《无量寿如来会——如实知自心》第十二集：现行顺性

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第十二集、现行顺性

《无量寿如来会》的学习我们今天继续进行。

【法处赞佛第五

阿难。彼佛法中.有一比丘.名曰法处。有殊胜行愿.及念慧力.增上其心.坚固不动。福智殊胜.人相端严。阿难。彼法处比丘.往诣世间自在王如来所。偏袒右肩.顶礼佛足。向佛合掌.以偈赞曰。

如来无量无边光.举世无光可能喻。一切日月摩尼宝.佛之光威皆映蔽。

世尊能演一音声.有情各各随类解。又能现一妙色身.普使众生随类见。

戒定慧进及多闻.一切有情无与等。心流觉慧如大海.善能了知甚深法。

惑尽过亡应受供.如是圣德唯世尊。佛有殊胜大威光.普照十方无量刹。

我今称赞诸功德.冀希福慧等如来。能救一切诸世间.生老病死众苦恼。

愿当安住三摩地.演说施戒诸法门。忍辱精勤及定慧.庶当成佛济群生。

为求无上大菩提.供养十方诸妙觉。百千倶胝那由他.极彼恒沙之数量。

又愿当获大神光.倍照恒沙亿佛刹。及以无边胜进力.感得殊胜广净居。

如是无等佛刹中.安处群生当利益。十方最胜之大士.彼皆当往生喜心。

唯佛圣智能证知.我今希求坚固力。纵沉无间诸地狱.如是愿心终不退。

一切世间无碍智.应当了知如是心。】

1、攀比积累苦轮不息，揭示现缘知足常乐

都讲：师父讲到一念三世、三世一念，这个地方我们不要说抉择，能观察的角度都很少。师父在2013年曾在高校给学生讲过一个题目——记忆的游戏。祈请师父能不能从这个角度再帮我们剖析剖析，一念和三世到底怎么互融互用？

师：这是我们实践佛法的一个重要着眼点、着手处。大家学习佛法是为了完成小解脱、大解脱、究竟解脱之事实，来自利利他，自觉觉他，觉行圆满。但怎么着手着眼？这关系到一念的问题。

这一念，我们无始以来之阿赖耶识或记忆仓库怎么打开，让每个记忆都放在璀璨光明下面来认识其面目？认识每一个过去记忆的面目十分重要！我们认识这些面目，大概是根据自己好恶、亲疏、取舍给它命名——这个命名是记忆性覆盖，而非记忆性揭示。覆盖是不断累积记忆，一层一层的，像尘垢一样，慢慢地越积越厚；揭示是通过不断地揭示每一个事相内涵，解脱，超越。揭示每一个事相内涵与每一个事相不断积累，这两者互为反作用力。我们每个人生命都在记忆中舞动着，靠着记忆力量使生命相续。生命相续完全依赖记忆；假如哪天记忆终止，我们生命也终止了——这所有记忆实际是无始以来的记忆。

无始是什么内涵？就是一切。我们经常看到佛经中说这个词。像这个偈子中有八句话，就有两个“一切”；就是全部或全体，无所不指，称无始吧！为什么佛教这样说？就是其利益之周遍性、真实性或本质性。佛陀教法彻底揭示生命本源，以及生命的主动性、被动性、觉性、迷失等状态，令我们警觉生命，善于超越业习制约或者驾驭业力，使业力变成丰富多彩的生命资源，所谓觉悟资源。严格地说，把一念揭示成三世、十世或者无始以来、一切因缘，我们没有这个习惯，也没受过太多这方面引导与教育。

基本上我们受的是积累性教育，就是做好、做强、做大。世俗教育中充满了这样言说，使自己强大起来、有力起来，占据更多的资源、名利、空间、财富等等。这种教育已经广泛施教，大家基本上生活在其中。但这种教育模式也带来了攀比的苦。攀比什么？差异！差异给人心理带来焦虑，人向往着更好的生活、城市、教育、医疗、车子……什么都要更好、更好、更好……永远没有一个留驻、止步、安乐或者回顾机会，一条路走下去。走下去什么结果？不知道。因为攀比没有穷尽，无法终结，所以许多人心灵深处有呼喊：这样做下去何时是个终结？何时能让生命在奔波中、攀比中、对待中休息下来？许多人都有这样经历，尤其是有过家庭、子女、事业及社会交往者，在大城市里攀比过或比较过，知道其中的甜酸苦辣。

佛陀教法反其道而行之。他指导我们在每一个现行中揭示它的本质——把它的表面现象揭开，打开它实质的内涵宝库。每一个问题，就看它的实质与内涵；在运用每一个现行中觉悟它，审视它的本质，不再积累；于每一个作为中就得到了解脱，得到了觉悟，就是得到它的支持。这个支持是什么？就是令你逐渐清晰明了，在每一个现行中清晰明了起来，而不是不断积累、攀比或者追求新鲜。

