《无量寿如来会——如实知自心》第十三集：念佛等持

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第十三集、念佛等持

《无量寿如来会》的学习我们今天继续进行。

【法处赞佛第五

阿难。彼佛法中.有一比丘.名曰法处。有殊胜行愿.及念慧力.增上其心.坚固不动。福智殊胜.人相端严。阿难。彼法处比丘.往诣世间自在王如来所。偏袒右肩.顶礼佛足。向佛合掌.以偈赞曰。

如来无量无边光.举世无光可能喻。一切日月摩尼宝.佛之光威皆映蔽。

世尊能演一音声.有情各各随类解。又能现一妙色身.普使众生随类见。

戒定慧进及多闻.一切有情无与等。心流觉慧如大海.善能了知甚深法。

惑尽过亡应受供.如是圣德唯世尊。佛有殊胜大威光.普照十方无量刹。

我今称赞诸功德.冀希福慧等如来。能救一切诸世间.生老病死众苦恼。

愿当安住三摩地.演说施戒诸法门。忍辱精勤及定慧.庶当成佛济群生。

为求无上大菩提.供养十方诸妙觉。百千倶胝那由他.极彼恒沙之数量。

又愿当获大神光.倍照恒沙亿佛刹。及以无边胜进力.感得殊胜广净居。

如是无等佛刹中.安处群生当利益。十方最胜之大士.彼皆当往生喜心。

唯佛圣智能证知.我今希求坚固力。纵沉无间诸地狱.如是愿心终不退。

一切世间无碍智.应当了知如是心。】

1、情绪苦处妙观圆照，离染而用遇无空过

都讲：说如实知自心，我们现在主要问题是对观察内心动态不够重视，也很难知道怎么下手。今天早上师父谈到情绪是苦，能不能请师父从这个角度说一说，我们怎样看到情绪？怎样从观情绪入手慢慢了解自心？

师：今天上午他们出家师父学戒时间谈了一个话题，这是与我们现在学习相成相辅的一个角度。

作为普通有情，不管是怎样角度，生在这个五浊恶世减劫之中，我们有一个东西要面对与承认——这个时代人道德意识在贪嗔痴慢疑不正见这六个根本烦恼的情绪中是充分的！贪欲、嗔恨、痴心、愚痴、固执、慢、骄慢、邪慢、慢慢、疑虑、嫉妒、不正见——是非边见，不对必然错，不是必然非……六个根本情绪或烦恼支配着现在主体人群。

在佛教中讲受是苦，这里说情绪是苦。情绪与受其实是同一表达，说情绪能比较准确地认知它。为什么说贪嗔痴慢疑不正见是情绪？因为若有对的知见，你认为别人所做不合适、不对，会起嗔心、排斥、歧视，带来情绪；若贪欲生起，外在因缘不配合、不能满足你这个贪欲，你会起嗔心，也会起情绪；贪欲满足生骄慢，生固执己见，一样来情绪；嫉妒，产生情绪；自大，就是情绪；被是非知见左右着徘徊着，一定是情绪。这些情绪在我们生命意识作为中时时处处可以表现。我们举心动念、意识言说离不开情绪；平时交流的除了情绪还是情绪，很少能理性地或者顺法性去了解事情无常无我、缘生缘灭之事实，在事相生起当口觉悟或者理解它，多是是非、对错、人我、喜欢不喜欢、适应不适应……人们都在做这些事情。

如实知自心——我们安居以来所谈主题就是这个。情绪是苦，贪嗔痴慢疑不正见是苦——只要相续，它一定是苦，可以观察。不是附加给贪嗔痴慢疑不正见一个东西，它本身就是烦恼相续。过去称为六根本，这个角度比较准确；也有十根本说，是另外一个角度。贪欲、嗔心、痴心、慢心、疑心、是非心给我们带来诸多的苦，我们平时言说、意识、交流基本上都用这些苦、情绪。一张嘴，不说是一定说非，或者说嗔心、慢心、痴心、欲心……否则没办法有语言，是不是这样？要如实知自心了。你说我这个人很好，我是学佛人、出家人、受戒人，我很精进，每天念十万声佛、五万声、三万声、两万声，我磕多少头、上多少功课、做了多少善事……这与如实知自心是什么关系？不能包装，你还要知自心！

我们心念的举动、言说的表达、行为的传递，有没有离开情绪？可以自我反思！在人的情绪面前你刹那间冷静，观察它的缘起、过程、结果，回到它本来清净、本从法性中流出上来；因为一个业力冲击、过去习惯再现或者习惯共振等等，相续出这种业相。人就会从容，观察这个事物时透露出审观的喜悦，就是妙观的喜悦。我们有没有品味到情绪是苦与妙观之喜悦？或者平等观察、圆满观察、照见如是之喜悦？或者允许这个事情发生、法界体性炳然庄严之喜悦？有没有在此处有结果地作为？就是顺法性的一个结果，不空过的一个事实？有这个事实，可以称为如实知自心、明自心、用自心的一个简短过程。

无论是自身情绪还是他人情绪，情绪延续必然是苦；觉悟或观察它，必然产生妙观、平等观、圆满观乃至允许观——包容、允许、接纳，令现缘中不空过。不空过者，是充分体会此过程又能觉悟此过程，觉悟此过程又有果——以修德而令其成就。什么是性德？顺性无染，妙用生起；妙用就是如实用自心的善巧。通过知自心或他人是情绪、是苦，了解了这个苦、苦的内容，用平等观或妙观去观察它，允许它，圆照于此，我们就会做个有果的事情，所谓知自心、明自心、用自心。用自心分中，我们有所主动，因为是有果或者有意义的事，是乐事。乐是觉悟无染之乐，用其方便而无染于事，没有情绪波动，只有对情绪业相的观察——驾驭了情绪，超越了情绪，这样运用法身分中流出来的力；其作用力给我们带来觉悟与法喜——平等的喜悦、妙观的喜悦、圆照的喜悦、接纳的喜悦、包容的喜悦，不空过、不浪费的福德因缘。

