《无量寿如来会——如实知自心》第十一集：一念完成

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第十一集、一念完成

《无量寿如来会》的学习我们继续进行。

【法处赞佛第五

阿难。彼佛法中.有一比丘.名曰法处。有殊胜行愿.及念慧力.增上其心.坚固不动。福智殊胜.人相端严。阿难。彼法处比丘.往诣世间自在王如来所。偏袒右肩.顶礼佛足。向佛合掌.以偈赞曰。

如来无量无边光.举世无光可能喻。一切日月摩尼宝.佛之光威皆映蔽。

世尊能演一音声.有情各各随类解。又能现一妙色身.普使众生随类见。

戒定慧进及多闻.一切有情无与等。心流觉慧如大海.善能了知甚深法。

惑尽过亡应受供.如是圣德唯世尊。佛有殊胜大威光.普照十方无量刹。

我今称赞诸功德.冀希福慧等如来。能救一切诸世间.生老病死众苦恼。

愿当安住三摩地.演说施戒诸法门。忍辱精勤及定慧.庶当成佛济群生。

为求无上大菩提.供养十方诸妙觉。百千倶胝那由他.极彼恒沙之数量。

又愿当获大神光.倍照恒沙亿佛刹。及以无边胜进力.感得殊胜广净居。

如是无等佛刹中.安处群生当利益。十方最胜之大士.彼皆当往生喜心。

唯佛圣智能证知.我今希求坚固力。纵沉无间诸地狱.如是愿心终不退。

一切世间无碍智.应当了知如是心。】

1、承接佛果完成式，超越业力所传递

都讲：师父讲到这个教言是完成式的教育，能不能请师父从这个地方再予开示，我们应该怎样用完成式来学习？

师：严格地说，还是传承问题。佛传递着一切有情与佛无二无别的法性、觉性或者自性的事实。此传递由他亲证圆满修德展示出来，在十方九界众生面前如实展示；乃至于不同角度——菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、三恶道中，他皆以不同机遇展示着种种方便，令一切众生圆满菩提。一代一代僧众也都在传递着佛陀的教法、智慧、慈悲、善巧。

完成式。像这个抚尺已经完工，你可以用了；（师击抚尺作示范）它有作用力，作用力来自于它的完成式。我们念这句南无阿弥陀佛万德洪名也是完成式；佛果地福德修德因缘完全通过这句南无阿弥陀佛之万德洪名，来展示其内在作用——印契一切众生本心具有万德，以此音声所具万德来印契一切众生心；就是以名召德，以德显心，以心致用。此用是名号之用，是完成式。

像一个白衣来到寺院里求授出家的戒法教法等等。在师长教导与引导下予以剃度，把着衣方式、念诵方式以及戒律应作不应作等传递于他，使他从一个白衣变成一个沙弥、沙弥尼或式叉摩那；逐渐因缘具足，受比丘或比丘尼戒等等。这也是个完成式，这个完成式靠从上而来一代一代传播。像灯灯相燃，一盏灯可以点亮下一盏灯，但这盏灯自身光明并未减弱，像无尽灯一样传递着光明。

在佛法修持中传递的是这样完整式，就是可以起到作用。沙弥可以起到沙弥的作用，他知道以沙弥应该作与不应该作；沙弥尼亦复如是，是应该作与不应该作之学习与实践。他在三界的内容就会通过自身实践与作为形式表达出来；若有亏欠，可以调整；若有不足，可以转化；若不得当，可以忏悔等等。能使僧法渐次深入到比丘、比丘尼，受比丘戒，再受菩萨戒。这样的完整式，就成为一个完整的僧宝，能住持世间。其完整式内容靠自身体验，外表在应作不应作处。有人出家了，说我不做出家人的事，我做世俗人的事、世俗的一些学习、交往……他自身出家的完成式就会受到减损，甚至会淹没在世俗业力中败坏掉。

我们在接受净土教法中，闻到阿弥陀佛愿力说九界众生以佛愿力故同生彼国。那么以业力就千差万别了。我们经常听到说念佛人多，往生人少——若以业力分析，各个认取，我们会说是啊！这是以业力分、以取相分别所认知状态，似乎是必然事实。以佛愿力念佛者，乘佛愿力人人往生。所以以佛愿力观察，人人往生是事实。这两类事实都是完成式：一个是业力完成式的传播，一个是以佛愿力往生彼国完成式的传播。

