《无量寿如来会——如实知自心》第十四集：生佛同寿

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第十四集、生佛同寿

《无量寿如来会》的学习我们继续进行。

【法处赞佛第五

阿难。彼佛法中.有一比丘.名曰法处。有殊胜行愿.及念慧力.增上其心.坚固不动。福智殊胜.人相端严。阿难。彼法处比丘.往诣世间自在王如来所。偏袒右肩.顶礼佛足。向佛合掌.以偈赞曰。

如来无量无边光.举世无光可能喻。一切日月摩尼宝.佛之光威皆映蔽。

世尊能演一音声.有情各各随类解。又能现一妙色身.普使众生随类见。

戒定慧进及多闻.一切有情无与等。心流觉慧如大海.善能了知甚深法。

惑尽过亡应受供.如是圣德唯世尊。佛有殊胜大威光.普照十方无量刹。

我今称赞诸功德.冀希福慧等如来。能救一切诸世间.生老病死众苦恼。

愿当安住三摩地.演说施戒诸法门。忍辱精勤及定慧.庶当成佛济群生。

为求无上大菩提.供养十方诸妙觉。百千倶胝那由他.极彼恒沙之数量。

又愿当获大神光.倍照恒沙亿佛刹。及以无边胜进力.感得殊胜广净居。

如是无等佛刹中.安处群生当利益。十方最胜之大士.彼皆当往生喜心。

唯佛圣智能证知.我今希求坚固力。纵沉无间诸地狱.如是愿心终不退。

一切世间无碍智.应当了知如是心。】

1、礼念融入正遍知，无量光寿故安住  

都讲：五念门第一门：身业礼拜阿弥陀佛，为生彼国意故。师父讲这个“意”是故有的，抉择一切所触皆是阿弥陀佛功德。请师父能不能从这个角度再帮我们分析分析，怎样确定所触的一切都是佛功德，都在阿弥陀佛怀抱里？

师：我们这个夏天，希望通过《无量寿如来会》这个经典来导引自心。“经”是从一切众生圆明心性中生出，是佛陀所彰显之功德。我们圆明的心智就是无量寿，亦是无量光；他在一切时处召唤一切作为都是如来会，圆满究竟的如实功德在时时处处彰显。但是我们在这个世间生活，感知或认知不是这样，会有贪嗔痴慢疑不正见的情绪烦恼给我们带来蒙蔽、苦、固执。

这一夏天学习，我们从如实知自心上来碰触与了解无量寿如来会。怎么参与如来会？他揭示本质，我们关心的是表相，或者长期习惯于表相的作用力，就是人我、是非、得失、大小——习惯于这些概念，在概念里面随概念流转，而不是看到概念或情绪的本质。依本我们能入如来会，就是触到无量寿。无量寿人人本具，各各个体生命本具。此本具无法丢失，而常被贪嗔痴慢疑不正见等情绪所蒙蔽。一来情绪，人失控了，就没法觉悟它、审视它，被表面现象所牵制、所培养、所左右，迷失于表相之苦。表相是幻化的，无有自性；人捕捉它的自性、坚固它的自性、坚固它的样子，用常见坚固它就变得负累，然后计较、排斥、挣扎。无量寿没有动摇，没有增减，但被蒙蔽起来。万事万物本质的作用就被制约、蒙蔽所隔离了。

作为学佛人，我们要清晰地在大方向上了知。依本而行即是无量寿，你一念回归无量寿即是如来会。你说这么简单？简单一点才好！不简单我们没法下手。我们把世间搞得纷纷攘攘，搞得太复杂，虽然生命整个依止之本在无量寿无量光中,但我们不知道用他，反而用枝叶问题迷惑自己，固执于表面枝叶现象，说落叶、黄叶、被虫子所咬叶等等，衍生更多迷失与固执。

刚才贤瑞师提到，怎么通过《无量寿经优婆提舍愿生偈》中天亲菩萨所提到的五念门，来步入无量寿如来会？怎么认知这个利益？实际每个念头都是一种枝叶现象，这个枝叶现象一点问题都没有。我们在此处只要不迷失，就有回观的善巧、回观的运用，所谓知自心的机会。

这几天我们用大量精力谈论现行一念。大家比较迷惑，自己这现行一念怎么运用？现行这一念完全是自主的——未来、过去没办法自主，现行一念我们完全可以自主掌握。你只要愿意如实了解它，你不怕它是贪嗔痴慢疑不正见；你没必要怕它、排斥它，你要面对它、接纳它。印光大师讲：一切众生以贪嗔痴慢疑为怨怼。这就是凡夫！把贪嗔痴慢疑不正见当成怨怼，还要执行这个情绪。怨怼是谁？别人表现贪嗔痴慢疑不正见之时，就会是怨怼，我们就有诸多别人贪嗔痴慢疑作为的烦恼；但自身也有贪嗔痴慢疑，自我潜意识的不原谅。

阿弥陀佛圆满功德揭示了十法界。了解了圆满心中具有十法界，具有性善性恶，他会坦荡于此，明亮于此，妙用于此，就是真正清净圆满。清净是无造无作的清净，不起不作的清净，本来清净，没有丝毫污染、对待、割裂。如是辉光所照，十法界炳然现前，一时一切圆明。

无论是三恶道之苦作，还是三善道之徘徊，或者三圣道正定之聚，乃至一真法界佛陀法界之圆满功德，皆是生命之舞动与游戏。我们要知道他是个游戏者，一切如梦如幻，如露如电。我们知道这个生命是个游戏者，这个意识是个游戏者，十法界是游戏者自由出入的场所——这些场所是一个生命完整式的广大作为。他不拘泥于恶，不拘泥于善，也不拘泥于圣，他是觉悟的法界；觉悟法界能圆融十法界，圆融十法界称他为无量寿，称为无量光。这样直接一些。若说真如，人感到很遥远；说实相，很遥远；涅槃智，很遥远；般若智，很遥远；阿耨多罗三藐三菩提，很遥远；无上正等正觉，也很遥远。说无量寿，大家感到有点亲切了。无量寿非造作生灭，非你修持。你有修，是有举作，一定就有消失过程；有生一定有灭，有造作他就有舍弃过程。