这个福德因缘可行，是智者所赞美，是一切智者所行地，是一切智者必行之法。贪嗔痴慢疑不正见——若迷失于此、强化于此、夸张于此、传递于此，带来苦恼，污染自心、污染环境、污染他人，自己迷失、他人迷失、共有迷失，造诸惑乱，空过于现行。于现行中浪费，又造新的恶缘、恶业、无明业、贪嗔痴慢疑不正见的业；这个业相推动着，衍生着，不断衍生着。这类果报是众生业分所相续，为一切智者所呵、所悲悯；珍贵的生命就被它们所腐蚀、所减损，是堕落者的行为。

我们要是妙观于贪嗔痴慢疑不正见，不管是自、是他、是共有，是团体的、单一的，去了解它、认知它、接纳它、平等审视它；在平等观察、平等接纳与圆照过程中，我们体验了这个作用力，观察了这个作用力，驾驭了这个作用力，被这个作用力所载负与滋养，就是觉悟，没有空过；为一切贤圣所接纳、所爱护、所赞许，归于正定之聚，行诸圣行、梵行、智行、利世之行。反过来，若迷失于情绪、运用于情绪、扩展于情绪、传递于情绪，污染、伤害、冲击，生出更多烦恼与迷失，是愚痴者之共同作为与配合，为智者所悲悯。

我们刹那间观察这两种状态，是如实知自心、明自心、用自心的进趣方便。若尚不知此情绪是苦，明自心机会没有，所谓妙观、平等观、智观、接纳、包容的内在喜悦与审思都浪费了，你不能知自心，无以明自心。所以顺性很重要。

每天都有人在谈论、交往、作为，若是稍稍把如实知自心这段学习用一点，你会冷静下来而不急于参与是非或情绪，情绪是倒骨牌一样。今天给出家众讲戒律时，讲是倒骨牌性的，因为我们的业力都已经堆放在那儿，摆在那个地方了。一个人有类似表达，大家都会相互撞击，“啪……”有多少倒多少，都在情绪中迷失，被情绪所左右。尤其我们的是非爱憎教育——教育环境就是这样，这是我们的机遇、福德，也是扼杀、痛苦。扼杀了你的机遇，就是迷失在这里面；机遇就是我们在这个地方可以觉悟，完全可以觉悟的。

2、当下透视容许自他，化业为福意乐人生

法之运用本身不玄妙，主要是我们对它比较生疏——根本上我们与法亲切，表相上或者无始以来习气熏染上比较疏远。但运用过一次、两次、三次，慢慢就揭示出他不可思议之省力与精彩、庄严与美妙、解脱与安乐。若不运用，仍在情绪中迷失、挣扎，相互逼迫、埋怨与危害，造成这种对法。时时刻刻若能如实知自心、明自心，善用自心是必然，会达成觉悟者的一个事实作为，而不是迷失在情绪中的业力相续相。因为已经有妙观、平等观察、智观乃至法界体性智之接纳、包容、允许，有这些言说的学习，我们能了解不空过于每一个现行作为——每一个当下都可以。

你说我怎么用这么少？还用情绪多？这不要紧！要允许自己有情绪，还要允许别人有情绪，要允许！不允许最麻烦，当下又会生起热恼与对抗——自我责怪与对抗，那是不可思议的迷失事。允许——允许是法界体性智之直接接纳，过去称净识妙用为法界体性智。一般凡夫不用。但阿弥陀佛教法中给我们圆满接引——九界同归，圆满印契，即有法界法体性智之直接给予。你要允许，消化、接纳、包容、允许一切。

我们经常不允许，不原谅自己的作为、别人的作为，绝对不原谅。为什么？说他做得太过分了！自己做得太过分了！过分到什么程度？有人说都出家了，还弄得让人又动刀子又上吊的，这能允许吗？实际这像幻影一样，皮影戏一样：这个人把这个人怎样了，那个人把那个人怎样了……从无始以来大舞台上看，长久地看，这就是一段皮影戏、一段电影，拍完就完了，没有实质。

但我们说很真！今天记住，明天记住，后天我还记住！为啥？你只要不忏悔我就记着你！说我忏悔了——实际忏悔是我们觉悟这个事情，了解了这个事情，不再重复这个事情了，这个事情就结束了。有人说我做了这个事情，就是不忏悔，就固化它——它就结束不了。你要警策这个情绪的苦。我们贪嗔痴这个痴业中的固执不可思议！就是说：我做的一定是对的！亲情中有固执，自我作为中有固执，尤其很多自爱或自恋的人，造成一种超常固执，这个固执是愚痴业。善导大师最难听一句话是“人皮驴骨”。驴就是犟！什么叫犟？一个“牛”一个“强”就是犟。拗、拗劲，是愚痴业。但许多人把自己的拗劲当作一个法则，当作自己人格。一旦冲击了我的人格，什么宗教信仰，什么慈悲智慧，全不要了！干什么？我，是对的！这个情绪苦到啥程度？把自己苦死了！别人也很无奈，说这人这么固执！

我们经常做这类事情，有自恋的过失。自恋痴心重，在这个时代反而表现得比较充分。有时亲人之间会保护——因为亲情，我要保护这个人，要保护这个事，哪怕他是错的也保护他！所谓保护就是固化这个东西，认为这个人做的是对的，因为我们是亲情，所以就不管其它。这造成愚痴业，刚强难化，都是情绪之苦啊！能审思这点，知道一切行无常，一切法无我，缘生缘灭，就很容易忏悔——做得不得当，忏悔就好。像你这个皮影手脚不灵活了，你那个绳子一系紧，把它抖灵活一点就行，你就演灵活了。演过去就过去了。你说我这个抖得就是最好！那么人家下一个抖动就比你好。又相续了。