世俗人追求于所谓富有、权利、美貌等等。像很多人到韩国整容，似乎女性有钱了就要整容。为什么？改变自己对现有的不满，达到满意的形象愿望。说某某人整容了，某某人鼻骨垫高了……大家攀比于此，有一点经济能力或者时间、体力，就去做这个。意义是什么？没有几个人仔细反思与观察。只是造成一种从众心理，都要去做。男人多是攀比于房子、车子、工作单位、社会关系等等。但这种积累与作为使你愈来愈不安稳。这个身体你怎么用也会衰老或变化。有人整容甚至把自己破坏了，原来的美好理想变成丑陋样子，痛苦不堪。房子、车子、工作、位置……永远往上攀比，人心什么时候能停下来？什么时候达到满足？攀比没法满足！经常听到有人讲：我要有一千万就能做什么什么，我就幸福了。结果不是那样！真有那个钱就没意思了，又要追求更多、更大……当然也有破产者；也有为衣食所困，家庭、生活、感情、工作等等一事无成。

在攀比中，人生充满焦虑与压迫。家人也逼着你与别人攀比，父母妻子朋友亲人等，会说你看张家孩子怎样、李家丈夫怎样……作为男性要有尊严，他就为这个事情作为。若不知无始以来的果报因缘差异太大，而用同样财富标准或事业标准逼着自己家人作为，是十分残忍之事。但是大家为了面子与荣耀，为了拥有更多物质，至少在人面前说话有力量，就不断地攀比，推动攀比，造成身心痛苦与疲惫。果报不一、来源不一，而拿一个格式去推动，就造成这个世间很多人没有尊严；很多人为了达到目的不择手段，不懂应该享受个人业报的正常状态，造成许多不该有的恶性果报。

如果每个人都尊重自己现行果报，尊重自己能力与作为，尊重自己的相貌，尊重父母给予的色身，我们不必要剥皮扒筋地改变它，也不必要拿生命为了某个位置去奋斗，把道德与准则都不要了。因果的不对称，造成大量因果不对称的苦痛。女性这种因果不对称，男性这种因果不对称，使这个世间的苦痛急剧增加。在这个时代，世尊教诲与解脱之道无疑给我们带来了曙光，带来了解缚，解除我们不应有的积累以及攀缘、强化自我的误导。

中国人有句话是：知足者常乐。人人都会说，但是就用永远不知足的心推动自己亲人的作为；很多人受了一辈子辛苦，还会让子女再受一辈子辛苦。所谓希望子女成龙成凤，而没真正使孩子活得尊严、健康、安稳，享受自己的因果，在自己因果次序中能作能为处去作为，就是尊严地活着。把人改成龙、改成凤——他生来就是人，你一定要把他改成龙凤，多辛苦！这点可能是我们现在社会的一个状态。

现前这一念，或者现有因缘——我们怎么把这种共业中迷失，变成对生命尊严的支持？这九十天学习就要来如实知自心。自心包括共业、环境、交织业以及自身业报等等，都是自心之心相折射、心相之繁衍。我们要了解它，要尊重它。尊重怎么做得如实，如实知自心？要了解无始以来你是被支持还是被负累，这是你人生大方向的选择。如果选择觉悟，你就走上解脱之道，从自身以寂灭为乐之小解脱善巧，到广利世间之善巧，乃至到圆满觉悟利益一切众生之极大善巧，真正一路走出。否则就用世俗教育方式——积累，不断地增上，不断地攀缘，不断地对比——那样你一路走下去，越来越焦虑，越来越负累。

有人做过小公司、大公司、上市公司等各类公司高管受伤害或自杀率统计，上市公司最高。拥有资金越多的人，伤害自己的机会也越多。因为这种业力极大积累，造成对业力的极大关注、社会极大压力。我们知道，任何人一旦聚有一点财富，五家必然来分。五家来分之时就带来压力；他要保护自己的已有财产与权力，带来许多不堪负重，生命就会受到伤害。

我们怎么使记忆对称地相续？怎么觉悟此对称？就是现下之安乐与安乐解脱。或者说于现下安乐不安乐中得到解脱，而不是增加迷失与积累。很多人这一生到老，会落下身体多病，心理慢慢出现问题；像老年痴呆症、三高之类疾病，年轻时不注意，到老时全部出来了。我们平时在这个殿堂里坐着，有人也会坐立不安——他身体有某种疾病，不通畅，身心不能自我调伏，就是有一些生理上障碍。所以他的身体安排不了，种种因缘都安排不了。还很年轻已经安排不了，往后作为就有很多不应有的压力。乃至不断要适应快速变化的社会环境、现代技术、种种用品等等，使人心衰力竭。到了一定年龄，什么疾病都出来了。

佛陀教法，是让我们一层一层地解脱出来；于每一个现行中解脱出来，是究竟教法。像我们现在所学果地教，以佛果地觉为因地心之教法，是让我们面对现前每一个果报，去珍惜它。珍惜它什么？揭示它的本质，揭示它与佛无二无别之法性，就此得平等住、安乐住，也是知足处。知足什么？此处我们与佛、与一切贤圣无二无别。此处明性具，是具足的，不是亏欠。你在这个地方可以休息一刹那，可以休息一刻钟——引起一个休息的真正机会或抉择。