实际每个人都在传递一种传承。什么传承？就是自己所认取、所依止之法则，若觉悟若迷失。你说迷失能称法则吗？迷失一般不称法则，但迷失业也是一个法。因为在十法界中，所有作为都是法，这些法也在传递。比如有人说：这个佛法，理上听没问题，但是做不到……大家说：是啊，做不到……一呼百应。为什么？业力分中都有对习惯的亲切，对改变自己的畏惧，对佛法的一种生疏。都用自身的业习、分别、执著，一说道理明白但是……回头一看，全部“但是”了！说念佛人多往生人少，看自己，看他人，随业习观察，个个迷失。一个人在传递业力中说：佛法道理明白，但是大家做不到啊！是啊！是啊！是啊……一个声音举出来，万个声音在回响。

有善于引导觉悟随顺法则者说：我们随顺法来修持，随顺理事不二来修持，随顺性修不二来审视现行一切业缘，人人在法益中能得究竟安乐住，在无对法中休息，在不二法门中安乐，出入自在，在性修不二中得到真正解脱。大家依法思维，说有这个状态！这也是传递。这个传递有没有完成式，就是传承我们承接没有？一个人惑乱说念佛人多往生人少，大家都说是啊！认真了，这个传承他也会接受。别人再说念佛人人往生。他说胡扯！因为他已经承接这个——念佛的人多，往生的人少，万中无一二——他已经接受，先入为主，承接了他现前的业力状态。加上大家的起哄、共鸣或者共业认取，他承接了这个迷失业相，而不是承接念佛法门得到应有利益。

我们缘着阿弥陀佛誓愿——若不生者，不取正觉——他顺性展示此大愿，接引着十方有情同生彼国。同生，没一个遗留！一旦有遗留，就不是阿弥陀佛照十方国无所障碍之圆满修德，也不是无碍接引一切众生“若不生者不取正觉”之世尊。一众生有障碍、消除不了障碍，或者说若一众生没有自性、佛性、觉性，他不成佛。他为展示一切众生皆有觉性、佛性、自性之事实而接引一切众生，令成佛道。或者印契自心，开显如是功德藏、如来藏、法藏、智藏，令我们广大妙用现前。我们随着佛陀的顺性誓愿、修德誓愿，顺着自身本具性德、觉性，融入或随顺教法之回施，抉择了，说念佛者万修万人去。为什么？念佛故，以佛愿力故，以性德故，随顺性德而修种种法故，随顺佛果地觉为因地心故，念佛者人人往生！

念业力者，各个分担业力轮回相续，这也叫承接。真正认取这点，别人说念佛人多往生人少，你说你没有信心，你念的是业力呀！所以你能清晰地直下超越业力困惑，也能帮助别人正信于法则。很多人不断重复着念佛人多往生人少；不断重复着道理明白但是我做不到！大家说是啊、是啊……太亲切了。我们学什么佛法？传承的是什么内容？

如果在正知见与实践承接过程中有完成式，别人没办法动摇你，动摇不了。即便有一万个人向你说念佛不能往生，或者说念佛人多往生人少，我念个真言比你念一百万句，你直下就得利益……你也不会动摇。你会说念佛也是直下利益，因为我念这句佛号是一切诸佛功德，是实相印，一下印契自心了。你不会疑虑，不会退堕，不受蒙蔽。在传承中有实践、接受、观察，再实践、接受、观察……有承接之事实，完成了。你不再受人迷惑。业力习惯或者烦恼来了，甚至又发脾气骂人、找麻烦、迷失，你也知道：哦，习气来了，习气又让我在里面迷失两个小时。但是法益不退！为什么？你已经承接完成式，这个完成式在你生命中会起到不可思议的作用。

在世俗中，轮回的完成式一个一个坚固得很。说：念佛人多，往生人少，我学佛这么久还这么多烦恼……因为你没有完成式。你的完成式是业力还不断使你更加认识与坚固这种业力。说：学佛没啥用，还这么多烦恼，这么多妄想，还是没办法……这是一个业力传递的完成式。

2、现行一念接佛光，世界清平乐未央[1]

一切善知识，乃至一切诸佛世尊菩萨贤圣，所有出世功德、应世功德，就是为了予众生无上信心，传承无上信心，令一切有情在传承之承接中完整接受教法。完整接受教法就能出生死困惑无明业流。在六道中有六道的完成式，欲界、色界、无色界众生各有完成式，就是这一界。菩萨有菩萨完成式，声闻有声闻完成式、缘觉有缘觉完成式……他在这一界中真正安立，果报成熟了，就是完成式。正定聚是个完成式；不定聚虽说不定，但也是个完成式；邪定聚同样是完成式。这样看我们容易平分自己现前一念，来一念接受一个完成式的教育。因为一念没法用长短看，现前的一个引导、现前的一个抉择、现前的一个发明与作用。

