《无量寿如来会——如实知自心》第十集：坚行果觉

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第十集、坚行果觉

   
《无量寿如来会》的学习我们继续进行。

【法处赞佛第五

阿难。彼佛法中.有一比丘.名曰法处。有殊胜行愿.及念慧力.增上其心.坚固不动。福智殊胜.人相端严。阿难。彼法处比丘.往诣世间自在王如来所。偏袒右肩.顶礼佛足。向佛合掌.以偈赞曰。

如来无量无边光.举世无光可能喻。一切日月摩尼宝.佛之光威皆映蔽。

世尊能演一音声.有情各各随类解。又能现一妙色身.普使众生随类见。

戒定慧进及多闻.一切有情无与等。心流觉慧如大海.善能了知甚深法。

惑尽过亡应受供.如是圣德唯世尊。佛有殊胜大威光.普照十方无量刹。

我今称赞诸功德.冀希福慧等如来。能救一切诸世间.生老病死众苦恼。

愿当安住三摩地.演说施戒诸法门。忍辱精勤及定慧.庶当成佛济群生。

为求无上大菩提.供养十方诸妙觉。百千倶胝那由他.极彼恒沙之数量。

又愿当获大神光.倍照恒沙亿佛刹。及以无边胜进力.感得殊胜广净居。

如是无等佛刹中.安处群生当利益。十方最胜之大士.彼皆当往生喜心。

唯佛圣智能证知.我今希求坚固力。纵沉无间诸地狱.如是愿心终不退。

一切世间无碍智.应当了知如是心。】

1、果地觉为因地心，俱生智用显本真

都讲：今天请师父能不能给我们说一说，怎样将如实知自心串习熟练？或者说用什么技巧能让我们更好把握与知道自己现在的状态？

师：我们生活状态中的一个特质就是问题。若取相说，凡圣有巨大差别；若顺性谈，一切皆是平等一味。在世间种种运用中参差不齐，凡圣之异有多大？对此许多人有所观察了解。站在薄地凡夫角度，我们基本是依止自己贪嗔痴慢疑不正见的习惯去思维、作为、选择、交流。怎么把贪嗔痴慢疑不正见的习惯，转变成运用平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、不空成就智？这在常规心理下是不可思议的转换。

这个转换必须有准确法则。若没有准确法则，贪嗔痴慢疑不正见等习惯必然还使我们生命不断相续下去。这个相续是无始以来的推动——我们背后有无始以来的巨大的凡夫业的整体推动，群体效应一直在起作用，难以自拔。没有恰当方式方法，我们不能走出贪嗔痴慢疑不正见的习惯。这种习惯导致我们的爱憎取舍，导致无明见与边见——就是常见、断见、无记的果报状态。这个状态在我们生命中随时表现。

阿弥陀佛之果地觉为因地心——这是个起步处！我们在此处要在意，在修行、生活与交往中可以提醒自己：我现在是以果地觉为因地心的念佛法门实践者。这样一个认定，要以果地觉为现行因地心去实践。过去是取相运用差别意识，于差别果报中我们会说是非、善恶、大小、成败、逆顺——我们分析与观察的是这些内容，强化与在意的也是这些内容。反过来，我们依法解决贪嗔痴慢疑不正见所带来的困惑或者诸多烦恼。我们一定要提醒自己，在每一个作为中简单地提醒自己：我是一个以果地觉为因地心的念佛人，我实践念佛才能走出无始以来的轮回业力圈子，才能真正出轮回，得究竟解脱，自利利他。

唯有依止果地觉为因地心之殊胜方法，我们才能完成自利利他，才有机会把贪嗔痴慢疑不正见转化成妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智，不空成就于一切世间因缘。有这样的誓愿、观察、激励与反思，我们能在共业分中依着果地觉为因地心之殊胜缘起，高超世间，走出烦恼习惯习气。把过去的分别变成妙观察：观察一切世间差别相皆是诸佛妙相庄严；这种繁荣功德是众生来维护觉悟者的庄严——种种差别相皆是不可思议的法界的繁荣，不可思议的美妙描述。我们会把分别变成妙观察智。

智与分别执著的迷失，有何差别？我们在上午学戒律中说：一切智即是无分别智。无分别智在分别现缘或差异表相中，直接以无分别之观察与接纳，令其心智生起喜悦。就是安定、安稳的喜悦。妙观察是喜悦相；分别执著是迷失相——把千差万别的得失、大小、凡圣等等内涵当成对待割裂，产生挤压侵夺，生诸苦相。善观察于此，第六意识的分别就会转变成妙观察智。妙观察智与分别知见本质没有差别。以本质，即下的分别知见，即变成妙观察之方便；即下没有离开这个分别习惯，只是顺性观察分别现象。若依自己习惯观察世间，世间是分别相，分别就是差别，差别就有得失、大小、善恶、是非、人我。若是妙观察，差别还是存在，善恶、是非、大小、人我还存在，但他不迷失于此了；只见其繁荣，取其繁荣，觉悟此本不可得。众生业分之差异，令法界繁荣，觉者庄严——它是觉者的心地庄严，称为妙观察方便。因为善恶大小是非人我的不可思议的繁荣，带来自心觉悟之庄严；而不是大小人我善恶凡圣得失的迷失或者坚固认知。