怎么用天亲菩萨提到的五门念法来了解此事实？过去反复讲过，现在又提出来，我们就作个简单回顾。这个回顾实际是我们心里对无量寿的回顾与亲近。无量寿人人具有，你没啥怀疑的，也不需要怀疑。不管你是男是女、是凡是圣、现在清晰不清晰，你没什么可怀疑的。释迦文佛一证得阿耨多罗三藐三菩提，就给我们作证：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相。此智慧德相就是无量寿。我们妄想执著烦恼把它蒙蔽起来了，没问题！

第一门中，天亲菩萨帮助我们认知人人本具无量寿，或者说真如心、本净心、法性功德等等。怎么认识？开始就说身业，将我们这个五蕴身——身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。要了解了这个法界是一如法界！无论是众生的一念、自身的一念、佛陀的一念，这个念没有任何割裂，你把它装不到黑匣子里，任何人都割裂不开。但我们会有坚固意识或者说差别意识的割裂，这个割裂意识是累劫所建立。就认为有差别：我的想法、他的想法、她的想法、它的想法……那么这十法界的舞动有差别了，十分坚固了。世尊就顺着大家，给大家表述十法界。

心佛众生三无差别——此处众生是九界众生，心是佛心，心佛众生三无差别。佛是圆满了十法界游戏的生命自由的游戏者。他的生命是自由游戏者，在十法界中任何一个角落、任何一个作为中都充满了，充分实践与了解过；他证实了心佛众生三无差别，真正证实了！所以我们说礼拜阿弥陀应正遍知——应正遍知，就是他了解了十法界，他充分体验了十法界任何一个角落、任何一个因缘、任何一个作为。旷大劫以来，他就在这里面实践、交流、作为、转换。他告诉你，他与一切众生无差别。

我们会产生疑虑，说我们与佛没差别？我看都是差别呀？佛具种种相好，自己一个相好也不好找到。是不是镜子变形了？再买个镜子照一照，还不容易。说发右旋、眉如新月、眼如青莲……可能欧洲的雅利安人还有眼如青莲的，我们没有眼如青莲的状态，是不是不具相？这是相貌差别。相貌差别代表不了我们的心、心念，代表不了我们生命支持之渊源——法性。所以世尊直指法性功德：心佛众生三无差别。

我们礼拜阿弥陀应正遍知——他已经应正遍知，遍知什么？入一切众生心想中。我们礼拜时，与阿弥陀佛应正遍知功德无二无别地融入在一起了，你没法不融入。所以，若人念佛时，即是三十二相八十种好；若认不取或不认取时，则不是。认不取时是什么？念佛时，我很烦恼；念佛时，我不安心；念佛时，我还有这么多疾病；念佛时，我没有发财；念佛时，我不能往生……你念的不是应正遍知，你礼拜的也不是应正遍知。礼拜有皈命意、回归意、反思意、随顺意——随顺阿弥陀佛应正遍知，了知心佛众生三无差别，即是礼拜。礼拜之功德与内容我们有了，才能称得上礼拜阿弥陀应正遍知。像一盆水倒入海里，可以说是礼拜大海。我们整个生命融入了应正遍知，是礼拜阿弥陀佛应正遍知。

为生彼国意——彼国意为何？照十方国无所障碍是彼国意，心佛众生三无差别是彼国意，平等一味是彼国意，包容一切是彼国意，咸能往生是彼国意。若不知什么是彼国意，就要分析彼国意。不要怕你的识心，你用识心观察也了不起，那是彼国意。“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”天亲菩萨在其法本中如实宣化礼拜之功德，就是融入阿弥陀应正遍知，产生或坚固往生彼国意之事实。什么彼国意？融入应正遍知，礼敬应正遍知，回归应正遍知，就是无量寿！

礼敬无量寿，皈命无量寿，一如无量寿，就是所谓心佛众生三无差别。三无差别是我们现下这一个心念来导引，导引生命皈依于此，皈依无量寿。什么无量寿？应正遍知。什么应正遍知？为生彼国意。彼国意是什么意？若不生者不取正觉意？照十方国无所障碍意？接引九界众生同归彼国，就是往生彼国意。

这个抉择，世尊于其成佛初发心中说：若一众生不得往生，有诸障碍，我誓不成佛；我成佛国土，接纳十方一切有情，包容一切有情；哪怕他自身有不原谅，乃至一切世间所不原谅的一切因缘，必生我国，无有障碍；若任何一个有障碍，我皆以无量兆载永劫修持回施此人，令其无所障碍！那就是南无阿弥陀佛万德洪名，无碍光之洪名。用他顺性之修德，摧毁了一切众生不能原谅、有所障碍、固化己见的愚痴业，彻底摧毁了一切自我蒙蔽，接纳了十方一切有情，称为应正遍知。一切众生的障碍在他遍知海中，已经照了觉知，在他旷大劫以来修持中已经彻底击毁一切障碍。击毁了一切众生的障碍，所以称为无量寿。

我们欲参加彼无量寿，回归无量寿之事实，因为人人心中无量寿，人人本质中无量寿，顺法性观无量寿，那么我们一念身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意——彼国意，即是无量寿；心佛众生三无差别，即是无量寿。无量寿是一念回归应正遍知。如同水归大海，不管什么水，融入大海即名大海。我们身业皈命于无量寿，皈命于应正遍知，就是彼国意。什么彼国意？往生彼国意之建立。什么建立？此心亦应正遍知，接纳一切，一切无碍。能不能一切无碍？若不能就是没有南无，没有身业礼拜，没有皈命于此，没有回归于此。这样的礼拜修持，是为了让我们消除自身固执、他业固执及种种障碍设置的固执，依佛应正遍知之圆满功德来审视照耀于此，令其化解，令其无所障碍，令其回归；如百川归海，一时皆名大海。