上午他们学戒时讲了完成式，所谓极至完成式方便，于一念中我们怎么认取。在这种环境中不知怎么讲，先放一放。因为完成式作为是不可思议的传递，传递因缘要成熟。若不成熟，不知怎么传播。像我拿个东西不知道给谁，因为没人需要、喜爱，或者没人认知其作用力。所以这个东西先放一放，因为没办法无端地表达出来。

刚才以业力与佛教法来说，或者说念佛咸能往生，或者说念佛很少往生，从中我们可以透视传递完成式的一些角度。一旦接受完成式，你就会站稳这个地方，哪怕说不能往生或往生很少，你也安稳，你不听那一套。一旦承接随顺佛愿、随顺佛力、随顺法性来审观世间，念佛者万修万人去——你接受了这个，别人再说往生不了，你修密法吧，你修禅宗吧，你去南传禅修……你可以去，但你这个知见不会动摇。你说没问题，我可以实践一切法，广行一切法，因为人人得往生。佛陀已经把圆满功德给我们作印契，于毕竟无一法可得处休息了、圆满了、沉静了，我们可以修种种法，令正法从种种角度住世。安心接受与实践一切法则，就是往生大利，令你心智广大、清净、方便起来。这是传承的一个概念，完成式的一个作用。

在日常生活中怎么了解这个？以前讲过：你悄悄发个愿去实践。那天我讲到一念，说：推及自己一念，旷大劫来我念一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛万德洪名功德故、不可思议故、圆满故，我这无始以来所有业——身业、口业、意业、善业、恶业、凡业、圣业等等，一时融入阿弥陀佛功德名号，无法割裂，无法对待，一时生起了完全融入的喜悦。完全融入的喜悦是不二的喜悦，没有得也没有失，但会生起极大喜悦。什么喜悦？令心安乐。心中起伏都能看清楚——不管它起伏什么，是高是低，任何一个起伏都看清楚了。这一念是安心平等回归的一念。我就念这一句南无阿弥陀佛，解决了旷大劫以来的迷惑与颠倒，认知了旷大劫以来的迷失与颠倒、分别、执著，抉择了旷大劫以来种种业相蒙蔽——随业相而迷失的轨迹看清了。因为一念融入阿弥陀佛周遍平等之智慧，生起妙观方便。旷大劫以来现前称念这一句南无阿弥陀佛，你可以作为，可以观察，可以了解。这一念是承接之一念、抉择之一念。你能不能抉择？自己尝试了解与运用。

一旦在这一念中反复实践，就了解一念为三世、一念为十世、一念旷大劫——旷大劫无异于一念，一念无异于旷大劫。那么旷大劫来你怎么安排？以业力迷失、以现有身口意状态，表相地审思它，则迷失业相不能自拔。因为无始以来，业的累积充塞无尽法界，你数也数不清、受也受不了。我们随顺阿弥陀佛万德洪名圆满给予，无量劫以来融入这一念，以这一念再挥泛到无量劫中接引无量劫以来自己所有身口意的一切业与作为，一时融入万德功德中，无所对待。像百川归海一样：百川皆是各自业分，一时融入大海；在大海中百川一时无二，咸同一味。

再看自己心念，再起心动念，没问题了。又起心了、动念了、善了、恶了、是了、非了、人了、我了……你清晰明了，产生妙观方便。因为你有命名方便、觉知方便、使用方便、安排方便，也有增减方便、出入方便。这一念中，你可以运用它，也可以觉悟它，也可以超越它，也可以驾驭它，当然也可以迷失它——让这个业分带自己迷失一段也没问题，但你总有根本觉悟之守护与认知。噢！又迷失了一段——你驾驭了它，清晰了它，觉悟了它，认知了它。

贤瑞师提这个问题是承接问题，完成式是抉择方式。怎么抉择？我们现前这一念最为尊贵，最为殊胜，最不可思议；为一切诸佛所礼敬处，为一切诸佛所劝化处，为一切诸佛所使用处，为一切诸佛哀悯处。我们在这一念迷失，诸佛就哀悯于这一类有情；我们在这一念能运用、觉悟，诸佛就随喜赞叹；我们在这一念能平等回入，无取无舍，诸佛顶戴敬仰。何以故？此功德与诸佛功德无二无别。