一个是繁荣，一个是烦恼；一个是用观察来觉悟世间，一个是迷失于大小、善恶、凡圣等对待中——迷失于此，把它当真，著得很死，心里被它所累。若是妙观察，会在这种繁荣的庄严下心得喜悦，会欣赏此繁荣世间。若是迷失或固执于大小人我善恶是非等对法，会造成心地的负累、烦恼、厌倦。一个是觉，一个是迷——面对同一事物，造成一觉一迷。一个是欣赏与主动运用，一个是被迫、烦恼、厌倦状态。我们从这个角度可以思维。因为果地觉为因地心是妙观察之心。若依止清净，若依止圆满，若依止无所得，皆可生起妙观察智之方便运用。这样一个起步。

我们在执著的第七识分上，接受阿弥陀佛之平等回施、平等接纳，再看世间也运用平等接纳。过去有爱憎、亲疏、凡圣、持戒犯戒、可饶恕不可饶恕等知见作为，现在皆平等接纳，同生彼国。就是顺性观察，圆满接受。各个清净，各个具足，各个圆满——如是平等智会展示在我们生命一切现行差异中，依本观察，令心平等安住。于亲疏、持戒犯戒，能容忍不能容忍等作为中，以平等智来接纳，来安心，来运用现行。不离我们的执著习惯，而转执著为平等智。这是一种熏修。

我们继续，会在阿赖耶识中有一种照见。什么照见？过去的善恶是非所有记忆一次性处理。怎么一次性处理？不管是染是净，是凡是圣，九界同归，皆归一真，被佛圆满摄化。大圆满镜智会在我们阿赖耶识的所有记忆中一次性大光普照，皆入光明。若凡若圣、若是若非、若善若恶等等——洗礼自己阿赖耶识的一切差异，妙观于此，平等于此，圆观于此。这样把阿赖耶识搬运进去搬运出来的储存功能变成了大光明藏；如诸佛净土是一如的，依正二报皆悉圆满；享受自己阿赖耶识的种种念头及种种作为，无一不具足，无一不圆满。

在相续法则实践中，我们会碰到净识。因为圆满镜智的处理，一片光明——哪怕是名言，也能令我们的心安住在圆满的一个状态下，会净识再现。净识是什么？是安排法界。过去说十方九界，是佛陀所讲；我们现在安排，怎么安排？允许一切众生种种差别作为的事实，允许它——都是清净的，都是圆满的，都是平等的，都是妙相所现；你允许它，就是平等思观、妙观、圆满观造成的事实。什么事实？接纳整个法界，安排着你的心智去与一真法界，去与菩萨法界，去与声闻法界独觉法界，乃至天法界、修罗法界、人法界、地狱饿鬼畜生恶道的法界——可以安排自身，令自心入于地狱，入于畜生道，入于饿鬼道，入于人道、修罗道、天道，入于声闻道、辟支佛道、菩萨道，乃至入于佛道等等，主动安排。

怎么安排？你自己去游戏于十法界中，即是法界体性智。所谓体性具足，各生妙用，原来皆是演化方便，实无一法可得。如此演化称为法界庄严，法界体性智炳然现前。我们就允许世间任何一草一木、一物一事、一因一缘；都可与它换位实践，换位观察；可以在它的位置上，也可以在法界不同位置上体验法界的生命，而不是被畜生、被饿鬼、被地狱。什么叫被？就是业报使之堕入地狱、堕入饿鬼、生畜生道，或者生到好斗嫉妒的修罗道、徘徊于善恶苦乐的人道、福德因缘具足而享受种种五欲之乐的天道……那是被业报所推动的业报相。

我们现在来主动运用饿鬼道、地狱道、畜生道、人道、修罗道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道乃至佛道，主动安排自己去实践它，体会其业报内涵与状态，审观其出入门路。怎么入地狱道，依愿力依业力？我们会观察。九法界中莫不如是，依哪种因缘趣入？演化十方，心得自在，是妙观察智之殊胜方便。我们如是演化演习，所有现缘皆不空过。净土教法说：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。这四句偈子真实不虚。以佛果地觉为因地心来实践自己种种心相——不管是六识、七识、八识、九识，种种心相，面对现行，我们会用妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智，令一切现行不空过，即是不空成就。

你说我连这些名词都记不住怎么实践？先从一处实践，先了解你比较熟悉或者能记住的一个角度。四种俱生智中不需要修持，在阿弥陀佛报德回施下，人人可以直接唤醒其作用。过去取灭佛可以又以其他方便应化世间，称为应化在我们心智中。因为佛之功德回施，即是住世转妙法轮。经中有说，众生心中念念有诸佛取正等正觉，念念有诸佛转妙法轮，念念之中有诸佛取般涅槃，念念之中有八相成道。我们于此心念中运用四种智，每一种智都成立。为什么？俱生而来！不是说我很愚痴、我很固执、我很贪婪或者嗔心很大、妒忌心很大、邪见炽盛……没问题！在弥陀报德给予下，你只要接受此报德，就是以果地觉为因地心，四种俱生智都会炳然现前——自然复苏过来；被我们业力或贪嗔痴慢疑不正见冰冻下的俱生智慧自然会复苏，起到应该起到的作用。这是不可思议的大事，能使我们转换无始以来贪嗔痴慢疑不正见的习惯与业流。