那么我们生命的每一个果报都变得有价值，就是生命对自己支持——本质性支持。若在业相上认知、分辨，往往是消耗。但在本质上，即下会得到事相本质对你的支持与安慰；即下令你的心休息下来，是为知足。知足是你顺性观察而得到正见的知足，不是安慰性的，不是道理性的，是有实质性的支持。这个支持使你的生命慢慢变得觉悟、自主、有力；哪怕过去种种果报成熟，乃至疾病、灾难、老死成熟之时，你也会有从容安详的充分训练、认知、力量与作为。

我们在这一生中，就无愧于父母生育了我们，无愧于师长教育了我们，无愧于佛法给予了我们解脱道之殊胜方便；就可走出无量劫以来不断迷失与沉沦，得到忆念与记忆的支持——顺性的直下支持。能不能审视到这点，怎么展示这个作用？顺法性我们把法性功德之支持认知熟悉，就会了解：我们现前这一念的支持，能舒展到无始以来的法界中——你在无始以来法界中任何一个好奇、迷失或死角，都会在你的自性力或者法性力舒展过程中清晰读懂，不再好奇了，不再迷失了，不再挣扎了。

2、顺性为命感恩所有，现行支持随缘祝福

一切众生在替我们从种种角度作为，若成就者，若失败者，若富有者，若贫瘠者，若种种未知有情，都替你一个人在实践着种种法，展示种种法的作用、果报、内涵。就不劳我一个人去无量地奔波、无量地追求、无量地重复实践了。我们会感激一切有情，感激佛菩萨，感激十法界——十法界任何一个角色都支持了我们生命。因为他替你在地狱、饿鬼、畜生三恶道作为——他因为迷失在贪嗔痴中而受到这个果报。我们也受着人、天、修罗的支持——观察其自性、觉性、法性，会看到他们在替我们完成嫉妒、完成放逸、完成徘徊。单说人类之中，王者在替我们完成王者的作为，平民在完成平民的作为，富有者、权力者、无权力者、乞丐乃至种种人、千差万别之人，都在顺着性德为你表演着、作为着、代替着，是你的支持者。他们在替你做一个完成式，就是各个角色。若说我这一生要完成无量无边的好奇、亏欠、作为——你无量无边轮回动力的种子已经种在你阿赖耶识中，你无量无边的轮回由此发动；好奇、不足、不满等等，像巨大发动机一样推动你的生命不断轮回，不能终结。

我们顺性得到支持，剥开每个业报的实质内涵，看到其真正内涵了，那么一切众生之作为都在替你分化，替你作为。可以说一切众生作为都是我们认知法性之支持者、完整支持者。这个角度反过来，把好奇心、不满足心、贪欲或迷失的想法、做法、愿望等等，通过本质的支持，而揭示它们如幻不实、因缘生因缘灭的假象，令自心能圆满起来、清净起来。我们会得到一个极大善巧，会尊重一切人——一切人之作为，表相剥离，内涵一如，即是法性功德。圆满觉悟每个人的作为、每个因因缘缘，皆是圆满，我们对直下作为会生起尊重与尊严，而不盲目攀比任何角色，会得到极大的现行安乐与支持。这个支持我们慢慢剖析，是那么重要的大事情！

怎么做到？就是得到现行支持。现行之支持，莫过于顺性观察于现行，顺性安住于现行，顺性剖解现行，在任何一个现行中顺性去尊重它、认知它、觉悟它。不是完善它，没必要完善它。我们不需要打造自己，只需要解脱。在现行解脱中，你会得到法性的支持、觉性的支持，而不迷失于事相、不好奇于事相、不攀缘于事相。在事相差别过程中，我们会得到其他人的事相支持——他在支持你。为什么？同一法性，差别作为。差别作为他替你完成，你就不需要作为了。你说我一定要实践……这个时代中国有十四亿人及其作为，每个人与你在感受、事业、长相等处都有差别，你去实践吧！你要十四亿生，才能完成这个同时代业报差异之好奇。这个时代地球上有七十亿人，你若好奇，对每个人的感受、作为、果报、福德因缘都要体会，你就实践去！智慧者知道，这一切实践都没有离开法性支持——同一法性，一切有情在替你演幻着不同的因缘果报；善观察者会在此处有智慧受用，就是广大妙用的支持。

像篮球运动员姚明的个子很高，你说我也要长那么高——你这一念，你等着吧！你说某某运动员或某某演员，千万人敬仰——你等着吧！你有那一天。有人说这鱼游在水里多自由，人天天为生活奔波——你等着！你阿赖耶识这个种子一旦种下，一旦推动，你等着！因缘一成熟，它就是你的未来。有人说我都向往着好东西——你只要有向往，都有很多不好的东西，有嗔心、慢心、疑心或者鬼鬼怪怪、装模作样的心，你要小心。