这一念作用究竟有多大？每个人在自己现行一念中反复审思与认知。就是如实面对自心，如实知自心——自心从一念中可以了知，可以透达。能不能从现前一念了知其广大妙用？能不能形成完成式？你形成了完成式，于法得不退转；形成不了完成式，还会在种种业分或者种种阶段需求中迷失。完成式一旦完成，在种种阶段照旧作为，但是你得自在作为，知此幻业缘中何以为大、何以为方便、何以为殊胜。可以行种种法，于种种法中得自在。自在是因为你有过抉择——完成式的抉择、完成式的安住、完成式的真正认取。这个认取，十方诸佛不能推翻，一切惑乱无从下手。因为它不生不灭，不垢不净，不增不减；它是真如法界，非我们激情或沉闷所成，非一切贤圣所修，非一切凡夫拥有；而是周遍在法界，舒展在法界任何一个角落。你一旦抉择，就融入不可思议之广大清净法界、庄严法界、妙用法界、智慧法界。入口即是一念——这一念是你步入抉择的入口、下手处、运用处。

你若有此完成式，读到“于阿耨多罗三藐三菩提皆得不退转”，你了解他说什么。读到“如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊”，说他如来——平等智；如来——妙观察智；如来——大圆满镜智；如来——一切不空过。说他应供.应正等觉——平等智、妙观察智、法界体性智。一切智慧与每个称号都圆满对称。明行圆满——妙观察；明行圆满——平等智；明行圆满——圆满智；明行圆满——法界体性智；明行圆满——一切不空过。善逝——妙观察；善逝——平等智；善逝——法界体性智；善逝——一切不空过。每一个名号都完全对称五种智慧，没有丝毫差异。你了解了，自身善用故，善知故。这一念就是一切智现前大用之修持方便，是不可思议之事！

以前在说一念法时，我心中有点迟疑，不愿意说。但看到人说“念佛人多往生人少”，感到这种业力传递的坚固、先入为主世俗业分的迷失，以及不念佛、不随顺佛愿、不随顺法性的迷失，不能“南无”投入与回归的迷失，于心不忍，就强制自己把这个讲出来，为令我们真正认识从一念下手之究竟方便。几年过去了，在这一念上有几人用功、几人获益我不知道。但这一念是自在处，是方便处，是佛与众生同一受用处。用得上力，得方便；用不上力，善自审观。这一念究竟是什么？十法界中就是一念！我们十法界庄严是一念，众生迷失业分中是一念，一切诸佛圆满阿耨多罗三藐三菩提未离初发心之一念，所谓初发心时与成等正觉无二无别。这一念是完成式，是承接诸佛如来所传承的完成式。

这一念，南无阿弥陀佛这个教法中最为清晰直指。说阿弥陀佛五劫思维，他究竟思维什么？阿弥陀佛是不是告诉我们，他思维的是”众生怎么一念成就”这个最尊胜的法？我不知道，我得慢慢问问阿弥陀佛，慢慢问问大家。能不能在这一念中有完成式熏修？有了，阿弥陀佛就告诉我们：我五劫思维，二百一十亿佛土观察，就解决一个问题，令众生一念回归，一念成就。你还能超越这样法则吗？你若还有更大善巧怎么展示？

3、一念完成感佛恩，经论皆演真实音

话说至此，真是感到对佛恩浩荡、佛恩究竟、为利众生而成佛之彻底悲心！应该震撼我们的心念！为利众生而成佛，若一众生不能往生阿弥陀佛誓不成佛之不可思议大愿！这个大愿究竟是什么组成？什么力量产生这个事实？上至等觉妙觉下至蜎飞蠕动，莫不乘愿往生彼国，成就无上菩提。怎么乘愿？一念回心！一念即往！善知识们！这样不可思议的教法一定要细细审思与珍惜它。怎么珍惜？在我们每一个生命每一个阶段中，都可以珍惜它，实践它。我以前读无量寿经，看到世尊赞叹此教法，经常无语地被感动着，说不出怎么赞叹此无尽悲心。不用五劫思维一个问题，也不用五天，五个小时你思维过吗？为利益他人，为利益有情，思维过五个小时吗？观察怎么令众生得到安乐？