若没有这个恰当法则，可能听听就过去了，没有认真实践，依旧在凡夫业流中迷失无穷。若依法则，必然有出离机遇与善巧，真正能超越世俗业流。虽然无始以来的业力不可思议，我们用果地觉为因地心来导引现行、指导现行，逐渐深入实践，如实知自心的主动作用就能清晰起来。看到众生业分中的业力被迫性，你也会因智心而生起悲心，悲智双运载负生命，令生命得诸多方便。所谓悲智方便，就在我们生命中显示不可思议的善巧力，以此善巧我们再实践自利利他，必然成为巨大事实，而非泛泛之说。

我们从现行中以果地觉为因地心，找一个角度。妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智——哪怕不要这些名言，能找到一个角度，也十分有意义。不过这些名言比较稳定，我们与生俱来，任何人破坏不掉；只要觉性尚在，本性不失，都会运用出来，都有运用机会。以果地觉为因地心就能激活这四种智慧。这四种智慧人人无始以来从未丢过，只是埋没在我们世俗业力习惯下。在佛陀果地觉为因地心的回施下，会一个一个苏醒过来，把我们的分别、执著、储藏习惯乃至净识——虽然有一片光明，但你不知何以作用——变成庄严细分，令我们心智在各个地方可以直下取用智慧。智慧者是主动运用现实的不可思议的方便力；识心，或者说染污心，是迷失的、被迫的、烦恼的，有许多不可思议的业力的无奈。

刚才贤瑞法师所提问题，怎么熟悉与运用一个法则，改变过去的思维、言说及作为习惯？没有法则改变不了！哪怕所有人聚集到一起来协商怎么改变自己，也没有力量。一旦有法则掌握与实践，一定能改变自己无始以来迷失于轮回的命运。把命运真正掌握在每个觉悟的单体生命之中，让生命发挥其充分、自主、尊严之作用，永别委屈、被迫、无奈、烦恼。这是法的实践的清晰路子，是法实践的一个必然结果。

哪怕再有发心，再有勤苦修持与作为，若不依法则实践，不依果地觉为因地心之殊胜圆满回施，四种俱生智仍是十分难以唤醒。若不唤醒四种俱生智，分别、执著、染污的阿赖耶识等等，一定会把你拖到轮回业流中，迷失不能自拔——这势在必然。能依法行，个个必然依法解脱。尤其净土教法是究竟解脱，是顺性解脱，顺佛圆满果地觉来圆满觉悟世间之究竟觉悟，就是无上正等正觉之融入与实践。这个融入实践是不可思议的特别法门、特别善巧、特别功德，不可以常法作比喻与认知。所以现前行普贤之德，超出常伦。这是不可思议的果地觉为因地心的在十方九界中最尊胜的修行缘起，能拯济九界众生，一生圆成无上菩提。非是夸耀，是法义不可思议，缘起不可思议，佛功德不可思议，众生俱生智之实践不可思议。

我们承着问题作了简单提示。希望大家在自己熟悉的某个角度有实践与了解。这个法得以运转的主要来源，是阿弥陀佛果地觉回施，推动了自心运转——是这样一个激活，这样一个不可思议作用。缘起于阿弥陀佛果地觉，我们以接受心去融入与实践，这样一个必然事实。

2、如实知业尊自他，不惧不随觉华发

前面把怎么调整习惯意识举了一些例子，有了一个角度。大家要知道法则！因为在法则实践中，它是以有为的面目出现；这个有为是可作可为的方式，一定有缘起。我们要把这个缘起做得十分精准，认识十分清晰，其后利益会清晰展示出来。

学习净土教法，果地觉为因地心是其殊胜缘起。对此要认得清晰！很多人说我念佛怎么还有很多业力、障碍、烦恼……就是没以果地觉为因地心，没有忆佛念佛；沉浸在以自己的业力感知习惯为缘起，而没有把佛果地觉作为自己思考、言说、修行的角度。以果地觉为因地心一旦清晰，必然使生命发生不可思议的巨变。这个巨变就是以佛的果地觉，在我们现前修行中融入与实践果地觉。这是不可思议的殊胜缘起的焦点。

此处认识不清楚，势在必然我们会说：我念佛还是很多妄想很多烦恼啊！因为你没有念佛，你没有以果地觉为自己思维观察的缘起依止。所谓缘起，就是从这个地方起步，从这个地方思维与观察。我们就会把过去思维习惯融入阿弥陀佛圆满报德给予上来，平等地审观世间，清净地洗涤一切染污。就可以从四个俱生智中——妙观察智、平等智、圆满镜智、法界体性智中安住自心，妙用自心。就是果地觉为因地心的巨大支持，把你的生命对世间的整个思维观察角度作了一次彻底转换。

这个地方要听得清晰，我们就可以认真依止忆佛念佛的法则，以果地觉为因地心的殊胜缘起法则，实践自己每一个现下的行为、意识、言说。这个实践过程中一定不要在意习惯的颠覆——习惯又把它颠覆了，又感觉很烦、没意思、很无聊，又有一些不正见、常见、断见……没问题！你要警觉，这是我的习惯出来了，是自他共业的习惯交织出来了，是善恶分别、是非分别、人我分别又来了；用妙观察智观察，用平等智去处理它，用圆满镜智去照耀它、包容它，用法界体性智安排它、庄严它——你处理一遍，任何一个业力习惯就变得清晰起来，变得喜悦起来。觉悟于业力，业力就是你觉悟的支持者，就是你的良师益导，就是你成就阿耨多罗三藐三菩提的真实伴侣、菩萨伴侣；你不会以它为怨怼。