怎样有果报？心念一动，有攀缘、好奇、对比、期盼，这个种子阿赖耶识给你留下记忆了，给你打上对号了，说：我给你记录着，你因缘成熟了就去做。对号、又一个对号、又一个对号……我们每一天生了多少妄想的对号？自己观察！在顺性观察中，一切有情皆有无始以来的父母亲人；自身业相繁衍，皆是依法性功德于种种因缘中折射出来的种种形象、种种果报，未离性德真实——你就平满了，能安顿下来，会感激一切众生所有正面演化与负面演化。正面，对你是善的果报、圣的果报、自由的果报；负面，被迫的、痛苦的、迷失的果报；都一样在让你觉悟与认知它。

你说我一定要重复这个——意义是什么？好比说别人有间大房子，我也要盖个大房子——你辛苦不辛苦？别人花三百万买台车子，你一摸自己有三十块钱，你说我一定要买一台那样车子——你慢慢奋斗吧！很累，为个什么？为了满足差别攀比这个完成式？若不觉悟，你的生命就这样去攀比、默默较劲、默默准备。完成了又有什么意义？从古到今，秦皇汉武我们都观察过来，他们留下什么？秦始皇留下一个大墓，我们是不是也要留下大墓？你留不下来，因为没那么多人帮你做那个事情。三十万人给你挖墓？有人说秦始皇了不得，统一中国，建立了这样一个帝国——但是他的结果是什么？他的因缘是什么？实际秦始皇替我们完成了一个事情、汉武帝替我们完成了一个事情、希特勒也替每个人完成了一个事情……很多人都在完成着不同角色。 

我们不必攀比。但要看到自己心目中那种好奇、攀比是孜孜不倦的。这个孜孜不倦就是一种迷失，是不了解法性一如之安乐、法性一如之平等、法性一如之事实。要是了解，我们随喜佛德就行——佛圆满觉悟世间了，我们这样看也能圆满地觉悟世间，清净地觉悟世间，圆满地随喜世间，就少了很多苦与奔波挣扎。

我们的记忆怎么唤醒与调整？对此有个提示，大家有些思维与观察。能不能让生命安详从容下来，就是顺性得到支持。我们把顺性得到支持作个审观。在一切现行中，顺性得到现行的支持，一定是方便，你一定能休息下来、安顿下来；令心能圆满地觉悟、清净地觉悟，在时时处处能做到随喜——随喜也是个支持。这样我们就去除很多不必要的焦虑、攀比、争斗，令心能知足常乐。

昨天有人说贵州有四个留守儿童自杀了，说我们能不能在学习过程中给他们一个祝福？在中国乃至全世界，都有许多孩子在受着贫瘠、无力、无助的果报。我们就这个缘来念十声佛号，虽然是很简单的善心，来祝福天下这类无依无靠的孩子，或者受种种贫瘠、伤害的未成年生命，若仍活着若已去世，给他们一个祝福，希望他们能得到正常人的健康、资源与支持。有这样请求我们就应该这样作为。在平时中没有这样请求，我们也可以用一念的善念心来祝福他们，使他们得到安乐，生到佛国，远离被迫与苦难。

（众念）南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

我们有这样一个回向，也是因为有的菩萨有这样发心。尤其这个时代，有许多战争、饥馑以及人为的、自然的灾难；或者说因为业报差异，在我们周边有很多生活艰辛者、有障碍者，需要我们活得相对安稳者给予祝福与回向。

3、记忆储存回供十界，法身功德现行周遍

还说那个话题。怎么让我们的记忆自由舞动起来，使生命自由地在法界中择取与运用，而不是被迫或迷失？就要剖析它的本质。这不是泛泛说法。剖析万事万法之本质或法性，依性来审观一切现行，那么现在的一切作为、未来的一切作为、过去的一切作为，会给我们带来饱和的、全面的支持。我们就会从事相差别中觉悟，不再迷失，不再攀比，不再争斗，不再强化，从中解脱出来，超越它对自身的制约，得到它的多方位支持。因为这个支持，生命会真正安乐下来。

我们可以在日常生活中认知它，让记忆的阿赖耶识真正打开。我们记忆中每一个储存角度就会供养给十法界中每一个众生，回到他们原有位置上，发挥他们作用，就是法性周遍之作用。我们记忆海中，种种我们现在能记忆与不能记忆的，实际就是我们依正二报所有的过现未来，乃至十法界、周遍法界的一切作用，无始以来的作用，在我们阿赖耶识中都有储存。我们做个平等供养就好，就是在这个法界的大的心相中——在密教中说曼达——我们真正把这些阿赖耶识的储存，供养或回施给每一个不同角度的生命。在十法界中，不管是三善、三圣还是三恶道有情，彻底回向他们。你做一个空明的、清净的、性德的观察者，对十法界之舞动都有赞美支持。因为它庄严了法性，是法性之庄严，是法性无量无边地顺着一切因缘的舒展。