我们身业礼拜阿弥陀应正遍知，就是融入应正遍知；自身无量寿，与他人无量寿，与阿弥陀佛无量寿，原来同名无量寿，本质无量寿，无二无别。古弥陀今弥陀，原来都是弥陀念弥陀，没有差别。心佛众生三无差别由此彰显，我们皈依佛，皈依佛竟，成就皈依佛竟。什么叫皈依佛竟？再无顾虑！何以故？一切不能包容、不能理解、自身不能原谅之处，在阿弥陀佛无量兆劫以来应正遍知所观察、所修持、所圆满功德中自然融化了，回归了。回归到本具无量光寿中，非从外得。原来心本自圆满，本自圆明。

但要是没有阿弥陀佛圆满报德之接引、证许、许可，我们没法体会到本质无量寿、本心无量寿之事实，得见不了法性功德。还在自己业力中沉溺着，在自己贪嗔痴慢疑不正见的情绪中激励着生命、推动着生命、延续着生命，没办法展示本具无量寿。因为已经被这些东西埋没与蒙蔽着，已经把它当成事实——自他业力的坚固事实。

第一门很简单地讲：身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故——这个意是本质意、抉择意，非增减意；这个意是无量寿。此无量寿认取之时，就是心佛众生三无差别之认取，是人人本性具足之事实。能不能认取？我们方便不方便认取？你就多礼拜。怎么礼拜？身业礼拜。礼拜什么？应正遍知。融入应正遍知，为生彼国意故。彼国意就是无量寿无量光之意、照十方国无所障碍意、心佛众生三无差别意。这个意非造作来，只是认取，认取即得方便。

你认取了水流入大海，就不要担心水会干枯。在这个我们可见可行的世界上，大海枯竭要到成住坏空的坏空时，那是劫数来了。这个比喻告诉我们：我们一切业执来自于法性之海，来自于无量寿。有没有这样认知习惯？没有认知习惯，所以我们不断地拜阿弥陀应正遍知，为了成熟、认知、抉择本质无量寿之如来会事实。落到这个事实上，你“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意”就成为事实了。你这一门就步入了诸佛如来会之事实，而不是业相迷失事实。娑婆世界是业相迷失的国度，极乐世界是如来会的国度。如来会者，是本性发明啊！我们通过阿弥陀佛圆满功德给予与印契，扫除回归障碍。因为障碍是自设，佛陀以不可思议修德与愿力，摧毁了我们自设障碍，令心回归。心地回归是往生彼国意达成之事实，此事实体验者自体验。

身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故——故，是故有。无量寿光是一切众生本来具有的生命中的实质。此实质，累劫、穷劫、旷大劫中不可散坏，即是法性功德。我们被业习或枝叶问题所蒙蔽，流离失所于业相之中。佛陀以慈悲力、方便力、修证力，圆满阿耨多罗三藐三菩提给我们证实——你所有障碍在我这个地方不为障碍，你借助我的力量可以回归到本质无量寿光中。就是往生法性土、报身土之事实，所谓往生彼国意。

彼国非此国。此国是贪嗔痴慢疑不正见所设立，是生老病死所建立，是成住坏空所建立，是违性所缘的一个事实。极乐世界是顺性安立之无量寿无量光，寿命长久，非造作所成。阿弥陀佛建立彼国，顺性建立广大庄严国土，令一切众生回归之时、回念之时、顺愿之时，皆得极乐安住。安住就是无量光寿国土，国土就是如来会。如来会者，自如来！自会！会什么？本心如是故。回到本源上来即是往生。一念回顾，人得方便。

我们读龙树菩萨的偈子说：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。就那样一个认取。什么认取？一念回归。古人说回头是岸，是不是回头是岸？我们往东走、往东走……走了一千年，一回身就是西面。我们一回头就是回心即往，这是事实！能不能回这个心？我们无始以来业力习惯造成自我蒙蔽，认为太难了！为什么？我久劫熏修业力，怎么一念回归就行？他不知道回头即是西呀！回念是回归！旷大劫以来的造作像暗室一样，一万年黑暗、一千万年黑暗、一亿年黑暗，我们把灯火一点，一时黑暗消除。你不能说我要点一万年灯，才能把一万年的黑暗消除。这是很愚痴的想法，但是我们平时会用这个愚痴想法坚固自心。

一灯能破千年暗，一智能破万年愚，回头是岸——我们常常说，但是很少用。坚固自己业力之心，固化自己业力，反而是通常习惯。畏惧于这种广大不可思议的彻底法则，就是没有身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意——这个意没有安立。什么意？心佛众生三无差别意，本质无量寿无量光意。往生彼国意故——
“故”字提示原本如是，本来如是，是故有的。我们说故居、故乡，不是造出来一个新的东西，是原本事实罢了。

2、如幻境缘超绝去，无碍往返乘愿来

第一门十分简洁告诉了我们一个方法。什么方法？皈命、礼拜、供养，你皈命最为简单。身业礼拜是不是皈命？若没有皈命，你身业礼拜就很草率。盲从于别人或者为完成功课而礼拜阿弥陀佛，一天一天这样礼拜，你一次皈命都没有体验——全部的投入、融入、回归，没体会过，往生彼国意生不起来。怎么生？你不能得见，不能得用，不能回归，不能透过阿弥陀佛圆满报德之接引圆满回归法性智海中、无量光寿中。没有机会！这个机会自己屏蔽了，用自己不能南无阿弥陀佛的作为回避了。

净土教法不可思议，为一切诸佛所赞叹，就在于阿弥陀佛兆载永劫之修持功德，完成了“若不生者不取正觉”之大愿。这个愿是什么？若不生者不取正觉！若不生者不取正觉没有对象，是十方九界一切众生。他是顺性接引。说我接引张三李四不接引姓赵的——没有那样说法。说我接引九界一切众生，就是不接引某一个众生——不可能！阿弥陀佛照十方国无所障碍，是接引一切众生之誓愿所成的内在功德与外在方便，自他二种受用真实不虚。佛陀自受用之真实就是无所障碍，给予众生无所障碍。自他二种受用皆有方便，这个方便达成一个事实，就是无碍光如来。无碍光如来不是说出来，他的确旷大劫以来接引众生，无畏标志，无畏接引，无所障碍。