我们最重要是实践！已经听得很多，若干年来所讲基本是这些内容。我们年复一年在听的时间，还是发生了一些变化，很多人原先很疏远，现在慢慢能熟悉起来，在某个角度能运用出来。对自己实践法则要有耐心，要有责任心，要有一定依法走出自己无始以来轮回的愿力或愿望——这能使我们对自身修持与作为有耐心；允许业习——业习还会扑过来、遮过来，没问题，可以对它笑一笑，了解它是业习，无始以来的业习，甚至巨大的共业业习、交织业业习。无始以来它已经不可思议了，气势汹汹，你允许它！你说你再气势汹汹，你也没有自性；你再气势汹汹，依本观察你一时散坏；以大圆满镜智照见，你一时就化作光明藏。像过去人举例子说[1]，以智慧火烧烦恼薪——你再多柴积到一起，积一劫二劫百千劫，积到像须弥山一样大，你的智慧火直接可以把它点燃，皆化作智慧光明。

只要依法实践，烦恼了，不可怕；习气来了，不可怕；妄想来了，不可怕；迷失来了，也不可怕——觉悟它，依法觉悟它。不行了就念一念：果地觉为因地心！不行了就念一念：果地觉为因地心！果地觉为因地心！以佛心为现行之心，应该怎么看？怎么说？怎么作为？鼓励自己，劝请自己的心、念、作为、思维方式。这是极大责任，极大愿望，拯济世界拯济有情的不可思议的智慧方便法则——是有智慧、有慈悲、有方便的法则，是诸佛出世真正目的。我们在这个目的中实践它，就是开示悟入佛之知见，成就清净道业。我们就能如实知自心，明自心，善用自心，令心自在，令心圆明。那是十方诸佛所赞叹、一切智者所赞叹的不可思议殊胜功德。

这个问题从这些角度给大家提示。下面可以依止这些听闻到的方便、法则去渐次实践。主要是耐力！往往我们对自己不够有耐力，对法不足够尊重，对业习比较染著。有人说我的习气烦恼太深，法我怎么都深入不了，还是对习气比较亲切，比较腻它、眷恋它、舍不得它——他会找借口不愿意实践、亲近与深入法则，让生命腻在业习中，沉溺、迷失在业习中。真正作为学习者，我们要有耐心与尊重。自尊很重要！自我责任很重要！对一切有情的习气烦恼，埋没或遮盖我们于法实践的因缘，也要尊重它，不用怕它什么。在这个地方不要用力。它来了，轻轻看一看它，可以跟它握握手，说：你来支持我觉悟，可以的。可以亲亲切切地接待它，但是不能被它欺骗，不能把它当真。一旦当真，我们就不愿意实践法则。

对业习的亲切我们都有。很多人说下山吃一顿、喝一顿、睡一觉，睡到自然醒，调整调整……想来也不能反对，人人都有自由。但要知道最好的调整，是依法调整自己的生命意识。很多人住在寺院，或者依法则稍微实践一段，就有习气铺天盖地过来了，拽着你、呼喊着你：我们最亲切，我们才是真正朋友，我们无始以来是一家人！你那个法则与实践不是的，假的，不亲切……把你拽过去了。这很容易，因为这个亲切太久太久了。

沉静下来观察，似乎每个人都有对业习的亲切。我们不用惧怕它，但要真正细腻地、仔细地认知它。所以不排斥，不惧怕，不迷失，不随它流转；与它交流，觉悟它，善用它，依本观察与审视它。这样我们作善修止观者，所谓妙观察，就会有力。我们能在这个因缘中，在其来去之时，平等安住，令心安乐。我们在此处能圆满照见：此是贪的习气、嗔的习气、慢的习气、疑的习气、不正见的习气……我们能了解它、认知它，跟它说：你放到这个格子里；你放到这个格子里；你放到这个格子里……把它安静摆在那个地方，给它打个对号，说：你是习气；你也是习气；你还是习气……把它搁置那儿，其无自性状态就表现出来了，你就能从其中解脱出来，可以平等对话。

我们再来安排它：到地狱法界去、人法界去、声闻法界去、佛法界去——你安排它去哪个法界，就是观察，看它到哪个法界。说：嗔心到哪个法界了？嗔心继续发扬会到哪个法界受什么果报？愚痴业、固执业、顽固、倔、别扭、乖戾——畜生法界。所谓人皮驴骨啊！弄弄弄就到那个法界去了。我们安排它一趟。嫉妒、骄慢、好胜——修罗法界，安排这样的心到修罗法界。哎哟，我在骄慢中最骄慢，在嫉妒中最嫉妒——修罗王，给它安排。又看到邪见，种种邪见稠林会堕到什么道？种种疑虑、痴心、慢心到哪一道？一个一个安排一遍。心又回来了，看一看，像看戏一样。

法界体性智炳然安排于法界，庄严于法界，而心不受污染，没有被迫。那是法界体性智之极大善巧，是净识中运用善巧。你训练久了，突然堕到地狱道里你也知道，说我以前安排过！现在我是被安排来的还是安排自己来的？是出进方便还是无奈堕落？你审视自己。因为你实践过，就不会慌乱，不会发愁。你说肯定很苦——对啊！那你有必要出离了，你就会依法出离，依着一个法则的善巧就出离了。要不然出离十分不易。