我们在一切业报中会得到有作用力的解脱，不废法界任何一个角度的作用——三恶道、三圣道、三善道，不废弃任何一个作用力而得到圆满与解脱。这是阿赖耶识记忆宝库彻底打开与回放，让它去发挥充分作用，于一切众生一切因缘偿还其本来样子与尊严；不去干扰他，不去评价他，不去侵害他，只是尊重地如实地回施。我们现行就会得到十方法界的支持。你的心就是法界心，你的心在这里面可以运用到平等、妙观、圆照、无疑，一切次序皆是炳然安乐。这一切生生灭灭幻幻化化因缘，这个庄严处，你不会在这里面用任何东西去阻止它或改变它，让它们饱和地、充分地、尽情地发挥着，展示它们法性的支持与作用。

我们就会看到一幅极为美丽的画面，称为法界之描述。在密乘中称呼比较准确——曼达；像一个盘子、一个可见环境，它与心相描述到一起了。我们就可以有个浓缩性的审观角度，把它规范起来审观整个法界，通过一孔可以看到整个法界的实质内涵。我们会得到记忆的真正支持，就是一切生命的支持，一切生命都在支持着我们每一个单体生命。每一个生命像一个珠子，饱和地被十方光明照耀着，光光相摄；这些光明相互支持，没有减损，光光相映，佛佛相念。

   
我们就凡夫有情心智，顺性而得究竟觉，来觉悟法界。这实是一幅感人画面，法界的良性回归，称为顺性支持——乘着般若之智的法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提的宏伟画面。南无阿弥陀佛！一时往生、同得往生之如来会庄严；地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗，声闻、缘觉、菩萨，一时回入一真之璀璨。十法界原本是个游戏，是法性的游戏，是记忆的舞动。我们有时迷失在某个游戏角色上当真当假、作强作弱，去攀比，去割裂，去对待，去嫉妒，用无端的骄慢与自卑割裂完整世间，使自己记忆变得支离破碎——记忆中这个好、那个坏、这个亲、那个疏、这个凡、那个圣……挑挑拣拣，把整个美丽画卷蹂躏了、扭曲了、折叠了，没有那么圆满、那么清净、那么自在；使我们如佛一样心智、法性心智，变得残缺不全。我们经常有无端的委屈、不满、渴望、挣扎——你顺法性看，它都很无端，没必要那样挣扎或逼迫。看到一幅恢宏画面，再于画面中某一点去计较、挣扎，你会感到自己变得那么愚昧、固执或迷失。法界之整体审观，是究竟解脱之必然观察或者熏修过程。

昨天提到一念为三世，三世为一念。说一念三世、十世、旷大劫以来、一切因缘，实际都是假设说法，是让我们一念舒展到一切因缘中。怎么让一念周遍在一切时处，清净，圆满，无碍？只有顺性，才能得到清净、圆满、无碍的支持。一旦顺着分别执著择取，这个支持就会丢失，就不成立；变成减损、割裂，取某一分以为有所得，广大周遍功德就从我们即下择取中丢失作用；偏于一隅、一尘、一毫、一点、一滴，在那里斤斤计较而迷失。这一点我们慢慢学会观察。

在华严宗中有十法界观，可以查查。以前我们有过一点点学习与了解，这个观察十分重要！刚才我列举这种观察方式，你可以观察——顺性观察一切，能展示法界曼达，就是法界整体作用。因为一切作为没有离开法性支持，我们一旦顺法性审观一切因缘，就得到一切因缘的支持，这样的自然法则。作为减劫有情，在释迦文佛教法末际，能听闻到这样不可思议的善巧的法则，也就无所谓末法、像法、正法，它是究竟法！我们能实践这个法则，就归入究竟功德中——此究竟不是修证来，不是建立来，是一切众生本来安住其中；只是我们没有觉悟、回归与审视，没有开启法性之转动机制；他被我们的贪嗔痴慢疑不正见所封杀，封杀在自己一点一滴的计较上，愚痴、固执、邪见，被蒙蔽在这里。若顺法性揭示，法性一如作用就舒展开了，在每一时刻就真正能舒展开。

我们要轻轻地细细地观察运用他，要有极大耐心。因为这违背了我们平时爱憎、是非、善恶、凡圣等常规习惯，反向了，反思地追溯万事万物之法性。万事万物称为法、万法，万法之性，其本性如何？我们顺此本性审视万事万物。万事万物都是圆满的法侣、伴侣、支持者，是修道的无间增上缘与善知识，一切有情都是我们师导。因为他们都从法性中出生，一切都从法性中出生——你认知了法性事实。

这是我们习惯的慢慢转换。转换了，在日常生活中、行住坐卧中、交往中、修行不修行中，都能体会法性功德；法性功德周遍，无处不在，无处不显，无处不在支持、爱护、载负着每个生命。我们就在念南无阿弥陀佛法身佛，南无阿弥陀佛实相佛；像龙树菩萨所宣化，我们于净土修法中以上势修持，取最上势修持方式，在一切处广行无碍，在一切时处广行圆满，在一切时处清净安住。这是即心即是之安乐，是究竟安乐；没办法颠覆它，没办法摧毁它。因为此处过去无从建立，现在也无从建立；过去无从摧毁，现在也无从摧毁。他载负着一切毫不费力，圆成着一切毫不费力，接纳着一切毫不费力。