你说十劫以来我们都没有接触阿弥陀佛……实际大家早都熏修过，早都接受过，不过是慢慢地清晰起来。十劫以来我们可能都接触过，但在逃逝。我以前在一点点的经行过程与禅修过程中体验过，突然出现性光的感知，无尽法界中皆是光明，心中生大怖畏。心中突然风大吹起来，人会飘荡起来；地大感知充分，突然大地会震动。人会恐怖，不敢面对这个事实。什么事实？业力到这个环境果报中的事实。会逃逝，赶紧放弃，不愿接纳，不愿面对，不能如实地一路风光走过去。尤其是禅修、走般舟或者很多方式，就为了让你追溯到法性海中。在追溯过程中突然遇到性德之光，都是逃逝，慌慌张张逃到世俗现有安稳中了。现有安稳就是熟悉的安稳，阿赖耶识现行意识的熟悉。哪怕很笨拙，不能变化，目力所及不是很远，还是回到自己的习惯中，很安稳，我就这样混吧！

有人修持中追溯、追溯，追溯到不可思议境界了又跑回来。有人追溯到某个境界认真了，说我证得什么了——他在无所得法中、因缘幻生幻灭中当真了，堕入魔眷属。大部分是跑到世俗中。能堕魔眷属的人还要有点魔气，要不然他不会在无所得法中一味地认为自己有所得。因为一切十法界幻缘中，幻生幻灭，一切法如幻——这是抉择说，是世尊不断抉择之事实。你认为你在幻缘中有所得，你是什么人？魔子魔孙。

我们一般凡夫遇到特定境界，一下就回到现有的安全环境中了。熟悉啊！能控制，能掌握，能把持自己。所以在过去走般舟过程中要立誓，说死掉也好、粉身碎骨也好，一定要把这个事做完，不能滞在任何境界中，要一路走去。我以前接触一些菩萨，说到哪一生哪一世了，是草原了，又是大海了，又是战争了，有人在说“立正、稍息”，有人到欧洲了，有人到亚洲了，有人到非洲了……反正什么人都有，干什么的都有，什么样意识追溯都有，但都是幻觉，没有实质。业力追溯、追溯、追溯、追溯……他倒流了，倒流到某个业力阶段，根本没什么了不起事情，但有人会认取、当真，就会迷失。迷失了就没有正行。

所以说，世尊游历于十法界而各得自在，了解一切法如幻。一切有为法如幻之事实、缘生缘灭之事实我们一旦认知，在这个娑婆世界身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意——在这个幻觉中，你想做这个就回归到这个；想做那个就回归到那个；心作心是，一切唯心造。不害怕了，你也没啥可怕的，你造个啥？说这个不好了解、不好作为……我们自己打妄想，这样那样的。

天亲菩萨给我们用五念门，让我们来往生、返向往生——往生彼国是凡夫因地的自受用，返向往生是他受用。世尊从返向往生来说，是阿弥陀佛的作用，接引众生往生是他受用的作用。接引众生是自受用，一切众生能往生彼国是他受用的给予。自他二种受用的修持是弥陀教法的完整式，所谓返向、往向。我们经常听到现在一些讲法，说你要发愿往生彼国，到彼国阿弥陀佛给你授记说你已经往生我国，你再回娑婆世界度你那些有缘人吧！再来干什么？度化有情啊！不度化有情昧失菩提心呐，所以度化来了……这里面可久远了！

在阿弥陀佛教法中，在天亲菩萨著作中，他说：不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心——就在现行中称念南无阿弥陀佛，普利十方九界众生，游历于一切世间，在一切烦恼业中如狮子搏鹿。搏什么鹿？就是一切烦恼、一切幻化、一切业缘，如实面对，以本愿故；以佛愿力故来审视一切业相，清净回施，平等回施，圆满接引，无碍接引一切众生。就是我们现前凡夫作为呀！凡夫作为是什么？就是返向往生。怎么返向？乘佛愿力回施世间利益众生，以悲心称念南无阿弥陀佛。像我们念一念法[1]中最后那段文字所描述。

经常听人说我们往生彼国怎样怎样……没问题，但在天亲菩萨净土教法中清晰描述了第五念门出功德门——为饶益众生故，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心，游戏神通——怎么游戏神通？没有身份。很多人走过般舟证实了自己没有身份。出来后，他说咱啥都不是！我说对，你啥都不是。你认为你是个啥？你啥都不是。如果一会儿是这个，一会儿是那个；一会儿天上，感到走得这么欢喜；一会儿地狱，感到脚底下千万根针在扎一样，地狱苦来了；一会儿平和、喜悦、调柔，可能是人间……谁也不知道你在干啥，你也不知道你是什么人，反正在十法界里游游荡荡。有时特安乐，有时特痛苦，一会儿感觉清晰一会儿糊涂，一会儿难以忍受一会儿感觉自己了不起，也不知道是个什么。

很多人走来走去，证实了我什么都不是。什么都不是——你彻底解脱了。要是个什么，你一定着魔了。在无所得之幻化法中你以为有所得，你是什么？有人说我得三昧了……等持一切法为三昧，你能等持吗？不能等持你要知道你什么都不是，就得解脱了。什么解脱？从任何一个现行的我的证实中破除了我执，得到无我的轻安与喜悦。

法则非从心外生起，一定是自身与自心有个对接，或者有个实践、观察。听法要与自身、自心联系起来，就会在有意无意中体会到法则作用力——法所产生的作用。否则是妄想在起蒙蔽、阻隔的障碍作用。若理解了没有接受法则是自己建立意识烦恼所阻隔，就随顺法则。若是自己阻隔自己还不警觉，还认为这个法与我没关系，或者还按照自己的思路想法去封闭自己，那么遇到法则以及与法相应的机会就会少起来。这个时代，修持人少了，就是依法修持、如理启教、如理思维的人少了。说刚强难化其实不是说他人，基本上包括我们。刚强什么？闻若未闻！我们对很多东西到耳朵都听不到、听到不入心——刚强难化。