我们再看一切现行，会尊重自己，慢慢地尊重自己了。像尊重佛陀，像佛陀每个事业一样，那样伟岸，那样庄严，那样具足、善巧、自在、圆满，没有丝毫委屈或减损，没有丝毫障碍。对自身所有作为、对他人所有作为生起平等尊重。我们来平等地安心，平等地使用，在此世界中是出淤泥而不染的芬陀利华；就是在这个染污的世间，生命开出最灿烂的样子，给世间人带来美好与不可思议的功德，净化世间，自利利他。

这样我们习惯就有一个转机——认知、觉悟、善用的转机。这个转机一定依果地觉为因地心之事实，顺圆满的果报，顺法性的清净，顺应化不可得的无碍心智来运用，就是佛的三身功德在运用着。我们就会十分踏实从容，不再有那么多的逼迫、无奈或被业力支使、奴役。我们渐渐能体会到观自在菩萨，渐渐能自在观，渐渐能行智慧行，脱离苦厄——自身脱离苦厄，令有缘脱离苦厄，了知无所得、无所挂碍的涅槃之路，于一切世间生起无畏心，作自他饶益事，顿超业力无始以来的纠结与蒙蔽。

这个角度最重要是要有耐心，要有愿望。不怕不熟悉，一次一次一次地就熟悉了。因为这是最亲切的地方。俱生智，妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、不空过之事实，反而是我们最亲切的。贪嗔痴慢疑不正见严格地说，你冷静下来看，那是你比较遥远的东西——在业习上似乎它亲近，但在法则上它就变得遥远了。你就能看清它，能运用它，能觉悟它。若不依法则，贪嗔痴慢疑就太亲切、太有力量，会奴役我们，给我们带来很多烦恼与轮回业力相续。如是善观、善用、善思维，八正道必然伴随着我们。就是依果地觉为因地心之正见、之法则，使我们有正思维，有正语，行正业、正命，产生正智、正定。种种善巧必然在我们生命相续中一个一个如实表达出来。过去贪嗔痴慢疑不正见的迷惑、烦恼，慢慢苏醒变成觉悟、智慧、慈悲的功德。这个浩瀚无尽的业力苦海一时变成无尽智海，诸佛功德智海。

3、阿弥陀佛法界身，对称流现副群心

昨天我们把古佛出兴这段文字作了简单学习与七次读诵，给大家有一个说法。这种诸佛排列次序的追溯，实际展示了一切众生阿赖耶识中无始以来的广阔法界中事实庄严。但是我们被业习埋没掉了，变成阿赖耶识的一些识心，现在的一种业力作为，不知道哪一个世尊在你的记忆中突然能唤醒你。在我们阿赖耶识的浩瀚记忆海中，无始以来一切诸佛与众生同一寿量。这一点大家不要惊异！你说诸佛无量寿无量光——不！一切众生亦无量寿无量光。

众生的无量寿无量光是无始以来轮回业分，是被动的无量寿无量光。为什么？是轮回的无量寿，在迷失中也是无量寿。在业力分中被割得一段一段，迷失着，一段一段认为这一段是我、那一段是我……像砂金撒在土壤里，变得没有价值。诸佛如来把这些砂金的智慧熔为一起，冶炼成一个实体，再去做什么他自身价值也不散坏了。以性德而展示生命价值，是佛、世尊、世间最尊贵者；其价值怎么摆都不散坏，做成什么都是自身价值放在那个地方。我们生命中的价值散坏着，零零散散像砂金一样，到处撒的是；一看，哪个地方也没有价值，哪个地方也不成就价值。

我们一切众生的寿命、生命，整体来说亦是无量寿。但它太琐碎，一段一段一段一段一段的，被迫性的无量寿。阿弥陀佛无量寿，是运用果地觉为因地心，运用顺性大愿，而成就久劫以来相续不断的无量寿无量光。我们的光被打碎了、粉碎了，像萤火虫光一样，一闪一闪一闪一闪，不起作用。我们也是无量光，是无量闪烁的不起作用的光；我们也是无量寿，是散坏的砸碎的，一拢一堆沙，但是成不了形。你不要怕这个，也不用自卑。我们久劫以来阿赖耶识之浩瀚与广大，储备了大量诸佛出世教化过程、出世功德、展示教法、殊胜因缘等等。

昨天给大家提到：你喜欢哪个世尊，哪个世尊就是你心中的中心点，他能点燃你，唤醒你，把你阿赖耶识的光真正舒展开来，激活你的平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，一时把它激活。能不能激活？多读读这样文字！像我们晚课念八十八佛：南无普光佛、普净佛、普明佛……法界藏身阿弥陀佛。读来读去就为令自心点亮起来，不一定哪个念就把你点亮起来。有人真能回忆起来。但你说我回忆不起来，念着佛不亲切——念普光佛也不普光，普净佛他也不净，普明佛他也不明，最后念法界藏（cáng）身阿弥陀佛、法界藏（zàng）身阿弥陀佛，也不亲切，在我这藏着也不行，怎么办？慢慢来！反正总有办法，这个角度不行，那个角度来。过去人拜万佛名，拜千佛名忏，干什么？让阿赖耶识中那个佛站出来说：你忘记我了吗？忘记在我面前发过愿吗？你说我发过愿吗？他说你久远劫前发过愿，要不发愿你这时不会念我名号。你说真的吗？他说真的，你好好回忆。你说我不知道怎么回忆？他说我来教你，现在我来教你。