我们这种固化，或者自诩情绪、自责不允许情绪——不允许他人、不允许自己，就是不过关，都很苦。这样看我们容易认识自己、他人、共有、交织的业相。没有觉悟之前都是情绪，情绪之中可以觉悟。情绪一定是苦，在这个苦分中你说我就愿意相续这个苦——大家就会看到你那个苦瓜脸。你愿意摘个苦瓜说这就是我，别人也没办法，只能说你是苦瓜。什么苦瓜？苦不堪言！很多人做事情很苦，一定要抱那个苦瓜说：这就是我！搞不懂你就看看情绪，到情绪上一定能找到根源。有人贪、有人嗔、有的痴、有的慢、有的疑、有的不正见，执持着，他认为：这个就是我！这个坏事情就是我！这个苦就是我！他把这个苦抱得死死的。我们应该知道这里面的苦痛。尤其抱得越久的人，被这个苦反复折磨就越多。

这个角度讲得够频繁了。每一个当行、当念、当言或者共有环境等等，我们知道它是苦，是业分。很多人看过意乐人生五步法[1]，就是这个过程。你能允许它、接纳它、包容它、审思它、了解它，然后观其本质，令本质起作用，就会不空过于此，有乐于人生；而不是在生活过程中感到太苦、太乏味、太无聊。对自身举心动念之苦没有觉悟，一旦觉悟就直下化业力分为觉悟方便、觉悟支持，化业力为福德。你要常提醒自己：这个地方可以化业力为福德因缘！

回过来说，这个时代的一个通病是：我们关心、在意环境与他人做法多一些，于自身举心动念，就是如实知自心上用功夫或用力少一些，基本上不善用。现在调转发心方式，在这个地方尽量去用，鼓励自己多用，入于正定聚，远离情绪苦。在情绪苦上我们要认真，去觉悟它、去接纳它、去认知它，了解它的生灭相，了解它不可得的本质。我们还是这个次序：知自心、明自心、用自心——要在自心上生方便，就是自觉。自觉是有力的，你会感觉到它的内在力量与充盈；你不会被他人情绪所左右、外在共业所牵制，你能审视它、观察它、觉悟它、透视它、方便运用它。方便地运用它就是知心善用，各行方便，你就有方便的作为。

这个角度我们在日常生活中，在上殿下殿、人际交往等一切时处都可以用。过去用得少，比较生疏，一点点问题都没有，一定要原谅自己。学会一点点地用，来知自心、明自心、用自心，就是不空过，化业力为觉悟之善巧与福德因缘，离苦得乐——苦者，是迷失于情绪，被情绪所左右。知情绪之名言，知其无常，本不可得，来接纳它、观察它、了解它，化此情绪苦为觉悟之乐、观察之乐，不空过于苦乐交织的当下，令苦乐都具有作为力，变成你可以驾驭、生于喜悦的一种趣向或作为。

 说我用得很少……要接纳自己这个因缘！说道理我也明白……但这个梨子你要尝一口，否则永远不知道这个梨子滋味，再想也没用，梨子味道想不出来；到嘴巴里你才能知道，嚼一嚼才知道味道。我们实践法则，梨子的味道就会出来，化情绪之苦为觉悟与福德支持之乐，就是法则之乐——生起法喜，一点一滴一点一滴的。生命不会枯竭，你不会那么烦躁、不能驾驭、说活得没意思——被迫性太多，人就感到活得乏味、枯燥，多生怨言与迷失。我们慢慢在迷失当口、在生活没有意义当口，去觉悟它，去观察它，去了解它，使生活变得充满乐趣——觉悟的乐趣，法的喜悦，把枯燥、被迫甚至感到没有意义的生活丰富多彩起来。

这纯粹在于自己选择，方法给予大家了！佛陀在心经中讲观、自在观、观自在，菩萨行、行菩萨、观自在。观什么自在？智慧行；什么智慧行？无染行；什么无染行？空行；行的什么？度一切苦厄行。给我们讲方法，我们用不用？若能善用，拿到梨子就尝到了味道。否则你拿到梨子，分析它一万年，梨子烂在手里化成灰尘了，你也没尝到滋味。我们一定要在每一个现行中体会法则的味道，去实践它！

过去实践得少、认知得少，莫生退堕，莫生畏惧，莫生责怪，理解它，爱护它，允许它，这是一个重要起步——起步之处就是每一个当下，大机就是每一个当下，尊重就是每一个当下。这个当下可能很不好——你认为很不好、别人认为很不好，或者都认为很不好、很糟糕、不能容忍，你也要包容它、面对它、允许它、接纳它。不管是自己的、他人的或共有的，理解它，包容它，平等审视与观察它——观其无自性性，我们的情绪、烦躁、苦恼就会被淡化掉，被透视过去，变成福德因缘，变成遇无空过者之法喜。

这个问题只要允许就好——允许自身与他人的一些作为，允许！允许下来就能观察。

3、性光普耀破无明殻，念力周运出裂见网

【佛有殊胜大威光.普照十方无量刹。】

佛之殊胜大威光，即是顺众生性德所实施修德之光。因为其修德是顺性而成就，所以顺着一切众生本具性德，普照性德所具之有情，能照无量刹土。这是光光相映之不可思议事实。一切众生本具性德、性德之光、性德事实，从未被泯灭或毁坏过，只是被自身业力或者情绪烦恼所蒙蔽。但是佛顺性修德之威光会普照于此，揭示众生本具性德，令我们各个照见与明晓。