在康僧铠译本中说：佛以无尽大悲，矜哀三界，欲惠以众生真实究竟之利。发起殊胜大愿：我建超世愿，必至无上道；我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉；我至成佛道，名声超十方——就是引发你一念。这一念是什么？惠以众生真实究竟利益，惠予利益！你说我自大自慢得很，不要他惠利，我自己利益自己……那你慢慢来。阿弥陀佛旷大劫来亲证一切诸佛所证功德，以最简单方式能令听闻者一念回心、一念接纳、一念随顺，咸得成就之教法，我们究竟有何感触？这是每个人应该思维观察的。我们好好观察，好好思维。

完成式，其目的是让我们清晰认知，不再被颠覆，没办法再颠覆它；推翻、否认、动摇也都不成立，因为这是完成式。像我们说“这是抚尺”，大家没有疑虑，它就是个抚尺，已经完成；也没必要推翻它，它就是这个状态。我们接受法则同样是完成式，称为传承的完成式。仪轨有个完成式。像在念佛仪轨中先念阿弥陀经，然后念往生咒，然后唱赞佛偈，然后念阿弥陀佛身金色那个偈子，然后念大慈大悲接引导师阿弥陀佛，然后念阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……念完有个回向——完成式。这个完成式就是完整作为过程；这个过程有力量、有意义。

一念的完成式很少受到关注，我们比较关注一个事的完成式。若对一念没有真正做过完成式实践，而想在事上做完成式十分不易，多有疲惫、厌倦、烦恼。在一念上有完成式了，就没必要再烦恼、推翻或颠覆。像我们在世间做事，开始时新鲜，有五分力量想用十分，做一段时间后就厌倦、排斥或逃离了。为什么？没有完成式。

“将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。”阿难说这话时有完成式。他前面讲到完成式：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。”这是一念决定的。他这一念决定式，是大佛顶首楞严之总持——“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，是他一念的描述；“销我亿劫颠倒想”是他的作用；“不历僧祗获法身”是他的结果；“将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩”，是他抉择结果之相续作用。

一念完成式，许多经典中都有具体描述。往生论开章说：“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这是完成式。“世尊我一心皈命”是完成式；皈命肯定是完成式，没有保留。皈命什么？“尽十方无碍光。”尽十方无碍光是什么？“安乐国。”是依佛愿生安乐国之事实。事实是什么？后面文字告诉我们。告诉我们什么内容？就是整个开篇。世尊我一心——这一心、一念不颠覆，皈命不颠覆；我一心不颠覆，皈命尽十方无碍光不颠覆、不动摇了。愿生安乐国——得生安乐；顺性安乐，顺圆满报德安乐，不可摧毁，不可动摇。所以这一念审思机会特别多。

心经中说：观自在菩萨行——这一念深入实践，一直到是大明咒、无上咒、无等等咒，能除一切苦——皆是揭示真实内涵，这个内涵是我们一念之抉择。怎么观自在？一念抉择后即得自在。所以说：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空；空，度一切苦厄，能令心得到安乐；此安乐是色不异空的，烦恼不异菩提。这样审视，后面种种文字推进，乃至到：无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵——都是一念不可颠覆之确认事实。此事实一旦成立，就到智慧彼岸，他一切时处莫非以智彰显——不是以分别、执著、染著、迷失等出现，皆以净光明满足之心而出现，以备诸珍宝性而出现；可以化佛菩萨日，如须弥住持；可以在一念及一时，普照诸佛会，利益一切众生。他的心念已经回到极大方便殊胜之根源法则上来——顺性观世间。

完成式。从这个提示中我们能有承接业力或者承接教法的承接过程——是承接世俗业力？还是承接佛陀教法？若是教法传承，能令身心安乐，不再被业力奴役或动摇，照了觉知一切业相，善用一切业相；若迷失在业力中，就越来越坚固于业力知见，令心迷失，不得安乐，负累等等现前。自己负累还要负累别人，自己迷失还要抓个垫背。说我死了你也逃不掉——那就是业力的一个样子。

我们遇到佛法，皆得不退转。若遇到净土教法，若闻到这样名号，读诵这样经典，于阿耨多罗三藐三菩提皆得不退转。世尊为何授这个记？就是予一切众生无上信心。说“念佛人多往生人少”不知是什么心？至少是众生业心。很多人说这是实话，但这是众生业力的实话，“万修万人去”是佛的实话。说道理我知道但我做不到！哎呀，这是说大实话的人——大家一下就共鸣了。我们为什么不承接佛的给予，与佛愿佛力共鸣？没有完成式！对此我们有这样一个思维空间。