那个佛是哪个佛？能唤醒我们觉悟，所以叫拜忏。拜什么忏？忏悔自己蒙蔽的心，我们久劫以来与诸佛同寿啊！这是不可思议的事情。他们已圆满阿耨多罗三藐三菩提，成就十八不共法，成就不可思议的种种利益善巧，我们还在这儿沉沦着、迷失着。一对比，惭愧不惭愧？至少自己受委屈了。你的因地与佛因地一样，人家是那样子，你看看我脑门顶这个（师父说释迦牟尼佛像）——坐在一起，怎么都感到惭愧啊！人家在十八不共法之方便中，不出定不入定饶益一切，我们入不了定也出不了定，根本不知道啥叫定，只是散漫、散乱、不能自制。人家一坐若干小劫，我们在这儿坐两个小时都说休息休息，要不然你受不了。

这些佛名，无疑我们都与他在无量兆载永劫以来有种种因种种缘。世尊在《大般涅槃经》中一种授记中讲到[2]：若人遇大乘教法，不生诽谤疑虑，是人在二恒河沙诸佛面前曾发菩提心。你要小心哦！你说不要说二恒河沙，我在一佛前曾发菩提心多好？你发过！你迷失了、忘了、退转了。若没发过，坐这听第一天就跑了。因为厌倦、烦恼，不愿意听。有那么大力量？有那么大力量！你说我已在多恒河沙诸佛面前发过愿，你替我记得，我记不得了。所以我们现在慢慢学会回忆。我们念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就是唤醒回忆、唤醒回忆、唤醒记忆、唤醒记忆……乃至回忆自己过去无始以来的修行作为等等。不同的身份，不同的做法——从国王到臣民，从天人到三恶道，从修罗到调柔菩萨，可能都做过。但是进进退退、觉觉迷迷。像现在的日月轮转一样——白天来了，我们似乎在光明中作为，似乎很自主；但有人贪图睡觉，在光明中他想尽量睡觉，把这个时间躲过去；晚上没光了，他点电灯去兴奋。

我们现在忽明忽暗活着，果报如是，不够明彻，没法透过此一生记忆造成的障碍。一投胎，有隔胎之迷；一死亡，又终结一个阶段。没办法令我们的智慧、思维、修行、意识、知识、道德相续下去，终止在这个分段死的可怜小角色上，小小角色，小小的我。这角色可小了，太有限了，我们这一生所有学习、知识、寿量都太小，阿赖耶识之无尽宝藏我们没法打开。这些经名佛名是帮我们打开记忆的璀璨光明，是不可思议至真等正觉之光明，来洗礼我们心智——每一个名号都有不可思议的清净圆满无碍的加持，默默地悄悄地洗礼着我们，净化着我们。在你自觉不自觉过程中，都在净化着、洗礼着、成就着你。我们有时候不知道，但他一样在起着作用。

你说无始以来我怎么不成就呢？有两种法则在我们生命中相续，一是阿鞞跋致修法，就是果地为因地的修法；二是渐次修法。我们过去所有退转，就是没闻到阿鞞跋致这类果地觉为因地心之不退转修法。所以经典上说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。我们为何闻到这样不可思议一生成办的法则？这个经典后面也会提到。

我们闻到这些世尊佛名，实际都是阿弥陀佛。因为我们所念阿弥陀佛，是无量佛、无边佛、无对佛，是一切佛名之总集，称为阿弥陀佛。他是以西方阿弥陀佛作为引子，来代表着十方一切三世佛、一切世尊。像般舟经中讲，念一佛为何能见无量佛？阿弥陀佛是法身佛故。阿弥陀佛代表一切世尊，一切诸佛同一法身故。不要惊奇，真实不虚。我们在念南无阿弥陀佛之时，一切诸佛我们都在忆念。

你感到这个忆念不够亲切、不够具体、不够细腻，说这是大的包括、大的总持，你要细腻一些、分类一些、多角色，可能能记忆起来，所以他就给你讲这么多佛名，让我们从各个角度观察了解。尤其八十八佛，后面念到法界藏身阿弥陀佛，他总持一次；但前面这些佛是细分，阿弥陀佛之细分身，不同的角度、不同的角度、不同的角度，让你认知。你看前面这些名字，都十分不可思议，很感人——普光佛、普明佛、普净佛……都很感人！往后念，你思维与观察时，各个佛世尊都是不可思议的名号，唤醒我们对称心智——若以普光看世间，若以普明看世间，若以普净看世间，我们的心会是什么样的心？这些名号就是功德，这些名号就是实相，这些名号就是自心之印契，你会有什么样的喜悦与利益？

这一切佛名没有离开我们阿赖耶识，没有离开我们过去无始以来的轮回记忆储存。非从外得，皆是心智中所拥有。这样我们念佛名，亲切感就慢慢出生，慢慢会喜念于佛名，喜念佛名。所谓法界曼达，展示了庄严分——展示法界体性智，展示了大圆满镜智所得见善巧，展示了平等安住，展示一切妙相庄严之事实内容；让我们来体验，来感知，来了解它，没有离开我们现前一念。过去说一念为十世，实际念念为无量兆载永劫。你能不能用十世展示到无量兆载永劫？说一念无量寿，我们能不能有审视、有体验、有感受？一念南无阿弥陀佛，即得不退转，有没有了知？这一念南无阿弥陀佛，就是无来无去、无生无灭、不垢不净的实相的即下融入，你能不能觉悟于此？能觉悟于此，你就得到法喜；没有觉悟于此，也没问题，再来调整与转换方法。

