、李家短、赵家横……念一摊恶业，你就是个恶业的曼达，就是恶业把你缠缚包起来，以你为中心的恶业成就了，恶业聚集。我们经常会说张家长、李家短、陈家长、郑家短……念完了，心里烦死了！

有人说师父我很烦恼，咋办？我说你念大悲咒吧！他说大悲咒有啥用？我说你念念吧！这个佛名、那个菩萨名、那个菩萨名……念一圈，一圈儿都站着菩萨，他再看看也不好意思烦恼了——你的阿赖耶识不好意思烦恼了，你怎么面对这些佛菩萨？说我很烦恼佛菩萨，又说佛菩萨我很烦恼……一看，人家那么欢喜，我还烦恼干啥？大悲咒作用起到了。

他不断地念佛、念佛、念佛……说我怎么还烦恼？他不知道周边已经召请无量无边的佛菩萨。南无喝啰怛那哆啰夜耶.南无阿唎耶……你念吧、念吧……你烦恼就烦吧，你念着念着就不好意思烦恼了！怎么好意思？面对这些智慧的、光明的、喜悦的、健康的人们，你还把自己弄得那么丑陋、那么肮脏、那么麻烦，自己都不愿意！你说向他们学习！向他们学习！向他们学习……一个人给你一点、给一点、给一点……就把你变化了。变成什么？可能是觉悟了。

3、七遍生喜变化机，意乐法行伴休息

古佛出兴这段文字重在宣化这一点。读到这类文字，鼓励大家最少七遍。要不然像密码锁一样，你打不开心念的自我封锁。咯吱、咯吱、咯吱……反复磨、磨、磨……对上号了，一拉，门开了，那里面宝藏你就可以拿出来用了。什么宝藏？过去的记忆。我们向过去追溯、追溯、追溯……找到那个点了。谁也不知道哪个时间能找到那个点，偶尔就找到了。很准确找到者不可思议，像我们顺性观察，能时时刻刻准确对上号码，“啪嚓”打开了，不需要第二个动作。为什么？准确，顺性就发现了。你可以悄悄地做实验，七遍，一定要念七遍。

中国有一句话——七日来复。这个七不得了。我们读《阿弥陀经》上说：若有善男子善女子，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日……这个“日”说成遍数也行，比较方便。说七日，其实是七日变化的过程。一日一夜是个变化、日月轮转又一天、日月轮转又一天、日月轮转又一天……这个变化我们说一日。读一遍一个变化，读七遍，变化就成真实了。这个真实你要小心，站稳脚根！要细细地知道这是一个技巧、关键，是很重要的修行力度。你要把力用到那儿！用到六次，就像爬到山顶只差两步，你说我回去吧——那你看不到山顶无限风光了。很多人说为什么人家一次得那么多利益与善巧？我怎么修也没有那个善巧？一定要一次性七次，要认真做到！起什么作用？你念到就可以了。

很多人学过拔一切业障根本得生净土陀罗尼。你要坚持到七遍。若不是明确坚持你不会念到七遍——念一遍你就感觉过去了，三遍就很勉强，很累了，第四遍再也不愿意念了！我们来念七遍这个经题：

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！”

不用“拔”了，身体会发热，任何人都会。但你要专注！此经题功德不可思议。经题念七遍后身体开始暖了，开始有力量，你再念：南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他……你这个力量就不可思议，开始起飞了。你慢慢飞吧，享受这个起飞后的过程。这是方法！你要认准这个方法，以后在持真言或念诵这些内容时会得到不可思议的加持与认取。否则你就稀里糊涂，说我怎么修就是不行……就是糊弄自己，因为没起飞。起飞了，你这时很省油的。南无阿弥多婆夜……你享受那种喜与暖，那种完成式，再体会其内容。有这么重要吗？你可以认真实践！若不认真实践，我们学这些意义是什么？

你说我念佛名怎么七遍？你也可以七遍为一数、七遍为一数、七遍为一数地感知自己身心世界变化。印光法师他们也教授过阿弥陀佛十念法——念一声、念一声、念一声、念一声……十遍。再重新念十声、再念十声……十声念法，十是圆满数。但人的观察力有时会被蒙蔽，对七这个数容易观察到——人对变化敏感，对圆满有时不敏感。“啊！变了！”人就有感觉。所以多用七这个数，尤其是修行。你说我求个安稳，我不用七——那么念十也好、九也好、五也好，求个安稳。过去人习止观二法，多以五、九、十之类数字安顿自己。但要真正体验真言或者一些加持，用七遍比较容易体会到。