学习佛法，是为让大家生起无上信心，让各人在念念中得自在，在生命中不受委屈，真正受到佛法恩惠与利益，不空过于自己珍贵而短暂的人生。这是我们学佛或者来到寺庙作为的唯一途径，是佛出世唯一大事因缘。他不做些其它，不弄那些花花绿绿东西；他就是那么直白、真实、彻底给予我们这个教言教法。

4、念慧不动福智胜，诣佛功德顺佛令

【有殊胜行愿.及念慧力.增上其心.坚固不动。福智殊胜.人相端严。】

昨天提到“增上其心，坚固不动”，此念慧力十分重要。这个念是念念可用、可知、可行。我们在每一时刻，念念都可知可用，是可以导行的不可思议力量。念慧——慧，我们常讲智慧，能自利、利他。讲一切智、法界体性智、平等智、大圆满镜智、不空智或者道种智、一切道种智等等。所以智是泛说，是在一切角度对一切众生的说法。

慧中有特定智慧，像通变慧。宿命明是慧，漏尽明是慧，天眼明是慧，这些慧力有利他分方便，称为通慧力。一般人说念慧力——智慧力、念力对自身起作用，对他人起到起不到作用？在大解脱分修持中，菩萨一定要在六度中广行其善。为什么？以三明四智为利生方便，不以平庸心为利世作为。平庸之心是众生凡夫烦恼蒙蔽造成的业相续，在业相续中诸多烦恼，所谓贪嗔痴慢疑不正见。把贪嗔痴慢疑不正见转换成平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满境智乃至一切智慧方便——这里面有利他方便中所说通慧力方便，就是菩萨所行，于大解脱分中广泛运用；广泛运用是坚固不动，不受他人或共有业力之迷惑、冲击。

我们在念慧力修持中心智增上，外在业力、交织业力、共有业力不能侵夺，就是坚固不动。不是说固执，它不需要固执，完成式已完成。像纯金之体，扔在粪坑里它也是纯金，其价值丝毫不增减；镀在佛像上，它一样是那样价值。表相有异，自身价值无有增减。我们一旦在学佛决定见上产生决定誓，会有坚固不动的不可思议力量。所谓“福智殊胜”，有殊胜不可思议之功德利益。

我们会制约在追求个人安乐的业相中，没有真正不为自求、为利众生而成佛。不为自身安乐修持，为利益众生——这个修持方便或誓愿不清晰，增上修持则不可能，其心增上不得方便。因为他会壅塞在自己的业力、感知、知见上不能自拔，殊胜功德不能展示。慧力不可思议！念力不可思议！在平常作为中、自利分中，慧力与念力我们可以培养；同时可以做对他人、对社会、对有情界有利益、有意义的作为。

佛教名词有个体系，我们学到此处可以慢慢碰触，要有耐心。念慧力之慧力，我们一定要知道慧力有自利分中方便——戒、定、慧、解脱、解脱知见之方便；解脱中有自解脱、大解脱、究竟解脱；通慧力中是利他方便。菩萨所行以利他方便为胜；声闻以自利为胜——他在定慧解脱或在自解脱分中专注，在利他分中熏修就相对少。所以悲心薄少，定力深厚。在大乘修法中，利他悲心深厚，定力相对少熏修。但是利他方便中悲心一旦引发，同样会引发通变力。所以许多人在极致悲心中会突然发明不可思议的超常力。我们在日常生活中每每会遇到，可以观察。

“人相端严”，非单指长相，长相可说是一分。像阿难经常于种种因缘中施教，因为他长相端严令人生喜。所以此处有道德与业报分说，赞叹法处比丘是不可思议的修行者。

【阿难。彼法处比丘.往诣世间自在王如来所。偏袒右肩.顶礼佛足。向佛合掌.以偈赞曰。】

“往诣。”求法而走不出自我，是比较大的麻烦。去到一个善知识或者一个教法因缘中，走出自我的过程十分重要，就是一种向往、一种念力导引作为。像许多人说念佛人多往生人少，或者说道理明白但我做不到，都是没有往诣教法。所依迷失——依止业力、依止分别妄想、依止烦恼而作评判，所依力迷失了。这个地方他来世自在王所——改变自己要发无上乘心，要有佛陀一样的善知识才能回施给予。这是十分了不起的比丘！我们要接触南无阿弥陀佛，心智要诣佛功德中！要诣——诣是到，到佛愿望中寻求，到佛圆满不可思议之功德中寻求，就有不可思议的身心世界的转换。否则于此处不成熟。