4、南无释尊八千返，大地山河舍利满

昨天把这些佛名作了读诵，今天还依文字来看。

【彼龙吼佛未出世前无央数劫.有世主佛。世主佛前无边劫数.有佛出世.号世间自在王如来.应正等觉.明行圆满.善逝.世间解.无上丈夫.调御士.天人师.佛.世尊。】

主角出来了。当时法处比丘，也称法藏比丘[3]，就是阿弥陀佛的因地，他的老师——这个主角出来了。世自在王如来是法处比丘或称法藏比丘之本尊，如说观二百一十亿诸佛土等，是教导他与接引他圆满阿耨多罗三藐三菩提的导师。

我们现在学习净土，以阿弥陀佛作为我们的本心、本尊、本师，来导引我们成就阿耨多罗三藐三菩提。他这是一如出现，后面是其十号——如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊。这十号称谓是一样的。在原始经典中，每一个佛前面或后面都有这十种称谓。翻译中把它删减了。到我们中国为什么有这样删减？过去在这样的曼达或者名号念诵中，都是礼赞的、歌唱的，用歌赞形式。尤其梵文本中，是歌唱本。像我们现在歌词一样，要唱的。现在印度的一些讲法还有歌赞性或歌唱的。在讲法一个小时半个小时中，至少要有一段歌赞，就是唱。这个唱，可能有乐器配着，下面有专人歌唱；也有上师、喇嘛或者他们认为的一个导师来歌唱，大家合唱。那是梵文的一种交流特质。

很多人读过善导大师《法事赞》，里面有讲座上怎么说，下面怎么合赞。就是传统学习经教的一种方式，在印度还保持着。当然现在是以印度教形式来出现。很感动人！为什么感动？他们交流是互动的，没有单向自娱自乐的说法，都是大家在配合——上面有上面的讲，下面有下面的配合。怎么配合？以后我们用善导大师《法事赞》中，可以有些配合或合唱，大家参与性就比较强。单一听闻其实不易，我们的责任感、交流、融入、走出走入的机制少一些。这也是我们中国长久以来讲经模式的固化、单一化、一言堂化，慢慢造成一群听众有一个人在那地方讲。

这个地方，主角出来了，世间自在王如来出现了。虽然旷大劫以来有无量诸佛出世，但也是大劫以来出现一个佛、大劫以来出现一个佛……像我们娑婆世界贤劫之中有一千世尊出世，这是不可思议的大事情！什么大事情？就是这个世界的人太苦了，太迷失了。十方世界诸佛世尊都忍受不了，说我们轮班接引他们去。轮班接引能接引多少人？他们不管，反正轮班来，一千个佛！

像释迦文佛说：我于此娑婆世界已八千返[4]。你看我们脑门上这个佛陀，他没事就来了，没事就来了，已经八千返，来接引我们。他的舍利已经像大地一样厚重。所以说：我以此界大地山河为我舍利啊！就是他的碎身舍利已经把我们这个世界铺满了。过去有人跟我说：有人给你送舍利你小心呀，那是假舍利。我说：释迦文佛舍利没有假的。为啥？抓一把土都是！世尊曾经授记：此界山河大地莫非我舍利所化。所以没有假的。很多人说要装塔，我说你撬一锹土就可以了。他们说胡扯。我说你念一念南无本师释迦牟尼佛，你说你悲心化现吧！撩一锹土进去，别人再一扒塔就出来一大堆舍利。你要相信的！你信不及，那就是土。我不知道大家相信释迦佛不相信？反正我是信的。

5、殊胜行愿生彼国，增上心智念慧力

主角出来了。前面那么多世尊，我们净土修持之曼达，就是把阿弥陀佛因地中的导师，正面地具体地告诉我们。实际还是让我们了解阿弥陀佛，他因地都干些啥？你念他干啥？这么多佛推动一个佛出世，这么多佛围着一个佛——世间自在王佛，这样一个佛陀出世，来导引我们导师成就阿耨多罗三藐三菩提。

【阿难。彼佛法中.有一比丘.名曰法处。有殊胜行愿.及念慧力.增上其心.坚固不动。福智殊胜.人相端严。】

“彼佛法中”，就是世间自在王如来的佛法中。“有一比丘，名曰法处。”这是翻译问题。法藏，法处，一字之差，内容没啥差异。就是当时翻译人的一种考虑、观察，用什么名词合适。这个地方安排成“法处”了。安排成“法藏”他就是法藏，没有差别。

“有殊胜行愿。”你看他的缘起——一切成就来自于殊胜行愿、殊胜缘起。没有殊胜缘起，谁也没办法！像我们现在以果地觉为因地心是殊胜缘起——你若不依此殊胜缘起，必依你的业习业力为缘起，你的行为改变不了。我们依佛果地觉为因地心之殊胜缘起，一定能改变自身现状与依正二报。“及念慧力。”念佛法门特别多的训练不是其他，就是念力！过去人讲净土中说：你要发愿，愿生彼国。这是第一重要，其他不重要，你所有东西要愿生彼国。你说不是当下往生吗？对！是顺法性抉择。本自无生，何以不生？说无生，往生即无生。顺法性，你接受不接受？往生即无生，你接受不接受？大部分人接受不了，还想取相往生。可以审观自心，要审观清晰。若说即下往生、顺性而说、生即无生，你感到没用啊！要有用了我随喜你，你就大彻大悟了，身心休息了；随佛之法身功德即下往生，安住不退。