4、性具一切随类发现，不动本位就路还家

一切人都能体会到他，因为他无处不在。他最公平，没办法不公平，也没办法染污任何东西，没办法建立染污。无色无相，他染污什么？但他可以接受法界之庄严，接受任何一个因缘之成就或成果——任何一个作为，他都无私接纳着、包容着；如佛广大悲心，包容一切众生，什么作为他都包容着、接纳着。这是性德不可思议。我们经常看到大乘教言中对性德的赞美，实际对阿弥陀佛、无量光寿所有赞美，就是对性德的赞美——可以回到性德作用上的赞美。阿弥陀佛所有大愿，实际是对性德无尽妙用的赞美，不过是通过阿弥陀佛修德作为而展示其作用力。

这样剖析，我们每位现前菩萨善觉悟于此。他在我们每个人心中、每个生命作为中震动着，发挥着他无作无为的作用力、不增不减的作用力、不来不去的作用力，让你发挥种种作用力。他是那么从容、平和、周遍、感人。你去作用，他永远不与你对抗，他随喜着你一切作为，在你一切作为中悄悄支持你。他是什么？法性功德。有一年我们在木香坪集了个偈子说：法身功德行周遍，解脱诸相达本源，圆满三世为一念，同入极乐如来会，同享佛果利群生[1]——这很对我们今天的题目。

我们从无量寿如来会之法本中、经教中，会彻头彻尾体会到法性妙用。因为法身本身不作用，他是无作的广大清净圆满的体相。这个体包容着一切众生，展示着十法界一切庄严；但他自身不作用，让一切众生在自己的心智业缘中认为自己在作为——他认为自己在作为，这个法界认为自己在作为，那个法界认为自己在作为，恶道有恶道作为，善道有善道作为，圣道有圣道作为，各个以为自己在作为。若把法性抽掉，一切作为都散坏了——他就默默支持着一切法界。

你说法性要是只支持觉悟法界多好，这个法界不够庄严、不够美丽、不够具足，我们如果全部是佛法界……法性不起任何作用，他起着随喜我们的不可思议支持，你总有一天会认识他，会被他感动！你认为我在干这个、我在做那个……法性说没问题，我支持你。他没有名也没有利，支持着你。以前读到经典中说一切众生、五道众生皆从法性海中流出[2]——我们仔细地观察、顺性地观察，看看哪类生命、哪个作为离开了法性？离开法性就不是法性了，离不开法性正是法性之妙用。很多人说上帝、真主像万能的一样。法性是不是万能？我不知道。他没啥作用，但人们都在帮他作用——恶道帮他起着恶道作用，圣道起着圣道作用，善道起着善道作用……大家都在为他作为，还说我在干啥、我在干啥、我在干啥……他悄悄伴随你的任何一个作为。

我们可以认识！实际就是我们无始以来阿赖耶识之交织——共业交织，相互牵制、推动，共业、个业、交织业，形成生命之庄严海，极为庄严之法界。这个法界的多样性，凡夫心力不可及。但你顺法性或顺佛眼看能看得到；顺天眼看得到；法眼与慧眼看得到；顺我们肉眼要拣择一点，顺性观察也能看到许许多多不可思议生命的作为。我们不会埋没在某个业力中，把自己生命耽搁在一个顽固知见中萎缩下去。哪个生命单体不是无始以来作用的一个结晶？哪一个人类生命单体的阿赖耶识不是一个法界？我们可以审视与了解。

回到经文上来。

【世尊能演一音声.有情各各随类解。又能现一妙色身.普使众生随类见。】

昨天提到四句偈子：世尊能演一音声，有情各各随类解；又能现一妙色身，普使众生随类见。这四句偈子我希望大家能读能背。今天所有讲的没有离开这个，讲这么多也没有离开这两句话——随类见、随类解。但随类见、随类解，莫不是从世尊一音声、一妙色身中展示出来无量无边的细分作用。世尊所演一音声、现一妙色身，莫非法性功德之表达。他顺性表达，展示了无量无边的妙用与繁荣。

我们不要把不同知见、感知、理解变成怨怼而生烦恼。如果都一样，我们就是一堆复制品，没啥意思；这个世界就不够庄严美丽了。众生随类而解、随类而见，这实是法界之庄严，讲了法界事实现象——法界体性智能允许，能接纳。法界体性，原本如是，称为智慧，平等接纳，清净认知，如实安住。这四句偈子在这本经典中是开众生心智的十分重要的殊胜方便，慢慢地我们就理解这四句偈子内容了。

世尊实际是法性作用。法性作用之集大成者，我们称为世尊，称为如来，称为应供，称为正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛——我们这样称谓他。我们这没有上帝，没人称上帝，也没人称主，但是我们知道有世尊。世尊他不取代法性，但是他展示法性作用。我们一旦认为世尊像其他宗教认为的真主，就会取代法性的作用，认为我们的被迫性——他就会制造你，你要小心了！