“偏袒右肩”，这在印度是个常规作为。在中国，光膀子似乎不好看。但到热带地区，光个膀背也不见怪。在印度，过去说偏袒一肩是什么意思？就是我在顺从你，是个顺从的表达。过去的仆人或佣人为了表达自己是仆人佣人，衣服不穿全。就是不全饰，不配庄严具。偏袒一肩表示为其所用，为其所使。

“顶礼佛足，向佛合掌，以偈赞曰。”他整个过程，是说我来到佛所，我放下自我来随顺佛教诲。偏袒右肩是随顺教诲，礼敬佛足是完全接受你的教诲，没有保留接受你的教诲。他这是一种礼节，礼节中表达自己的念、发愿的内涵。很多人去向人请教法则，但他自己已经有结果，所以他是质问别人、考试别人、教导别人。他过来磕了头，说我问个问题！我说问吧。他说你告诉我是不是这样子？我说你已经有答案。他请教或学习，没有放下自我，没有随顺教法，没有彻底承接教法。

法处比丘往诣世间自在王如来所，就是他把自己的东西全部丢弃，来到世自在王如来之功德与因缘中。干什么？偏袒右肩，我是来随顺，我像仆人一样来听你调遣，听你说法；然后顶礼佛足。完全是这样，没有保留。向佛合掌，说：我是这样表达——表达他的整个接纳过程。这不是泛泛的礼节，不是为了礼节而礼节，那没价值。

许多人在拜佛时心里起着怨恨，说：你这个佛，耽误我睡觉！我以前在家睡到自然醒，现在天不亮就起来……这样磕头拜佛，意义是什么？来到佛所了吗？没有！带着自己业力的不满来了，磕头是发怨时间。那么你这个功课怎么修持？意义是什么？顶礼佛足像捣地，“咕咚、咕咚”，像发脾气一样，嗔恨心挺大，其意义是什么？有人是爱理不理，磕头不挨垫子，不挨地，就是弯弯腰……骄慢心培养出来了，说我比你还大呢！他是一张纸、一个铜像、一个木像，你肯定比他大，天大地大没有你大！那意义是什么？说如对目前，像佛陀在我们面前，应该怎么礼敬？在佛面前应该做些什么？你说我在佛前也是这样！那么你能得到什么法则？能承接什么利益？要问自己的慢心。

5、如来光威无能喻，世尊一音随类解

“以偈赞曰。”这个地方在密教中不翻译了。就是“怛姪他”——即说偈曰、即说颂赞、即说咒曰等等，他会用梵语。在藏传中或汉传中，很多偈颂不翻就成密教法本了，只要不翻马上就成法本，要有专人解释这个。有的是一句，有的夹杂几句不翻，有的全部不翻。像我们念楞严咒，若翻译过来都是偈颂。但是不翻，你说：哎呀！大佛顶首楞严咒——你感到不得了，会念他；若作译解，你感到太没意思。很多人感到自己打个妄想挺有意思，生个烦恼挺有味道，甜酸苦辣一时涌现。这地方是偈赞——

【如来无量无边光.】

“无量”是不可思议的一个功德相。在印度，说无量、不可思议、不可称，都是数量单位。我们思维不可及称为无量，没办法称量它，没办法表达它。不可划分表达，称为无边，你不知道怎么划分了。比如云南与缅甸边境划分出来了；从云南到贵州这样省与省之间边境线也划分出来了；或者说亚太地区、欧洲地区、南非、北美、南极、北极，东半球、西半球、南半球、北半球……这都不称为无量，不能称为无边，是有量、可称谓。“如来无量无边光”，是我们不知道……法处比丘在赞叹时说：佛的光是什么样子，不可称谓；但他还要表达，怎么表达？无量无边。

【举世无光可能喻。】

在法处比丘的角度，他于所有世间、天上天下、左右前后都观察过，说一切世间中无光能比喻。就是无光能与他对比或同等。我们现在所见是可见光，有人闭眼睛会有一些生理光——生理中会产生一些光相，神经系统会产生一些光相。有人会有心光，就是不管是睁眼闭眼，都有超常的光明相感知。比如有些人在特定心智中会看到项光。有些孩子或者有禅定功夫者、心智特别调柔者，能看到每个人项光的光相，若弱若强。如果我们所有气脉与循环系统都死掉，就没光相了；不死掉都有光相，若强若弱。

“举世无光可能喻”，他找不到这样的光。可能现在科技比较发达，用激光或电等特定条件可以作出很多光相，像氢弹或原子弹的爆炸功能会产生巨大的光。地震会产生地光，南北极有极光，日月星辰有光，萤火虫会发光，灯有光，把柴薪点着也会发光……很多光。在法处比丘这个角度，说世间光我们想完了、对比完了，没有与他一样的。