十方大家容易明白。东、西、南、北，加上东南角、西北角、西南角、东北角，四面四角为八方，再加上、下，为十方。这个说法合适不合适不管它，习惯了这么说就可以。普照十方无量刹——一般说一佛国为一刹土，就是三千大千世界为一刹；此处是十方任何一个佛陀所住持国土，我们这个娑婆世界为其中之一。华严经中讲到华藏世界，种种世界种子海中又有无量诸佛刹土，无量无边，名字不可称喻；在一个种子海、世界海中来谈论诸佛刹土名号，穷劫莫能称量。到底有多少佛土？于一尘中尘数佛！像我们这个世界大地中有多少微尘就有多少世界，不可称喻，说无量刹。不知道怎么与你说了，说一恒河沙、百恒河沙、千恒河沙……都可以称喻，这个地方是不可称喻。他想给你说明白，你听不明白，因为我们心量不及。

照耀多少国土？一切有情皆从性德中出生，法性中流出，所以他能照一切世界——说十方无量刹，亦称一切世界。若说一切世界，我们会笼统草率，认为佛为什么不照耀我们？实际我们每时每刻都被照耀，只是我们被强化业力蒙蔽着——自己在强化着自己业力，蒙蔽着自心。在药师经中讲“破无明殻”。大概就是一个壳子，像一个鸟要孵出来，妈妈用嘴把壳啄破，这个生命才能破壳而出。我们自身烦恼与蒙蔽很难自身突破，要里面有突破愿望，外面力量又用上去，就可以了。要是外面有力量，里边不愿破，一叨壳就把你叨死了，把你破坏掉了。

所以在我们没有发心之时，在发心不明确之时，任何教法都不敢去啄破我们，一旦啄破就伤害了你——你就认为会伤害你，或者真会伤害你。我们内因愿意突破这个壳子的包围，你愿意活一个新生，那么佛陀教法像一个妈妈的啄力一样给你啄破它；就能内外用力，完成突破我们业力包围、无明包围之事实。这是不可思议的事情！你说佛干脆把这些卵给砸烂就行了……那我们各个都死掉了，各个个体都消失了，粉身碎骨了。

世尊爱护一切生命的选择，其法界体性智就是我们每一个众生业力分之相续得到最充分尊重。世尊对这一类有情，就像卵生生命的妈妈孵卵一样，小心翼翼地孵着它——它哪一天有动静了，生命有力了、发愿了，才去破它这个壳（ké），破它这个壳（qiào），要不然不敢去动。我们这个生命会得到一切诸佛如来、一切善知识的无间爱护，自身一旦善根因缘得到外在温暖与内在生命的萌发，有出离愿望了，外在配合一定会成为事实。随机感应靡不周——这真实不虚，因为众生之动念刹那已经传播于法界。

我们不太了解自己一个心声、一个意识多么厉害！世间人把意识看成最薄弱的、人不知的、虚无的东西；而在佛法中，一切物质、一切世界、一切作为，没有意识千万分之一大。我们意识力是密度最大的一个状态，是张力最大的一个内容——其张力最大，相续力最强，又是我们普通人最忽略之处。所有修法要点，无外乎是我们要认知意识力之不可思议作用。所谓念力的作用、思维力的作用、慧力的作用。没人敢轻视这个！一切智者圣者小心翼翼守护的恰恰是意识力——他的念头、意识，小心翼翼用到极处了。

若是发力不准确可能会伤害很多人。意念力在某些角度上用得精准，是不可思议的！你说没有原子弹厉害吧？比千万亿个原子弹厉害！千万个原子弹可以毁灭一个世界、十个世界、百千世界，但是毁不了法界，只是法界一个小动静，法界的昙花一现，像法界的一个花朵一样开一下——无量个原子弹氢弹一起爆炸，就像开个花罢了。但在生命意识中产生恶念，你会毁灭一个法界，蒙蔽一个法界！这个法界有多大？任何武器或物质都没那个杀伤力。意识力到底有多大？人类只要能制造出来的东西、有情只要能制造出来的东西，都没意识力大！意识力是不可复制之力量。

“佛有殊胜大威光”，就是他的念力，他的修德——顺性而展示不可思议之修德。我们每一个有情的每一念也可以顺性展示，但我们一般是逆性而行的情绪、逆性而为的情绪，逆性！以前有人来说：你看这个人做得多好！这个人多精进！这个人多如法！这个人多持戒！我说：你怎么说逆性的话呢？他说：这个人这么精进，这么苦行，这么不吃饭不睡觉，我赞叹，你怎么说是逆行？这是边见、逆行所出生。赞美世俗所有善缘者，是逆行的，逆性的。性是不对待的，圆满的，清净的，一切具足的；逆性是有偏颇，是非、善恶、凡圣、大小、取舍……这是逆性而来。世尊在大乘教言中处处有举，说对持戒者不去赞叹，对犯戒者不去诽谤。为什么？这是顺性的心，是清净心所见，圆满心所知，顺性观察所成就。

这与世间是不是悖着？佛法不悖于世间，但你顺着世间作为可以觉悟它，顺着法性。中国人讲返璞归真。很多人说道家的修持是反向修持——我们正常人是顺着行，趋向死亡；他们反着行，趋向于升天，有白日飞升的修持。佛教不是逆着，也不是顺着，是全面、圆满地观察，整体了知众生业分之果报、顺性作为之殊胜。一个觉悟，一个迷失，一个善于驾驭，一个被迫被动。他是圆满照见，这里面没有是非大小，圆满了知十法界。所以于十法界处得庄严，而不是于十法界中割裂。

如果十法界中把地狱饿鬼畜生这块割掉，那不叫十法界，就成为一个残缺不全的法界，不是庄严法界了。现在人得个病赶紧割掉它，为什么要割掉？它坏了！我们说这个人坏了、这个事情坏了……我们心目中动了个坏念、做了个坏事，就想把它割掉，从你生命完整中割掉——你割掉了就不是你的生命了。所以有的人把坏东西都藏在自己心灵最深处，把好东西都贴到脸上、涂到脸上、涂到手上；暴露地方全贴上金银，心中最深处放最肮脏东西，说哪一天我偷偷地把它割掉，埋在地里就行了……若把三恶道割掉，这十法界不称为十法界，最多为六法界；六法界不是庄严法界，不是佛陀的法界！