在佛教经典中从来不制造我们，他只随喜你——悄悄地随喜着你。你说我杀盗妄淫、贪嗔痴慢疑，他也随喜？对，他随喜着你。他告诉你如梦如幻，他不控制你，他不制约你，但是他告诉你这些果报，你要看这果报延续到什么地方——虽然是如幻相续，你要审视它相续到什么角度？你要善思维，善观察，善于认知它。如幻，这里面没有强制，世尊对任何一个有情从来没有强制或要求。我们念他名号：如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊——没一个是要求我们、制造我们、控制我们、约束我们，没有这样内容！他所有尊贵功德，是顺着我们作为给予我们法则，顺应我们作为给我们一个照见，顺应我们作为给我们一个解脱，顺应我们作为给一个圆满，顺应我们作为展示法性周遍之事实。不打击你什么，也不建立什么，只是顺着你的作为令你解脱，顺着你的作为令你圆满，顺着你的作为得以成就。这是不可思议的圆满见、清净见、周遍的功德。

过去读到净土教法殊胜与尊贵时，经常受到震撼，现在还会受震撼！什么震撼？这教法太不可思议了！不改变任何因缘，令众生就路还家，若还清净家、圆满家、无碍家；若还到任何一个善缘；乃至还坚持在自己业力分中，他也不骚扰你，就是随愿回施与利益——顺着你的愿望来回施你利益。你说他劝我们人人往生彼国——是有这个大愿，但他这个愿望还是顺应你的愿望而接引；他没有指着我们说：你不往生也得往生！没有这样。令往生有，但这个令是你顺他的愿令你往生；你不顺他的愿就业力相续，他不反对。太多人不愿意，没有清晰佛愿不可思议的智慧与慈悲，顺性安立的事实。实际我们顺着佛愿只是回到性德海中，回到法界真实庄严中了。虽然没有实质来去，但作用力中有来去。

   
在瑞士时候，他们问三世的问题，我就给他们拿张纸作个折叠。我们的生命意识十分奇特。像去瑞士那个地方，我感觉是过去一个业力牵引。到那任何一处我也不看，在房子里一待一天。过去一种业力牵制到那个地方，像完成过去一个业力一样。业力是什么？折叠。过去业力放在那了，现在业力像一张纸一折，折到一起了，就表现出这个东西。对我来说一点意义都没有，业力成熟了。业力的折叠，成熟了，实在没有什么动力的。业力不断成熟着，能对抗它吗？对抗需要很大努力，你若顺着它，就是个缘，就去了。很多因缘就是这样一个缘，在缘中你善观察，你还愿意造这些业吗？他们跟我说这个那个，我就听一听。他们说能不能盖个房子？我扭头就走了。我说要盖你住，我不来住。因为你要动了一念，未来一折叠，那儿就出来个房子，人又在那儿过一辈子，很辛苦啊！很辛苦地又要重复一趟。

要知道自己的心，举心动念很厉害！你若是随缘延岁月，不再造新业相——顺着自己现缘中念佛、观法性，在现行中解脱出来，不再制造新的恶业，不再制造新的迷失，不断地解脱、解脱、现行解脱；现行解脱中得到安乐，使生命慢慢变得清晰、明了、舒畅起来，那是一种活法。若说我还需要重复这个重复那个、好奇这个好奇那个，那你去做——那是一个苦痛处，所谓轮回不休。

5、世尊圣德一切无比，唯依佛师法报同归

世尊能演一音声，有情各各随类解；又能现一妙色身，普使众生随类见——

【戒定慧进及多闻.一切有情无与等。】

此处是歌赞世尊功德。世尊之戒定慧，讲其修德。一切世尊是随喜过去世尊而成就阿耨多罗三藐三菩提。这里说到多闻；在般舟经中判定多闻，是十方诸佛一时现前，此时因地世尊请教他们种种陀罗尼教法、殊胜教法、圆成教法、顺性教法，一时超越多劫努力；随顺佛力故，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。所以多闻在四种随喜中，大集经中有四种随喜[3]你可以读。那四种随喜就是传承，完成式。我们在随喜过去诸佛功德之时，以佛功德为自功德而随顺得入。入什么？入佛功德为自功德，行诸功德，迅速成就多闻。这是不可思议的！能得见诸佛，成就不可思议之现行利益。

“一切有情无与等”，赞叹佛的功德。你说声闻不需要修了、菩萨不需要修了、独觉不需要修了、人天福德因缘不需要修了，当然三恶道也不修了，我们做什么？只有忆佛念佛，远离戏论，完成无上菩提之功德。因为果地觉为因地心——唯依佛师，唯依佛德，契入法性，究竟安乐。依佛修德来圆满安住；圆满安住，清净审观一切现行，法性究竟展示出来，得究竟安乐；在现行中会得到法性的支持。佛以报德回施故、印契故，令心圆满；圆满就能安住，具足安住，就是知足常乐——这个乐能令心舒展，令心安稳。