往那儿一坐，脑袋瓜子一木，一天过去了。那么你不如体验体验这些内容——这些数字对你生命的影响，加上真言对你生命的影响——真言与遍数对你生命意识的影响是什么？你可以体验。这样体验，你是主动运用生命，运用你的时间与修持。

回到文字上来。世尊给我们宣化这段文字，实是为揭示我们心中某个对称的佛陀世尊。因为没有读过，我希望大家读七遍，现在开始读。看看哪个佛你一动心，说：就是你了！是他抓住你还是你抓住他了先不管。要慢，把每个佛名读出来，不要急急地赶。我们不是赶集，是要安居，要把这心安顿下来。读七遍，看哪个佛陀与你有对应机遇，要用心。尤其是第七遍、第六遍；第五遍、第四遍、第三遍你一定要像第一遍认真。读七遍我们体会体会：

“尔时佛告阿难。往昔过阿僧祇无数大劫.有佛出现.号曰然灯。于彼佛前.极过数量.有苦行佛出兴于世。苦行佛前.复有如来.号为月面。月面佛前.过于数量.有栴檀香佛。于彼佛前.有苏迷卢积佛。卢积佛前.复有妙高劫佛。如是展转.有离垢面佛.不染污佛.龙天佛.山声王佛.苏迷卢积佛.金藏佛.照曜光佛.光帝佛.大地种性佛.光明炽盛琉璃金光佛.月像佛.开敷华庄严光佛.妙海胜觉游戏神通佛.金刚光佛.大阿伽陀香光佛.舍离烦恼心佛.宝增长佛.勇猛积佛.胜积佛.持大功德法施神通佛.映蔽日月光佛.照曜琉璃佛.心觉华佛.月光佛.日光佛.华缨珞色王开敷神通佛.水月光佛.破无明暗佛.真珠珊瑚盖佛.底沙佛.胜华佛.法慧吼佛.有师子吼鹅雁声佛.梵音龙吼佛.如是等佛出现于世。相去劫数.皆过数量。彼龙吼佛未出世前无央数劫.有世主佛。世主佛前无边劫数.有佛出世.号世间自在王如来.应正等觉.明行圆满.善逝.世间解.无上丈夫.调御士.天人师.佛.世尊。”（七遍）

好！我们读了七遍。哪怕很生疏的内容，人在读七遍以后也有一个概念或者次序。这个概念或次序会在我们生命意识中起到不可思议的作用力。

很多人见到老式挂钟，它里面没有电池，大概半月左右要把发条劲儿上满一次，然后它就“当、当、当……”走开了。我们诵经七次，在生命中的作用也像擦玻璃一样——玻璃脏了、模糊了，擦呀、擦呀……擦干净了，是七遍。你这七遍读过，下去再接触这段文字乃至这部经典，这七遍就像热点一样，会引发你对这部经典的喜悦。这里面要有某个佛号冲击了你，唤醒了你心中的喜悦、明亮或感应——这个点会引发你对这段文字的感受，它突然会启发你的感知深度或者相续感知。这是十分不可思议的修行方式。

很多人把读经当成一种应酬或功课，把念咒若干遍当成一个任务——当成应酬与任务，就起不到那个喜悦的点、对应的点、平衡的点、满足的点、赞美的点、回归的点。追溯到心中那个投放的事实——一旦有那个事实，我们从那儿作缘起，就可以修行了，可以让生命在相续过程中体会法益与法味。这个觉受支持着你爱乐佛法，爱乐实践佛法。因为它有喜、有暖，或者有境象、有音声，或者有种内在的你说得清楚说不清楚的推动。有人说得清楚，有人心里平满了、安乐了，有人真能歇下来；有人感觉到生起喜悦、生起了某种力量……这个地方各人体会不一样。

   

不管是哪一点，再读《无量寿如来会》，或者再听到这个名字，因为这七遍读诵你就会有亲切感。这个亲切感未读诵者无法生起。即便坐在这个地方听了七遍，你也没办法生起参与那种生涩过程的喜悦。像人买台新车子，发动机先要磨合，磨合到一定时候它可以随便加速随便减速，可以掌握加减速的自由了。我们现在读很生疏，或者有熟处也有生处，磨合、磨合、磨合……基本顺畅了。我们感觉到这个顺畅，由生涩感觉到顺畅过程留下了一个记忆，这个记忆是生命的一个作用、法对你的一种作用。你中性地看，它十分不可思议！

   