你说佛陀法界为什么还有三恶道？佛陀法界中才有十法界！那个心才是佛心！若是心中只有菩萨法界，你至多是个菩萨，不能称为佛法界！真正法身佛就是十法界。我们把十法界割掉一分、两分、三分……那不是佛法界，不是清净法身佛。清净法身佛中一定有十法界，于十法界中允许与运用。你说我不允许恶道——经常做恶道事的人不允许恶道。所以一切凡夫有情以贪嗔痴慢疑为冤家对头，一切诸佛如来以之为良师益导。他们去帮助他，完成这些有情的觉悟机会，就是佛的法身、佛的功德、佛的圆满。这一点大家要善自思维，善于了解。

现在人于自身作为中，喜欢把恶的东西隐藏起来，好的东西卖出去，行不行？好东西坏东西都觉悟它是最真实，你的生命是完整生命，是璀璨的！若是表达你的善、覆藏你的恶，你很负累，很辛苦！你不是完人，不是贤善之人，你是一个苦人，一个伪善者。你说现在世间人不都在培养这个吗？所以说佛教就那么重要地有其住世特质——给人们带来真正解脱，从善恶是非这些情绪、对法中解脱出来，使人格完整化。过去称为性具。性具认知，人得安乐。就是性中具善恶。

我们中国人谈“人之初，性本善”，也有说“性本恶”，也有说“具性善，具性恶”，佛教法中说“性具中具一切法”。一切法——十法界！若不具一切法，法身不够周遍，不够圆满，不够清净，不够庄严。我们的习惯意识会拒绝恶性——人之初性本善，听着挺甜美，但我为什么老做恶事？想恶念？他就开始封杀这个东西，说自己这个不好、别人那个不好……开始割裂人生、割裂知见、割裂作为，掩盖作为、掩盖知见、掩盖业力。生命没有光了，没有舒展了。说舒展是光相，人容易理解。

所以说佛有殊胜大威光，我们可以了解其威光来源——顺性而展示。我们每个人都有顺性机会，把业力化作福德因缘，把迷失变成觉悟，把被动变成主动，把焦虑变成安乐，把无意义、无意识、活得挣扎变成活得平和、清净、丰富多彩。这样真正智慧的人生，我们人人能做得到。若不能做到，这个法则没必要传播。人人平等，净土教法尤其是以平等觉回施世间，令众生在接纳过程中融入法性之海。普照十方无量刹——普照是平等接引之事实！一切诸佛一定有平等给予众生之事实与作为，激励众生妙观世间之事实。我们世间善心是偏颇性、一隅性的，有人我、有对待的。我们对常规思维慢慢有个透视与分析、分类，再来处理它。

4、赞佛示佛能救世间，通忏光舒法界唯心

【我今称赞诸功德.冀希福慧等如来。】

他的希望、他的冀盼，福德像诸佛如来一样。为什么赞叹会有这样一个善巧？这是不可思议的事情。比如我们称赞南无阿弥陀佛，说南无阿弥陀佛就是南无照十方国无所障碍。在赞南无照十方国无所障碍的阿弥陀佛，赞叹此名号时，你的心、心念这个不可思议的力量就融入了照十方国无所障碍的功德中——这个念不相隔离。

意识法界是最有趣的一个法界，是最不可思议的一个法界，是力量不可称量的一个法界——人的意识法界中是通达的。很多人一瞬间那个嗔火起来了，法界通着的；有人贪心一生起来，那个欲望之火把整个世界照红了。为什么？通着呢！有人固执心、我慢心一生起来，整个世界就剩他一个人，所有的都给他泯灭掉了，通着的。你说我就这么渺小个色身，在无尽法界中哪有这么大力量？它真有那么大力量！谁支持你的？同等意识法界对你的支持，对你的共鸣。有的人是骄慢，有的人是嫉妒，有的人是自卑，有的人是仇恨……都会感到自己无限度地扩展。意识的量到底有多大？不可称喻。佛说佛力不可思议，说众生业力亦不可思议。这二种不可思议中，佛周遍运用了，我们作为普通有情只用了众生业分。

这个地方，法处比丘来赞佛诸功德，即是以自己意识共鸣于诸佛功德之极大善巧！过去说“礼敬诸佛，称赞如来”是殊胜修法。很多人用歌赞方法修行，像我们持咒，大部分是偈颂赞美。我们在念往生论偈颂中——赞诸佛功德，无有分别心。赞他的功德干什么？何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛——你赞叹佛功德就是“示佛法”功德的最大技巧，支持你融入佛功德、共鸣于佛功德、展示佛功德的极大善巧。有人终生诵经，发誓于末世之中殊胜功德如佛宣化，对等无疑。很多人一生不干其他，就诵经、持咒、念偈赞，干什么？如佛传递，无以增减，不增不减。所以说示佛法如佛——不像我这样废话连篇地说什么，他们直接宣化经文原原本本内容，赞美佛功德的原原本本偈颂。

我们晚课上说：所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意……一个一个都赞美着。赞美干什么？在赞美过程中你要投入，本身就在展示佛功德，展示不可思议之教法。像现在南传与藏传许多出家师父，一天中许多时间都在读诵，八个小时十个小时的读诵。干什么？末世讲法多出偏差，直接诵经、诵咒，宣化佛法最为究竟，最为直接，不增减，如实传递。