若在这个地方用不上力，体会不到法益，后面慢慢来。但你一定要发愿往生彼国，这是不可思议的事情！法身即下往生，一点点问题都没有。顺法性功德即下往生，事实，不可思议！它不可思议，你一思议就动摇了这个往生即无生、即下往生之事实，你一动念你就否认它了。我不知道大家动念否认不否认？可能有高明人动念也不否认，反正我一动念就否认了。为什么？一动念就有业相生起。业相生起可以随佛愿生起，也可以顺我们业力生起，也可以随法性生起。我动一念：往生即无生，无生即安乐，安乐即清净，清净即平等，平等即圆满。你这一切即、即、即、即，能从道理上安排自己，是可以的。

若对此处不能落实，你一定要发愿往生，舍报之时往生彼国。一定要发愿，清晰愿望。也可能现在已经达成净土共识了——不管你懂道理不懂道理，开悟不开悟，觉悟不觉悟，乃至说即下能不能往生认取，你总要发愿往生彼国，把你一切现行善缘功德发愿往生彼国。若没有这个念，纵然你有所悟、有所证、有所修、有所行，往生彼国还是与你没缘。很多人说：师父！我天天在南传禅修，我能不能往生彼国？我说你发愿能生，不发愿不能生。这绝对没问题的！因为未闻净土教法，有六十亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。就是很有修行的菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。这是不退转的教法，往生彼国就是不退转，愿生彼国就是不退转。若悟与不悟，不管他，愿生彼国一定是清晰的念、观照。这个不能迷失，不能散坏。

在净土修行中，你不要卖大！你说我已经觉悟了，即下往生，我可以在娑婆世界度化众生了——你要谨慎这个地方。不是说不行，你要谨慎。过去说不违安养入娑婆——这样说比较完整比较准确。你说我不用往生彼国，就在此娑婆世界度化众生……我以前读到来果老和尚说：人寿十岁我要来度化众生。如果是你，还没说话，人家一刀子给你扎过去就把你的命给撂了！你还度化他？度化成度化不成？所以以特定的方便身才能度化众生。若不然在刀兵劫，抓个东西都把你捅死了，第二句话也不允许你说！你歪歪嘴、斜斜眼、眨巴眨巴眼睛就把你杀了。为什么？人不允许你任何作为了，相见就以杀戮为方便，没有好人坏人了，见面就杀，人寿十岁时。我读来果老和尚那个愿望，说人寿十岁来此娑婆世界度化众生。我说要是没有佛愿摄化，这是什么人？必然是八地以上菩萨才能守护这样誓愿。若不如是，太容易退转。

念慧力十分重要！念力、慧力，这种聚集力量。我们一般人对念的训练很少，随着习惯流转了。像妙观察智，最重要训练是慧力，所谓念慧力，就是观察力。洞察自己心理状态，洞察一切众生心理状态，洞察一切果报——他能洞察，一出生就了解了。慧力不可思议，因为它能增上其心。在修妙观察智之时，你这个增上心智，是不断增长的。虽然我们说阿弥陀佛果地觉为圆满，圆满回施你了，你用圆满心，我们常常提起圆满心。实际我们在运用名言圆满心中，也不圆满，只是在碰撞、接受，不断地碰撞、接受。直下承担者极为稀少。我们不断提醒自己果地觉为因地心，不断在提醒，使自己的心通过念慧力增上其心。

法处比丘因地就是念佛。你要小心了哦！他的因地是念二百一十亿佛土的佛陀世尊的功德，没有其他，他就是遍观。在康僧铠本子上，我们一读就是：二百一十亿佛国，他用五劫随世自在王如来游化一遍，看了一遍——他就是念佛作为缘起。我们这是念佛之总集相——阿弥陀佛，来作缘起。要小心！这里是以报身显法身之事实，以法身之事实摄十方诸佛功德，就是说二百一十亿诸佛功德，令我们能顺性安心，报德使用，报德回归。

认识不清楚，其心增上的善巧就没有。认识清楚了，慢慢看到自己的心在升华着，永远不会沉沦。我们每个法会，有时间都放氢气球。这个氢气球告诉你：永远不会沉沦了！它爆炸了，以空回空了，可以结束了。我们一旦接受以果地觉为因地心的念佛方式，心智只能永远上升，一直回入圆满的虚空中去——以空回空，不会有沉沦堕落的机会。你只要依照这个法则，像我们“咔”把业力那个线剪断了，只有上升机会，永无沉沦堕落机会。就是阿毗跋致的修法。

你要了解这个修法的殊胜，就会在增上其心的因缘上渐次用功；就有耐心，不怕业力反扑、覆盖、折射，令心坚固不动。以法处比丘因地作我们因地参照，是有些角度的，但我们比他这个因缘更为殊胜简洁。为什么？他通过念二百一十亿诸佛之殊胜，又总结出来一个最殊胜善缘给予我们，比他这个因缘还要殊胜！还要殊胜在什么地方？我们慢慢学习来了解。这个经典我也是第一次完整读。我们一同来深入阿弥陀佛大愿业力中，接受他的大愿业力的洗礼，融入他大愿功德中，让我们的生命不断地升华着，一直回入到真正圆满功德中，回归究竟利益上来。

今天的学习，我们就在增上其心、坚固不动上来忆佛念佛，不要怕业习反复。以果地觉为因地心，善观自心，善用妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智来审观自心——不管是哪个角度，我们能下手就去实践它。让自己习惯于这样的修法，来校正自己业力迷失，来觉悟人生。