有一次到罗什大师塔前，我静静地作了一个祈祷。我说罗什大师，往前是迦叶尊者与阿难尊者等聚集经典者，再往前是佛陀，你们把遗教留下来，把经典翻译出来给后人了，这么省心啊？你们出来弘法吧！那几年，国内只要有祖师塔，我都去呼唤他们早早出来弘法，不要安住在寂灭光中，让我们这些凡夫有情受罪。醒过来！天天在这里受常寂光之寂灭乐，不行啊！世间人太苦了。他们把文字与教法扔在这儿，谁来激活它？谁来运用它？这些善知识不出世，那就是死文字，与我们不相干。一读都是别人东西，实际都是从我们心念中共鸣共现的。你要知道一切业相皆是心、心缘所生起，就会尊重自己的机遇。不单单是尊重我们讲法这一刻钟，还要尊重生命每一时刻。尊重到什么程度？像真正见到阿弥陀佛一样尊重自己每一个现缘。你说我不知道我见到阿弥陀佛会生起什么样尊重？你就回忆你这一生中，生起最尊重那一刻——就用那颗尊重的心，让生命尊重起来、尊贵起来，有什么不可以？我们完全可以找一个这样的机遇。

我们身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意——应正遍知是彼国意之事实，就是安稳、安心。应正遍知，真正融入应正遍知，无所不知，无所不能，无所不见，就是无量光寿。所以应该这样翻译：你礼拜阿弥陀佛无量光寿，融入无量光寿。这里若不激活，救济不了我们的心念与现行。我们再来翻译一次，每个人都可以翻译，怎么让自己心念活泼起来，如法而行，那是应该翻译的。如果我来翻译我有受用，你不翻译你没受用，在你心目中激不活，它就是个死东西，就是一句话，就是白纸黑字，意义是什么？点燃了我们的生命，这个法本有意义有价值。

五念门讲得太多了，大家回去翻翻书。在净土五门修法到净土生活中，基本都在讲这个，不断在讲。

3、智光相应为赞佛，顺性顺愿择往生

第二门，口业赞叹，称赞阿弥陀佛。赞他什么？口业赞叹如来光明智相，与彼光明智相相应故。我们称赞阿弥陀佛，与其光明智相相应，是赞叹，赞叹门。你与他的光明智相相应——照十方国无所障碍，是他的光明智相；一切众生往生无碍，是他的光明智相，是他的威德善巧；住法界身入众生心想中，是观经中对其光明智相的描述；若不生者不取正觉，是无量寿经中对其光明智相的描述。

与彼光明智相相应，口业赞叹成立了。我们念这一句南无阿弥陀佛是在赞佛，赞佛光明智相与威德善巧。怎么赞叹？若不生者不取正觉，照十方国无所障碍——融入与阿弥陀佛光明智相相应。阿弥陀佛照十方国无所障碍，我们与他的光明智相相应，心亦无所障碍；融入无所障碍，你念南无阿弥陀佛是赞佛，是第二门——口业赞叹，称彼如来名，与彼光明智相相应故。“故”是本来相应，本质相应，顺性相应；我们的烦恼、业习、执著、分别不相应。我们通过与彼相应来表达对他的赞叹，通过赞叹与他的光明智相相应，这是一如功德。

与彼光明智相相应故，还是回归本具法性功德上来，没有离开法性功德，来参与如来会。什么如来会？南无阿弥陀佛，口业称赞，称如来名，与彼光明智相相应，与若不生者不取正觉相应。我们过去说此众生往生彼众生不能往生、这样修能往生那样修不能往生……现在我们念一句南无阿弥陀佛，若不生者不取正觉——与“若不生者不取正觉”这样扫除一切众生往生障碍之世尊相应，称念南无阿弥陀佛，是口业赞叹之事实，也是抉择。怎么抉择？我不能往生我念你干什么？他不能往生我念你干什么？阿弥陀经上说照十方国无所障碍，这是他光明智相与威德善巧，与他相应就照十方国无所障碍；任何障碍在南无阿弥陀佛之称谓中，在其圆满报德中，皆是无所障碍。

佛住法界身，入一切众生心想中；众生忆佛念佛，即是三十二相八十种好。我们念这句南无阿弥陀佛，即是三十二相，即是八十种好，即是不可思议功德，即是与他的功德相应。能不能相应？依经依教相应与认知，你就不会说这个能往生那个不能往生、怎么做能往生怎么做不能往生……阿弥陀佛不管你，你愿意往生就能往生，随顺佛愿就能往生，随顺法性就能往生，随顺自己仔细观察抉择就能往生，与阿弥陀佛光明智相相应就能往生。往生机会太多，不往生机会太少，就是你的固执！就那一个因缘，你不愿意往生。抉择机会太多了，一抉择就是往生。顺愿抉择，顺性抉择，顺我们究竟意乐或本质心来抉择，一样能往生。依着阿弥陀佛光明智相、无量寿经之描述、观无量寿佛经之描述，阿弥陀经之描述，我们都能往生，没有不能往生。不能往生是自己业力分的分别执著所造成；与佛功德相应，就是往生。

此处大家有个抉择与认知。五念门中，门门都是这样抉择。怎么抉择？南无阿弥陀佛！我就称念一句。为什么？我认知了“若不生者不取正觉”、“照十方国无所障碍”、“佛住法界身”这样的法界功德；我念这一句南无阿弥陀佛，法报化功德具足，没有障碍我才念的。否则我念干啥？消除我心中障碍，南无阿弥陀佛！消除对待，南无阿弥陀佛！咸得往生，南无阿弥陀佛！入一切众生心想中，南无阿弥陀佛！我们念的是报德圆满的阿弥陀佛，无所障碍的阿弥陀佛，入一切众生心想中的阿弥陀佛；就是与光明智相相应，称念南无阿弥陀佛。