像我这样作为，以前有善知识授记：你极力作为，穷其生命，功过各半。就是你尽力做吧！尽你力量做了，有功有过。过在何处？过去的怨怼、不相应者等等会造诸过患。虽究竟得安乐，还有诸过患，是怨怼所成。因为无始以来我们任何一个人在种种生命循环中有亲有疏，有相应与不相应，你此生中虽然依法义宣化，但别人以业力相对，你还会造成过失。别人因为你过去业的业报不完美、不究竟、不真实，对你人的看法会覆盖在法则上，造成谤法、疑虑法则、丧失尝试法则机会，那就是我的过失。我穷其一生，极力作为，也是功过各半。

所以我鼓励很多人不要轻易张嘴讲什么，不如认认真真地一句阿弥陀佛、一部经典、一个真言念下去——何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛——这样来得纯正，究竟，没有过患。说你明知道有过患怎么还讲？我不下十次跑掉了，不要讲了，被人拦回来了，有因缘堵回来了！有许多明知如是还得如是的因缘。这一点是激励大家尽量不要以私人之怨赋予法则。我过去种种不足乃至业缘业力不对称，我多行忏悔。当然我也希望生怨疑者多在法则上实践，人上我们共同忏悔超越。若不然我们就算极力讲说，一样有过患。

这是无始以来我们作为中不顺性造成的一些业报之相。像释迦文佛在这一次人寿百岁应化在娑婆世界之时，也有种种作为的阻碍，这些阻碍在应化身中多有示现。如调达和善星都是他最亲近的人，但作了诸多伤害与障碍，甚至想伤及他的生命。在宣化中，也有诸多人不接受世尊教诲，甚或诋毁。很多人读过半月神变——有这一部经，讲世尊这些无始以来的怨怼者以种种身份诋毁世尊教法，世尊半个月就默然，听着种种诋毁与侮辱。这些大阿罗汉与上首弟子早就想以神通力威德把他们制伏，世尊不许。十六个国王都跟着，说看看世尊怎么演这个戏吧！到后面有半月神变——前半月中，外道诋毁、侮辱、伤害；后半月中，世尊以大神变力显现种种诋毁业缘之果报。在藏经中有半月神变，可以查一查[2]。

所以世尊应化过程中也出现了诸多类似因缘。为什么？应化身分中他不像圆满报身那样依正二报圆具圆成，称为净土所现。应化土则参差不齐，信者、疑者、谤者各有自己角度因缘。我们来听经，学习，依法而行，要放下个人想法。若有想法了，忏悔最好。我也忏悔，深刻地、周遍地、没有保留、没有死角地忏悔任何一个记得不记得的业相，欲使它能如实地无碍地传递佛法，而不造成障碍。

普照十方无量刹，我今称赞诸功德，冀希福慧等如来——此处一定要清晰，我们的意识力不可思议，意识法界是不可思议的！你要真正在你的意识法界作过一个通忏，你的心地是舒展的、无畏的。你有很多对抗、迷失、包藏、隐藏等等，就会不舒展、不安乐。我们赞美佛功德也是周遍地赞美，不保留地，就会产生“冀希福慧等如来”的事实。我有这样一个念头，“冀希”是一个念头，这个念头的功德有多大？希望什么就会达成什么！华严经中说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造——心造，就是意念、意识之威德不可思议。我们一定要知道自己内心意识法界有多大力量与作用。这个力量的作用与威德有多大？能照种种世界！这个地方，“冀希”是很清晰的一种念头。赞叹也是个念头，它会产生不可思议的作用力。

【能救一切诸世间.生老病死众苦恼。】

“能救一切诸世间”，为什么？像佛一样普照大千之大威光，就能普济一切，能救一切诸世间。这个地方法处比丘是不是故作姿态？一切诸佛已经普照十方世界了还需要你吗？像我们知道，佛已经有不可思议光明照耀一切世界，接纳着一切众生，我们还要干什么？法处比丘，这个名字起得好！法藏比丘，名字好！我们处在这个法则上就了解了，我们也会生这样心念。为什么？悲悯自我蒙蔽的有情。因为从自我蒙蔽中刹那走出来了，你就会生起悲悯世间有情。悲悯哪些有情？自我蒙蔽的有情。

佛法慈悲广大，不舍一切，包容一切。但我们自我蒙蔽之时是不可思议的，被情绪蒙蔽了，心智被情绪惑乱了。前天，我拿杯子盖对着灯，看到每一个很细小的发光光源了，感到这么好看。我浇了一点水，一晃，怎么都看不清楚了。要静静地看着，屏着呼吸，我才能看到这个光源的每一个细分，一晃就不行了，一呼吸就看不见了，它就起伏了。业力之自我蒙蔽，已经把我们的可视能力、观察能力击碎了，很难清楚看到这个世界的本来样子、运用法则的本来样子。虽然有光明普照，我们看不清了，被情绪所蒙蔽，被情绪苦所支配。

能救一切诸世间，生老病死众苦恼——此处把八苦的生、老、病、死提出来了。求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛先放一放。为什么？这个地方比较直接——生、老、病、死，是人人共性中特别强的四个大的苦处、苦恼，所以给我们提出来。这个地方讲到法处比丘——这个名字也是个念头，这个念头有多大？法处——于法安住之时，于法皈依之时，用法之时，有这样一个特质。

5、顺性顺愿称名等持，祈祷授记佛力始终

【愿当安住三摩地.
演说施戒诸法门.忍辱精勤及定慧.】

顺愿入三摩地、悲心入三摩地、禅修入三摩地、神变入三摩地，以三摩地力而住三摩地方便等等，皆是三摩地。我们常规认为人坐着证得三昧、三摩地，不知悲心可生起三摩地力。

在日常生活中有很多超常的故事。有次听河北一位居士讲：一个近五十岁人用自己二三年省吃俭用的钱买了一台冰箱，结果失火了，他抱着冰箱就跑出火焰之外，火只要能烧到之处他都离很远。大火一灭，他喊人帮忙把冰箱抬到什么地方去，人家说你怎么弄到这个地方的？他说我也不知道！他攒了很长时间钞票买的冰箱，说烧坏太可惜了，就在大火中一下把它弄过去了。咋弄过去？反正有那个力量。那种力量他回忆不起来，再用也用不起来了。有时我们也会有这种超常力量，不知道大家平时用过没有？