一切有情无与等——此处一切有情是九界众生。我们在学习净土教法中唯依佛师，不作其他择取！纯正，专修，究竟彻底，无有任何戏论、戏作或杂质。所以一切有情无与等，就是菩萨、声闻、缘觉无与等。这个译本中没太多列举声闻菩萨等等，康僧铠本子中有列举。说一切有情无与等者，是如实宣化。我们在学习净土中，这是一个抉择——唯佛是念，唯佛是念。

【心流觉慧如大海.善能了知甚深法。】

“心流觉慧如大海，善能了知甚深法。”今天所讲都是“心流”。心流有业分——有觉悟的业分，有迷失的业分，有圣道的业分，也有凡夫业分。觉慧是唯圣者所知。觉慧亦是对佛赞美，对九界之甚深观察与接纳。“如大海”，像我们这个世间有大海，为一切水之所积聚；雨再大不能使其增长，再旱不能使其减弱，称为大海。

“善能了知甚深法”，再深深不过法性之周遍，深不过诸佛所圆证阿耨多罗三藐三菩提，真是佛法深广无涯底。善能了知——我们现在以佛果地觉为因地心，都可以了知。佛给予我们一个圆满平台，这个平台可以俯视十方九界众生。你说我是个人类，怎能俯视天类、菩萨类、声闻缘觉类？修罗我也没法俯视。实际是以顺性为俯视方便，顺性德来俯视。因为佛圆满报德给予你了，令你心歇息，法性功德自然彰显出来，就可以俯视一切生命的造作。

【惑尽过亡应受供.如是圣德唯世尊。】

“惑”，有见思惑、尘沙惑、无明惑[4]，使我们迷失、彷徨、疑虑。“惑尽”只有赞佛！惑尽二字唯佛承担。等觉菩萨尚有极细微惑，观世间实相如隔纱观物。这一丝蒙蔽一撤除就是佛陀世尊，一切大光普照，无有遮盖。所谓“惑尽过亡应受供”，唯佛受九界众生之礼敬供养。这非戏论，是如实说。很多人读到普贤行愿品中说，若人诵此十大愿王，当受一切世人之供养[5]。我这个话不太准确，但有如是之义。修行净土人，你在唯佛是念、以佛果地觉为因地心之时，应受十方世界一切众生之供养与礼敬。只是你能不能做得到？不要害怕，做不到时别人也不供养你，供养你没有用。

“如是圣德唯世尊”唯世尊。我们现在所学法则就是唯佛、唯世尊。你说这里面有没有轻慢？有没有一点不恭敬？有没有其它类的说法？没有的！我们一旦抉择了唯佛是念，以果地觉为因地心之修法与认知，就能自利利他。对任何生命都没有减损，对任何法界都没有伤害，是没有戏论的纯正修法，是不可思议的！

【佛有殊胜大威光.普照十方无量刹。】

“佛有殊胜大威光，普照十方无量刹。”又讲到法性，法性周遍，以佛修德而展示法性功德之事实作用。所以佛号无边光、无碍光、炎王光、超日月光乃至无尽称谓，无以圆满表达佛修德。此处以一言来赞美——佛有殊胜大威光，普照十方无量刹。阿弥陀经中说阿弥陀佛照十方国无所障碍，就是智光所照周遍法界；观经上说照百亿佛土；我们念八十八佛，又说法界藏身阿弥陀佛。究竟是什么？他顺的角度不一样，让我们有了解与认知。此处说照十方无量刹土。

过去对阿弥陀佛，称为法界之主，法界导师阿弥陀佛；释迦文佛，应化身，称为娑婆教主释迦文佛。就是在这个三千大千世界——娑婆世界中，为如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.释迦文佛.世尊，来导引此界众生得究竟法乐。他在这一个世界住持教法。阿弥陀佛住持无量无尽的十方法界。后面会有说上方、下方、前方、后方……这些国土世尊莫不劝化自己国土的菩萨、声闻、缘觉、人民往生彼国。彼国是什么国？阿弥陀佛无碍国土！意义是什么？彼国、彼世尊是以法性功德而展示。其他本土世尊不是依法性展示修德？或者不是以修德展示法性吗？像释迦佛住世之时，提婆达多说你老了——他才不管性德不性德呢！世尊一取灭，就有老比丘说：监督我们的人没有了，我们可以自由了！他方世尊也有这样的。

无始以来一些近缘中，大家感受不到距离美了，他要拉开距离。像现在人拉开距离就有美。这个人开始很喜欢，到一起一看，唉哟！这么多瑕疵，这么丑陋。开始因为有距离美。阿弥陀佛在十方众生心目中有距离美，我们跑去了——你跑去了他也很美！因为他是顺法性而展示殊胜功德，他在一切诸佛殊胜圆满报德因缘上而建立清净国土。后面会一点一点帮我们剖析，为何要往生阿弥陀佛国土。文字推动着我们的心，导引着我们的心，让我们的心时时刻刻回归到法性功德与法性支持上来。

今天学习我们要记住一个要点：我们要获得现行支持，就是顺法性观察一切现行，必然得到一切现行的无私支持。