这样念佛是在修行，是五念门中一个修行方式罢了。很多人说我念佛不能往生、他念佛也不能往生、不到功夫成片不能往生、不到一心不乱不能往生……阿弥陀佛不这么说，阿弥陀佛说人人本质往生，无量光寿本来具足。若不听佛的话，听自己的分别执著，听那些人胡讲，你咋办？自己思维不依经不依教，怎么说？就是与阿弥陀佛光明智相不相应的南无阿弥陀佛——你这句南无阿弥陀佛不是南无阿弥陀佛，是南无自己的妄想分别执著，南无邪见——“南无”出问题了。你与佛的功德、愿力不相应，与经教不相应，与传承不相应，念这句南无阿弥陀佛没有抉择。

你就念一句南无阿弥陀佛一定能往生！为什么？这一句南无阿弥陀佛三身功德具足，清净，无碍，圆满，真实。怎么不能往生？你说这是口头禅——口头禅久了就成心禅了。天天口头禅，弄假成真了。你天天不能往生不能往生，你也弄假成真了。你那也是假，我这也是假，你那一假和我这一假你选择哪个？一切法如幻，看你择取哪个法则了。若择取顺性、顺佛教、顺经典，你往生彼国；若顺着自己分别执著或者那些胡说，就往那个地方去。没有定法，看你选择。所谓抉择，就是自己意乐——意乐是抉择的主体作用力、支使者。

五念门处处指导我们顺法性称念阿弥陀佛，顺报德圆满称念阿弥陀佛，顺应化无碍称念南无阿弥陀佛——他的确是这样指导我们，不是用分别、执著、对待的妄想去称念阿弥陀佛。以果地觉为因地心称念阿弥陀佛，自利利他，圆成菩提。依分别执著或者那些妄加的心念去称念南无阿弥陀佛，是种种业报。众生随类而见，随类而取，随类而用了。我们要依佛报德来称念阿弥陀佛，人人往生，人人圆满无上菩提。

你说我怎么体会不到？慢慢体会，一次一次体会，多多念，多多观察，多多了解。你抉择不了只能慢慢来。抉择者即下安心，没事了，去返向往生了，给别人安心了。自己安心已经解决完毕，不需要再纠结。若自己还没纠结够，就慢慢地阿弥陀佛阿弥陀佛……怎么入功德得方便来念佛。所以五念门之自利分——前四门；利他分——第五门；出功德，入功德，返向往生，往向往生，十分清晰。天亲菩萨在往生论中告诉我们，阿弥陀佛在自他二种受用中圆满无上菩提，就是不光有自受用，还有他受用；不光是他受用，还有自受用。

我们念南无阿弥陀佛，“南无”是无二无别，阿弥陀佛无二无别，无二无别南无阿弥陀佛。南无，是回归意啊！是本尊意啊！本心意啊！如实意啊！摄化十方无碍意啊！我们念的什么阿弥陀佛呢？有人说我还很烦恼、我心还不干净、我还有很多是非、我腰疼、我耳朵痛……他没有念佛，念自己的色身受觉，念自己的意识分别，没有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就不准痛了？允许痛，也允许你种种想法，都允许！他接引众生无所障碍。我们真念佛了，是允许的。若只念你的烦恼痛苦，那样念佛意义是什么？要问自己。

这个时代十分奇特，教导、引导与作为都奇特。我听到一位法师讲：净土教法真很好！不可思议，了义之了义，但是我们难懂啊！把我弄糊涂了，我说要是难懂也没啥易行了。他太容易，人人往生不好懂吗？九界同生不好懂吗？凡圣同归不好懂吗？想一想，可能说不好懂“高贵”一些。实际在佛教法中，不好懂是最没有意义的。一切诸佛如来、一切贤圣、一切善知识，给我们都是无上信心——不会给其它，都是无上方便与信心；给你大利，给你安心，不搞玄东西。谁搞玄东西谁忏悔。我们接触净土教法，不要搞玄的，越直白越清晰越好。

我读到印光法师说“九界同归，凡圣同修”，感动得不得了！太朴实的语言，太直截了当的接引，凡圣同修是多么感人的事实！九界同归是多么伟大的工程！多么了不起的愿望！我们顺着佛愿望观察一次，心里多么舒展啊！这样观察一次、了解一次，你心里是什么状态？阿弥陀佛发愿：若不生者,不取正觉——这八个字就是他出世的震撼一切法界的一个不可思议教法，接引一切众生必然成佛，印契一切众生与他无异之事实。我们念南无阿弥陀佛，就是无异，与佛无异；有异不是南无阿弥陀佛，“南无”的前提出问题了。

4、供请众生觉自性，神光倍照施大安

我们回到文字上来。昨天念到：“愿当安住三摩地，演说施戒诸法门。忍辱精勤及定慧，庶当成佛济群生。”此处是六度万行超出常伦的现前之德。因为阿弥陀佛因地很独特，法处比丘很独特。

【为求无上大菩提.】

“为求无上大菩提”，此处是无上菩提。在佛相好中，第一个是无见顶相。无见顶相表达通达无碍，无所对待。无上，实际也无下、无左、无右。但是写无上、无下、无左、无右心，大家会受不了，就写为无上菩提心。不光是无上，亦无下，亦无左，亦无右，亦无东，亦无西，亦无南，亦无北。这究竟说什么？就是圆满无待之光明相。所以称为无上大菩提——大菩提是佛智所成，顺性功德之真实。我们要敢于面对顺性，不要害怕顺性。在汉传佛教中不提顺性没法宣化。就是顺我们本质心，回归那一念——无论什么，你拉回一看，回到它本来不造作之事实上来，一念就可以。

【供养十方诸妙觉。】

“供养十方诸妙觉。”此处没有提佛，提到妙觉。阿弥陀佛在很多教言机制中称为西方妙观察智。在五方佛中把他放到西方[2]，为什么？妙观世间，妙觉世间。妙观察智人人本具。净土教法独特之处是一推就推到我们本具上来，就是法性上来。他不往其他地方引导你，不往业相差别上引导，只泯除你的业相，接纳一切业相，同入平等智、妙观察智。人人往生是妙观方便，人人往生，人人无碍——一切有情无碍往生，即是妙观方便，顺性妙观之直下方便。这是不可思议的事情！