【一切日月摩尼宝.】

“摩尼宝。”世尊舍利可称为摩尼宝，因为他在十方法界中可以作福田。你说现在到处都是舍利——对，到处都是摩尼宝。再一个，这个世间所有生命中最大生命是大鹏金翅鸟，它死掉沉到海底，其心脏会化作摩尼宝，能出生世间一切福德因缘。若有金轮王出世，把它从深海取出，挂在百尺竿头作祈祷：若我是金轮王，让我福德力感召，令摩尼宝出生一切众生需求之物资、饮食、衣服等等。这时这个摩尼宝像降雨一样，谁要啥它就出啥，能满足一四天下一切众生需求。金轮王要出世，大家就不会为衣食烦恼，也不为珍宝烦恼，什么都不用烦恼了，你要啥它给你啥。称为如意摩尼宝。

【佛之光威皆映蔽。】

佛光一出，一切光犹如聚墨，消失了。像太阳光一出，一切月光、星光、灯光都淹没了。我们打灯在太阳光下没用，一时消失。

【世尊能演一音声.】

这是比较著名的句子。这两句话十分感人，我希望大家会背。世尊能演一音声，有情各各随类解——过去说佛音以八不音传播世间：不雌不雄、不高不低、不卑不亢、不远不近，能令一切众生如实听闻，随类而解。九界众生都来听闻，随类而解。过去人讲：若习佛悲心，顺性演畅一音声，众生随类而解。许多法师讲法时要背诵这些言词，以提醒自己言说一样能法音流布，广利世间，一切有情皆得受益。他目的是什么？演世尊所演化之悲心，演世尊所演化之顺性功德事实。所以他一样能传达这种功德。

【有情各各随类解。】

“有情”，包括四生九有，四生有湿生、胎生、化生、卵生。九法界都称为有情。佛法界称不称为有情？亦称为有情，没问题的。像阿弥陀佛大愿说：若十方诸佛不咨嗟称我名者，不取正觉——阿弥陀佛成佛那一刻，十方诸佛若不起座赞叹南无阿弥陀佛，阿弥陀佛不成佛。所以他成佛时，十方诸佛会念南无阿弥陀佛！此处“南无”是赞叹。他发那样愿，让十方诸佛起座作证。佛佛是作证的，佛佛是随喜的，佛佛是同体的，佛佛无异功德，没有嫉妒心，你放心！没有说他成佛占我地盘了……佛不干这个事。他们一起起座赞叹“南无阿弥陀佛”。这也是所谓有情世间。世尊发“若不生者，不取正觉”之大愿；发“设我成佛，十方诸佛不咨嗟称我名者，不取正觉”之愿，佛世间一样传递着不可思议的劝请诸佛来作证的事实。

有情各各随类解——随类而解，不怕你解释不一样。很多人在读经典时有困惑，比如说释迦文佛取灭，怎么有说三千年有说两千五百年？就是随类而解、随类记忆、随类分辨、随类传播、随类表达，这必然是不可思议的事实。

下面还有两句。这四句偈我们要会背，这是佛法不可思议的对世尊十分准确的赞美词，是真正功德之词。我们经常读释迦佛在弗沙佛面前那个赞叹句子——天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。很有力量！但你把这四句偈一念，跟那个内容没差别，是不可思议的。我们会不会赞佛？许多人不会赞佛，他说佛呀，你长的真好，你的光环能不能给我……

大家这节课重在认知这一念——如实知自心之大机，这一念是最殊胜之下手处与方便。时时刻刻，无论你在哪个地方。有人说我去厨房里能不能这一念抉择？能！我在卧室里能不能？卫生间里能不能？浴室里能不能？在佛殿能不能？在大街上能不能？在吃饭时候……任何地方，这一念都能抉择！这一念大机完全掌握在我们每一个人手中。

我们怎么恰当运用这一机、这一念来如实知自心？在这一念之正机、大机、真实机上善于审观。一念三世,一念十世,一念周遍法界——周遍法界、三世、十世一念之中，我们怎么圆成？圆满三世为一念，一念入三世，三世入一念，入这一念；这一念入三世怎么入？善自思维！很多人读普贤行愿品中这样文字，怎样行广大普贤行？一切念佛者现前超出常伦，行普贤之德——我们以果地觉为因地心，现前就可以行普贤之德，一念入三世，三世为一念，来如实抉择自心。