许多人开始时说念佛真好！为什么？能除妄想。他念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……熟悉了，不行了，念着佛也可以打妄想。有人说读经摄心，因为你心念一跑就读不来了。他就读、读、读……会背了，读着也可以打妄想了。有人说真言加持力量大！你念真言可以不打妄想。他就念、念、念……感到妄想都没有了。“南无喝啰……怛那……哆啰……夜耶……
”一熟悉了，“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”妄想照样来。怎么回事？很多人不关注这个，换了一样又一样。又遇到人说你念这个没意思，要修观想！他说这回好了，观想能摄心。在面前观个佛像，先观他的无见顶相，头发右旋；然后目绀青色……一点、一点、一点……太摄心了！观熟了，眼一闭过一遍，该想啥还想啥，一点都不影响。又听人说要观想到十四支光明，你这个脑袋瓜子所有问题都会消失，会守护平等觉。十四支光明一观，七支分出来了，一支中又有七支……很喜悦，一片光明，很自在。结果熟了，妄想又增加一倍！因为你可以多头妄想了。

只要熟悉了妄想就出来，为什么？这个地方要问自己！不问自己你制止不了它。要是用七遍、七遍的念诵，你会了知“为什么我熟悉了又会出现妄想”这样一个点。你喜悦于读诵了，喜悦于真言了，喜悦于观想了，就能融汇你那个妄想的根源，把那个妄想根源融化。一次、二次、三次、四次……原来妄想无意义，是失控的，是一种被迫的念头。你主动、喜悦地运用惯了，被迫的、无奈的东西就消失了。你一定要知道：主动代替了被动，觉悟代替了迷失。

七遍七遍的，一定在那个点上找。如果不找，你念佛号、持真言、诵经、观想……修来修去一熟悉妄想就来。有人就能真正跨越妄想对自己的制约，得到等持力、三昧力。一定要观察那个变化——主动地运用与被动的妄想，主动地用思维感知与被动的妄想的逼迫。你排斥妄想没用；想着压垮它、遮盖它，把它拉回来再念，都没用。要是主动运用喜悦，主动运用正思维、正观察，主动运用数字数量，再观察这个数量，你的妄想在不自觉中就变成主动的力量、主动的善巧了。

这个点的转机要把握好。很多人开始诵经很欢喜，诵、诵、诵……不欢喜，妄想来了。开始念佛很欢喜，念着念着不行了。诵咒，诵、诵……于是就交流这个，说我这段诵经怎么一点都不好？我以前遇到一个老居士诵了五千遍《无量寿经》，他说：我不光没有开悟，我比过去烦恼还大。因为他增加了一个“我没有开悟”的烦恼。别人说诵五千遍能开悟，结果他没有开悟。他说：以前我还有开悟机会，现在诵完没开悟，机会都没了！师父你说这咋办？我说：我给你机会，慢慢来，有机会。他说：我这机会丢了，人家诵五千遍开悟了，我诵五千遍没开悟。我说：你找个开悟的，咱们谈一谈。他说：还真没有。所以我们要知道方法很重要！

4、不传六耳悲心诀，躬行法用永无灭

这节课要看到我们对过去佛菩萨的追忆。比如刚才读到一个佛名我挺感动——舍离烦恼心佛。现在看谁都烦恼，啥事都烦恼，念念南无舍离烦恼心佛，太好了！念这一个佛名，这部《无量寿如来会》我就念完了，喜悦与加持力就源源不断来了。因为这是个窗口。像一个大水库，有个管道就可以把水库的水都接过来。我这个管道也接出来了。我们每位菩萨都有对哪个佛名感到挺好：南无月光佛南无日光佛……都好，不知哪个对着你的心？每个人心念不一样，对着你的心你念一念，会很喜悦：哎呀！无量寿如来会！阿弥陀佛！可能念惯了阿弥陀佛，再念念舍离烦恼心佛，感觉很好。

   

我们下去，好比说念舍离烦恼心佛，念到七遍。“南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！”一口气念完，真好！要念够七遍，不念够七遍不起作用。一下要念够，这十分重要。过去人说这是口诀，悄悄的，你要听到哦！过去说这个法不传六耳，我们这样说了，你一定要念够七次！

   

这段文字的学习，我们掌握一个方法：念一个佛名、一个心咒、一段文字，最好念七遍。以七遍为基数，作用力会起到，在你生命中会留下一个作用力。它虽然不可得，但有作用力；这个作用力你永恒难忘——它起到一个不可泯灭的作用力，就是觉悟力量，支持着你的未来与现下。这节课把这点掌握好，下去悄悄实践，不要告诉第三个人。