阿弥陀佛应化世间是推及到性德上——他所有报德都是推及到一切有情法性功德事实上来，不作第二选择。这是他奇妙的地方。过去很多在密乘中已成就种种位置之密乘大德，或者汉传大德、显密双修者，最后都来念佛。为什么？净土教法直指法性功德，别无他取用，真实究竟。他是直白宣化，是佛究竟悲心，无遮无盖。再也不说什么，再也不要任何阶梯，直接给你推到法性上来。

“供养十方诸妙觉”，这个地方是供养众生——供养一切众生，令一切众生运用本具妙观智，形成本具方便。你说他发无上菩提心，怎么是供养十方众生？此处妙觉没讲佛，也不是我们常规说五十二菩萨位次[3]中妙觉菩萨；他抉择的是十方众生，善妙所观，是法性功德之事实。为什么供养？激励我们运用此法则。他因地要超出常伦，超出一切诸佛所行功德善巧，这是不可思议的的事情——阿弥陀佛反过来供养一切众生。因为一切诸佛因地，是因众生业力烦恼而成就阿耨多罗三藐三菩提，再来利益世间。阿弥陀佛因地是顺十方诸佛功德来审视众生业力分，供养众生业力，报众生恩。为什么？一切诸佛如来皆因众生而成就阿耨多罗三藐三菩提，他们的恩处是众生，没有第二个恩。你说我们是佛陀的恩人？是这样子。他视众生若一子啊！把我们当成唯一的儿子，像释迦文佛对罗睺罗一样。又视若父母，无量寿经中处处这样宣化，视若自己。在前面有这个提示，揭示我们是他的恩人，是他的亲人，他这样来设置誓愿与表达誓愿。

【百千倶胝那由他.极彼恒沙之数量。】

“百千俱胝那由他，极彼恒沙之数量。”此处讲无量无边供养作为，没有局限，无能称量，纵横十方三世。

【又愿当获大神光.倍照恒沙亿佛刹。】

在往生论中说“化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会”；此处是“倍照恒沙亿佛刹”——大神光，倍照。我们都知道我们已经被一切诸佛光明圆满报德所摄化，顺性功德所载负；阿弥陀佛又把此光、光力、作用强化了，加倍！就是他在诸佛功德因缘上，用最殊胜愿力消除众生的障碍。

许多法则是给我们方法，让我们融入。此处不是，他直接给予你、印契你、提携你，令你回归。有人说极乐世界我不愿意往生，黄金为地我也不需要，那有啥意思？实际是一种世俗取向罢了。这个地方完全展示了阿弥陀佛无尽悲心。你说哪个佛没有悲心？不！他们圆满无上菩提，因地中有千差万别。如在药师七佛中，有四个大愿，有五个大愿，一直到十二大愿的药师琉璃光如来，他们都能成阿耨多罗三藐三菩提；释迦文佛有五百大愿。各个世尊成就果德无异，而因地差异很大，方便由因地而成。

阿弥陀佛之因地，于二百一十亿佛土五劫思维观察——思维与观察完全为众生而想，完全为无力修持众生所想，完全依着佛的度生善巧，观察了解建立最胜缘，就是为一切众生作大施主。佛作施主、布施者，这是无量寿经中的特定提出：我就是布施者，为令众生得大安，为一切众生作无畏施者。施什么？究竟成就阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生无畏回归。所以此处“倍照恒沙亿佛刹”，我们这个娑婆世界是其中一个佛刹罢了。

5、一生成佛喜往生，坚固愿心终不退

【及以无边胜进力.感得殊胜广净居。】

“及以无边胜进力，感得殊胜广净居。”无边胜进力——二百一十亿佛土之功德，他已经参照这些蓝本。怎么说？于一切佛国土中，我此国土最为尊胜——这是阿弥陀佛因地所发愿，为接纳一切他方佛土、国土有情故。像释迦文佛在娑婆世界怎么度我们？我们已经到这个状态了，你说怎么度？所以距离美来了，阿弥陀佛运用距离美，说我建立了十方世界中最美好的世界，你来不来？其他佛土世尊也说：是，那儿最美好，你们去吧！于菩萨于众生都作如是劝化。这是佛佛相赞，佛佛相助，不可思议！他们所有目的是共同度化众生，圆满无上菩提，以最善巧殊胜方法令有情成就无上菩提道业。有人说香积如来国中吃一顿饭就能成就[4]，去吃一餐多好？阿弥陀佛这里连吃一餐都不用，闻名就成就！你说我闻名没有成就——我们慢慢让你成就。

【如是无等佛刹中.安处群生当利益。】

这段文字是接引众生的一个设置。这个设置是在世自在王面前告诉，通过世自在王世尊传递给法界每一个佛国土的众生，来传递这个殊胜法则。

【十方最胜之大士.彼皆当往生喜心。】

“十方最胜之大士”，过去叫法身大士、稀有大士，于法早已得不退转者。“彼皆当往生喜心”，这样的大士生彼国会生喜悦、加持与不可思议功德。经中说此世界中有六十七亿不退转菩萨往生彼国，那都是八地以上菩萨往生者；其他小行菩萨或者修种种法则往生彼国者，不可胜数，不知道有多少[5]！我们娑婆世界就有那么多往生。此处说最胜之大士往生彼国也会生喜心，“彼皆当往生喜心”；我们沉溺在娑婆世界苦难中人愿不愿意往生？可以对比。他这个希求心、喜悦心是往生彼国一生成办之事实。

一生成办的概念很少人清楚，阿鞞跋致很少人清楚；不清楚就不知其中有多大功德与殊胜缘。所以很多人把遇到阿弥陀佛教法轻看，把他看得太轻淡，没有真正了解其殊胜因缘。许多人读到南无阿弥陀佛的名字会痛哭流涕，读到这样经典会痛哭流涕。因为往昔善根、往昔宿命智故、往昔无量法则之修持，他们体会到这个法殊胜了！我们对法还比较陌生，对很多法门修持还比较陌生，对菩提心、阿鞞跋致、成佛还没有充分认识，说往生彼国就不以为然。我们在这个经典中慢慢来了解，为什么阿鞞跋致那么难得？为什么一生成办或者说成佛是那么不可思议之事？我们为什么旷大劫以来流转于六道而不能觉知里面的苦？没有机遇来实践成就法则？究竟为什么？这需要一些角度来不断转换认知。过去人听到有一个法则能令众生阿鞞跋致，那是不可思议的！