悲心会产生超常之三昧力、等持力，会引发神变力。禅定是三摩地的一种修持方法罢了。有人认为所有功德唯有修持才能达成，就比较绝对。顺性亦可入三摩地。顺性修持刹那间，等持功德即现前——这是如实的！

愿当安住三摩地——怎么安住三摩地？诸佛如来不出定，不入定，常以三昧力等持世间。佛应化身中皆以三昧力住世。我们看到释迦文佛像有圆光——世尊在菩提树下圆满阿耨多罗三藐三菩提那一瞬间，圆光罩身；即是顺性安立，不出定不入定了。大声闻或者大阿罗汉入定有光相，出定如普通人一样。所以说出定凡夫入定圣，有出定与入定。佛陀不需要这样，他完整证得阿耨多罗三藐三菩提，即是无上正等正觉，圆光罩身。现在世间这个说是佛那个说是佛，很多人说自己是最大的佛，但且不说圆光，他辉光都没有。证得无上正等正觉，一定是圆光罩身，此光不舍。

世尊取灭时光亦未退；荼毗成舍利时，各个融入舍利，与舍利化作一体。说八斛舍利，就是八十斗舍利——世尊圆光一时融入舍利中了。你拿到供养，如佛陀住世一样，会得极大福德加持；若是轻慢，亦有极大罪恶伴随你。很多人喜欢把舍利装在身上，结果疾病也多，难缘也多，恶缘也多。经常有人向我说：我戴这个怎么还有恶报？我说：你做恶事更多了。他拿这个说我可以为所欲为了，岂不知这个把业力放大，把果报催熟了——更快地催熟你，遮蔽你，保护你。你原来慢慢承受还可以，现在很多果报迅速催熟承受不了，就会埋怨。我们以大地山河为佛舍利多好！你天天坐在大光明藏中！佛说：我于此世界八千返，以大地山河为碎身舍利载负众生——你还要啥？你一定要带个放光的物件，认为那是佛舍利——你一定要谨慎，时时刻刻生恭敬，时时刻刻净自心，时时刻刻莫作恶念、恶心、恶缘、恶业；否则会放大，果报迅速催熟。

“愿当安住三摩地。”我们在赞佛与顺性作为中，都可以以三摩地方便而住于现行，令现行得安乐。不要把三摩地看得很远，也不要把它看成很普通事情。你顺性，顺佛果地觉之回施，会安住不可思议之利益——以顺性成，以顺佛果地觉回施行，以顺愿成。当然也可以修诸三昧，以修持力达到某种等持。这个时代，等持功德之人越来越少。这样的修持力是戒定慧所引发，三摩钵底之功德是戒律与梵行的严格守护与实践，是法则的准确实践。于诸外缘你要结个界、结个坛，有清净划分，才有三摩钵底之修持机遇，要不然不能成就。很多人说我到一个没人地方——没有人，鬼神来了；没有人，罗刹鬼子母来了；没有人，狐狸山怪来了！你若没有准确的法则实践，到个没人地方招一身鬼气就了不起了。

此处要安住三摩地，对三摩地之来源与功德我们要知道。像净土教法，以果地觉为因地心，这种心念不可思议！以果地觉来安众生心分，令心分安乐住。你常常如是行，常常受到世间有情之礼赞。你说我不是为得到礼赞——那太好了。常常受到三界之拥戴，九界众生之拥戴，念佛人会有这样功德。因为我们这一句南无阿弥陀佛，普利十方九界有情真实不虚；在凡在圣称念，功德一如。经常有说这个人念佛得力、那个人念佛不得力……一切念佛人皆得力，皆是报德给予，等无差别。若认识不到这一点，我们还有迷信、还有分别、还有执著、还有对待、还有情绪，或拿情绪修持，不得法益。

“愿当安住三摩地，演说施戒诸法门。”此处讲六波罗蜜。在释迦文佛传递净土教法的宣化过程中，世尊认为一切行称念南无阿弥陀佛这个法则的菩萨，若凡若圣，一切菩萨皆行普贤之德，皆行佛后之行。一定要听懂这句话——佛后之行！果地觉为因地心，果是佛果，佛已成佛！所以皆行佛后之行，现前超出常伦，行普贤之德，就是佛后普贤之德。普贤王如来不是普贤菩萨，是普贤王如来所行功德。

礼敬诸佛、称赞如来，直到普皆回向，这十大愿王是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提成就后所传法则，是无戏论之法则，是诸佛如来心髓教法。过去说《普贤行愿品》是一个国家的国宝，不准外传，只准国王眷属传诵[3]。为什么？十大愿王是无戏论之修持！《普贤行愿品》中讲若人诵此大愿王是何等功德，很多人以为是戏论，但佛是如语者、诚实语者、不异语者，功德是不可思议的！你说这么大功德，我们诵《普贤行愿品》就好了——你要真诵就真好了，你诵吗？这个读诵极大不可思议！你说我诵了怎么没发现？你慢慢发现。你要耐着性子才能发现。若不耐着性子，急于诵了就想马上干出个名堂——那样急功近利的东西又蒙蔽你了，你本来有光又遮着了。随喜赞叹之心没有，反而功利心把我们遮蔽着。