很多人说密法即身成就、即身成佛等等。这个我不评判，我也不说什么。但有一点一定要知道：净土教法一生阿鞞跋致就是一生成办，一生成办就是一生成佛！这样不可思议之利益是阿弥陀佛乃至十方诸佛所守护、所称赞，是揭示一切诸佛出世正因之不可思议教法。这个教法我们一点一滴地了解与深入。大部分人对净土教法不了解，看得太轻泛，没真正对他有认知。

真正认知这个教法，再念南无阿弥陀佛这句殊胜功德名号，你就知道多么难得难遇了！可能你心地所有空间，或者在闲淡时候，你会不由自主地南无阿弥陀佛。你不愿意空过了，你念这一句南无阿弥陀佛对十方九界众生，是不可思议之供养、给予、唤醒、作为、印契。你就知道南无阿弥陀佛名号在我们这无量刹土中是多么尊贵！多么难得！

现在很多人说念阿弥陀佛不行，我还是持咒吧，还是……因为不了解这一句南无阿弥陀佛是阿弥陀佛圆满报德之究竟成就，是法性功德之圆满展示，是无碍身一切对应之回施，不了解。所以我们来学习他的因地发心与因地一些作为。我们透过经典，慢慢来看到人人无量寿之事实；看到阿弥陀佛以无量寿之功德，来印契我们自身拥有无量寿之事实。此究竟法则是阿弥陀佛来印契无量众生——阿弥陀佛名号本身就是无量的印契，对一切众生觉悟本质的印契。

因为我们不太了解，把南无阿弥陀佛当成很泛、很随意；或者修法福德因缘不具备了，说你念念阿弥陀佛吧……这简直是对佛法的一个不可思议的亵渎！你说大家都这么传——你不要这么传就行。此尊贵名号，号令十方众生回归圆满之大功德名号，真不允许人亵渎他！他到底有什么功德？我们在学习认知、认知学习过程中慢慢了解他。他这种印契，是使我们旷大劫以来迷失业力的散坏之力。哪一天你认知到了你会感动；你没认知到，我们还来慢慢学习、接触、了解。

这个地方提到：十方最胜之大士，彼皆当往生喜心。这个事实是什么？就是这些不可思议的法身大士，早已成就不可思议功德的菩萨们，也要往生彼国。往生彼国会受到一生成办的不可思议利益。

【唯佛圣智能证知.我今希求坚固力。纵沉无间诸地狱.如是愿心终不退。】

“唯佛圣智能证知”，他这里面的功德唯佛与佛能证知。“我今希求坚固力，纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退。”这是一个誓愿、立誓。什么誓？我就是堕到地狱也不悔这样的愿——誓愿。他是一个誓愿相，成立一个教法。我们看阿弥陀佛因地，说：宁愿受无间的苦、无量的地狱的苦，我也不舍弃这样愿心！

许多人行过般舟，在般舟中要发个殊胜愿。若没有殊胜之愿，所谓般舟不过是在熬煎生命，你在浪费你这一段时间，你在受苦。若发殊胜之愿——我能坚持的愿，我透视是完成式的愿，则有承接善巧；或者随顺佛的四种功德的愿，欲见佛的愿等等——实现不实现先不管，依这个愿行持过程中你会得到不可思议的利益。我们现在愿心训练、誓愿训练太少，佛给我们作了样子，我们来训练与运用誓愿、心；或者说以佛愿心来印契自心；依佛愿力功德回到法性——推动我们，印契与展示我们本具法性，回归无量光寿心智上来。要不然没有推动力，没有参照，我们不知怎么修持、思维与观察；以乱哄哄的种种业力妄想而迷失在浩瀚业力海中，无法自拔。此处誓愿是他所特立。

这个译本此处讲得简洁，没有康僧铠译本讲得丰富。简洁，在后面相续中会把他誓愿的角度给我们慢慢展示。大家可以看其他原译本中这段讲什么。我们顺着经典，看看能触碰到哪一点；如实知自心一定是我们中心议题。

这节课希望大家有个自我认知。要知道阿弥陀佛的名号，就是无量寿的名号，是印契我们本具无量寿这种性德事实的揭示——直接以报德揭示。我们每个众生都有自己业力分，但这种幻化业力分中的力量，与阿弥陀佛圆满报德之业力分不能匹配。我们这个业力分是黑暗、迷失或忽明忽暗的，有凡有圣，有对有待。阿弥陀佛之圆满报德，以无量光寿直下把我们所有黑暗一时化解，展示我们本具之无量光寿——一定要了解人人本具无量光无量寿，此处没有任何骄慢，没有任何自卑，是平等的不委屈的事实。我们在平等、不委屈的事实面前多用功夫，多了解，多念佛——这是这节课重要提示。

在所有愿望中，他要为一切众生揭示这点。所以说：“为求无上大菩提，供养十方诸妙觉。”谁运用妙觉？运用我们本具无量光寿，即是妙觉行持者；非是他人，不要推及他人。推及他人学佛就太遥远，太对不起本具无量光、本具无量寿。要照明自身，照明他人。这一点要了解，阿弥陀佛因地就供养我们这个——他为大施主，供养于众生，印契于众生，唤醒众生本具之妙觉，或者妙观察之善巧。这一点若不认取，一切众生本具无量光寿我们就没办法，没办法接受阿弥陀佛给予这个印契的事实——给予的事实、印契的事实。我们有这样认取，接受这个印契，再称念南无阿弥陀佛之印契名号，就会生起对应的等持的功德。我们多思维观察人人本具无量光无量寿之性德事实！