此处所演化是超出常伦之德。法处比丘所说亦复如是，因为其愿望如是，后面我们会看到法处比丘怎么处理他自己的阿耨多罗三藐三菩提心。因为二百一十亿佛土所展示是佛果，他是佛果德上的果。我们现在是佛果德上的果德的果德，不知道我们是啥人了！你也不要骄傲，但是你遇到这个法则实在不可思议！我们慢慢审观净土教法了义之了义之了义在何处，并非夸张出来。许多人认为在传播净土教法中是夸张——丝毫没有夸张，只是人没有趣入，没有了解大法之缘起、相续与结果，而用粗糙的世俗心在割裂它、蒙蔽它，减损着诸佛如来无尽悲心。

这个地方讲六度。作为普通人我们怎么行六度？他说“安住三摩地，演说施戒诸法门”。很多人问我说：你讲法前在做什么[4]？我是在作祈祷，心中有等持之量我才能给大家讲；哪怕坐几分钟，我也要有此过程。许多人都试过。放光寺出家师父每个诵戒日都有抓阄，谁抓着谁讲法。昨天某某沙弥上去，读经读了五分钟，说话说了五分钟，不知道怎么相续了。因为没有祈祷，没有愿力或者愿望的支持。尼众诵戒日也可以试验。出家师父抓，然后对大众宣化法则，用两个小时一个小时，试一试。你说我很能讲——你胡扯时候没问题，真让你讲法你试一试？胡扯三天三夜都没问题，情绪或贪嗔痴慢疑都可以使我们燃烧，很有力量的。

我这第一个祈祷，一定是认真地祈祷！祈祷诸佛法报化之功德来加持这个皮囊，希望这个皮囊里面装一点佛法僧三宝的功德；它所传递与共振都是与诸佛如来身口意共鸣着，若有一丝、一个角度不共鸣它就终止。周遍共鸣，无处无时莫不如是——满分才行，不满分不行，满分称为等持。作一个祈祷，有一个念诵，下面说“此法是释迦佛所宣化”，我就会持诵释迦佛心咒或者什么，令释迦佛之心智愿望在这个五浊恶世中令此法流广宣，普利一切，令一切冤亲有情同入不可思议佛法利益中——也是充满了，清晰了，可以终结了。下面是授记，以授记真言来嘱累于世间，自己要念授记真言。授记真言是什么？我们人人都会——楞严心咒：阿那隸.毗舍提.鞞囉跋阇囉陀唎.槃陀槃陀你.跋阇囉.谤尼泮.虎𤙖.都嚧瓮泮.莎诃。这在授记品中有讲。授记什么？就是诸佛如来功德通过这次完整、饱和地传递，令一切有情于无上菩提得不退转。

下面我才敢说话。若不然我怕说话出问题、来情绪；我的贪心、嗔心、痴心、慢心、不正见若生起来咋办？把脏水泼给大家，我坐这个位置上不敢的。这样一个祈祷、祝愿与观察过程，会把讲法者所有心智梳理一遍，每一个意识、色身每一分子中，都充分体验到这样功德意识了——自己感觉到充分了，没有死角了，就开始唱“本师释迦牟尼佛”。

这是必修过程。所以下一次抓阄不要慌，你作个祈祷就行。五分钟，梳理以后你尽情讲。你说我不会讲——作过这样疏导，你一定能讲得来。讲什么？你爱讲啥讲啥，反正出不了事了。因为他整个生命意识、他所有共鸣是与十方诸佛身口意等持的。反正我已经交代完，在意识法界中反复交代清楚，我看清楚了；我就不管了，该讲啥讲啥。出问题你找十方诸佛，说与你共鸣之人给我们传达这个——你找他们就对了，这是我的传递。共鸣了你可以不找他，你欢喜、随顺法则就行。

“演说施戒诸法门，忍辱精进及禅定”，这是六度。作为一个念佛人，现前可行普贤之德，六度万行，普利世间。能不能做到？真正作念佛人能做到。就这一句南无阿弥陀佛，我们无意识就在布施，在持戒，在忍辱，在精进，在禅定，在智慧之中。因为这句南无阿弥陀佛含六度万行一切功德，所以现前行普贤之德，超出常伦，自利利他，圆成于南无阿弥陀佛名号称诵之时。能不能抉择？能抉择了，法处比丘所有意识与宣化我们现前都能作为。为什么？我们是承接他的报德。其因地与其报德没有相差。初发心已成等正觉，一切修持如梦如幻——这是华严经中所宣化，诸佛境界如是。此处所宣化亦复如是，心念如是。

你说我平时聊天能不能这样？可以。你观察自己坐在金刚宝座上，或者清净莲花上，祈祷诸佛之身口意来念一句阿弥陀佛，再来聊天、说话或行走都可以。你会产生心智的无畏、净器的功德、宣化的事实，不用修补作为。你不用回头回脑了，说我作为了，我还要修补修补——没必要修补。为什么？他们给你作证，谁圆满谁给你作证。作证什么？共鸣于此，称为等持力所现。诸佛功德之等持力在推动着一个法则，你不必要疑虑。这里面没有自大，也没有自卑，只是等持着一种祈祷，等持着一种发愿，等持着一种顺性之利他心智。此处说六度亦复如是，我们念这句南无阿弥陀佛等持着六度万行之功德。

这节课要关注一点：我们这句南无阿弥陀佛之称念，等持着一切诸佛自利利他、觉行圆满之功德；是果地觉事实之展示，无缺无欠，称为万德洪名。我们在与人交往、说法乃至平时，都可以作如上祈祷。我作了一些例子，坐下来怎么祈祷三宝加持、诸佛如来加持。自己的周遍意识清晰了、饱和了、没有死角了，不光是净器，还与诸佛同一命运、同一呼吸、同一感知了——你有这样一个祈祷了，念个授记的真言：阿那隸.毗舍提.鞞囉跋阇囉陀唎.槃陀槃陀你.跋阇囉.谤尼泮.虎𤙖.都嚧瓮泮.莎诃。（师一弹指）你这样去与人交往就行了，此器净，彼器净，各得方便。