无量寿如来会——如实知自心
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
第十五集、完整法用
《无量寿如来会》我们今天继续学习。
【复次阿难。法处比丘赞佛德已．白言。世尊。我今发阿耨多罗三藐三菩提心。惟愿如来．为我演说如是等法。令于世间得无等等．成大菩提．具摄清净庄严佛土。佛告比丘。汝应自摄清净佛国。法处白佛言。世尊。我无威力堪能摄受。惟愿如来．说余佛土清净庄严。我等闻已．誓当圆满。尔时世尊为其广说二十一亿清净佛土．具足庄严。说是法时．经千亿岁。阿难。法处比丘．于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事．悉皆摄受。既摄受已．满足五劫．思惟修习。阿难白佛言。世尊。彼世间自在王如来寿量几何。世尊告曰。彼佛寿量满四十劫。阿难。彼二十一俱胝佛刹．法处比丘所摄佛国超过于彼。既摄受已．往诣世间自在王如来所。顶礼双足．右绕七匝．却住一面。白言。世尊。我已摄受具足功德严净佛土。佛言。今正是时．汝应具说．令众欢喜．亦令大众皆当摄受圆满佛土。】
1、不以业相说佛法，法尔本然用即是
都讲：师父讲一念抉择就可以觉悟，我们好像道理也懂一点，但是用的时候又会弹回去。师父说过以前遇到往生论很欢喜，持续有七年时间一直在心里不断涌出这些偈颂，不断在串习。这个过程师父能不能给我们讲讲，我们怎样从一念认知到真正完成一念之抉择？
师：我们的老生常谈是：这个道理我明白，但我做不到。这是大家心念中保留的一个角度。未遇佛法时候，不明道理还好，稀里糊涂活着，烦恼就烦恼了，没有道理去分裂它；现在烦恼了又来个道理，但这道理又用不上。过去是一个单独烦恼，现在多了“这应该做那不应该做”，比过去还要烦恼一层。
习惯势力在不自觉中就会表达出来。我举我的例子，大家看看有无同感。我这几天在感冒，有课程又不能休息，就感到这个感冒想说服自己——头痛、发烧、嗓子疼、无力、饮食没味道……它让你认帐。我们在生活中怎么会不认这个帐？头痛了——是不是有病了？有低烧——是有点感冒状态；怕风——感冒比较突出了；乏力——肯定感冒了！你说一念回归、一念回心即是，那么这个病是真实作用，还是法则是真实作用？按照常规推导，我一定是病了，需要吃药与休息。说南无阿弥陀佛圆满给予、清净起步，此时你是陷在病的业相业力轨迹中作为或看病？还是南无阿弥陀佛，用这个法则？什么法则？时时处处可以从头来，从清净来，南无阿弥陀佛万德给予，重新来。怎么来？面对自己现行果报。什么果报？疾病、烦恼或者贪瞋痴慢疑不正见，面对它，了解其实质不可得，了解其自性本来具足，本来清净。能不能做到？病在劝你：你真病了，你那个法不起作用的！为什么不起作用？起作用你不应该有病啊！”
很多人会这样想：我学佛怎么还有这么多障碍？这么烦恼？我这个法则怎么不起作用？什么叫不起作用？还有病嘛！它就不起作用，还有烦恼，就是习惯来了。我们说时时处处都可以觉悟法不可得、法无我，了解法无自性——可能就这么说一说，病难、烦恼、习气一来就罢了！就是道理我明白，我还在病着，还在烦恼着。尤其多重交织烦恼对你的劝说——摸摸脑袋，的确是发烧了，哎呀，这法不顶用啊！说重新来，但是走路腿发软了、吃饭没味道了……哎呀，回到清净上来，回到缘起上来。什么缘起？清净圆满缘起嘛！
今天早晨作了这样观察，我慢慢能理解大家说“道理明白但我做不到”的感受了。为什么？就是不断说服自己：我病了、我业障很深、福德很薄、道理我知道我做不到、我还这么多烦恼……不断说服自己还很麻烦。“做不到”就是他还病着——发热、头痛、无力、嗓子痛、头也痛……太具体，太亲切，你没办法把它回到清净圆满之缘起上。说清净吗？不清净啊！有病怎么叫清净？很烦，很痛！它用业相一个一个说服你——你用不上！
我理解“道理明白但是我做不到”这个“但是”在哪儿了。就是业相回来，它产生作用力大于对法则的亲切感，它变得充分有力之时，这个教法你感到用不上，就是在你这个事情的当下。现行即解脱，烦恼即菩提——这不是胡说吗？我知道这个道理，病怎么还不好？！因为病不好，他说用不上，要用上就好了！这个习惯是取相感知。他说：你看，我现在又发脾气了——我知道不该发脾气又发脾气了；我知道不该对人甩脸又甩脸子了；我清楚要对有情平等观但又对这个好对那个不好了，这法用不上……实际都在用，只是彻底不彻底、亲切不亲切的问题。
多年来，大家的交织点就在这个地方，因为业力一盖就把你盖住了。一个业力盖不住，第二个习惯、第三个现象、第四个现象、第五个现象……把你盖起来了。你就说这个法的道理我明白，我做不到。第一次否认自己、第二次否认自己、第三次否认自己……这个方法可能不对我的机吧！我再求个法去。又一段实践、实践，业力又积攒、积攒，又成熟了，又来蒙蔽他，说这个法我修得怎么还不起作用？很多人念经、礼拜、念佛，念着念着妄想来了，他说我念佛怎么还这么多妄想？念佛怎么还有疾病？念佛怎么还这么多烦躁……不顶用，没有用！持咒也是这样，修密也是这样，都是这样子的。
业相上我们太亲切。这感知是整合性的，就是无数次完成它，无数次感觉它亲切。对法则，好比说烦恼即菩提，这个疾病即是解脱相，你说我不相信！疾病就是不健康，痛苦就是痛苦，痛苦怎么叫解脱？此处业力的亲切战胜了对法则的亲切与认知，法变弱了、淡化了，慢慢退失；业力相或感知的亲切占了上风。慢慢变成大家老生常谈的：道理我是明白，但是……开始交流这个。年复一年都在这个地方。
我以前不太理解，今年发个愿来同步解决烦恼；与大家同步走，体会这个因缘。在体会时我知道了这里面有多难。因为本来佛法是解决问题的，我们学佛法没有解决自己的问题——拿到法则不是解决自己的问题，而是用自己的业力去覆盖法则。这个思维我过去不理解，现在感到像药没有效一样。我拿着法则，一定解决这个问题，不是测试法则有没有效。法则就是解决问题的！没有说有效没有效，就直下解决，这就是佛法。说我看这个药有没有效，这个法则对我这个烦恼有没有效——这不是佛法，这是哪个亲切哪个占上风。
刚才贤瑞师说我以前讲过，读了《无量寿经优婆提舍愿生偈》以后，脑袋里常常处在这种状态。我说“七年”可能是个数字，就是常在心中变化着、变化着、不断变化着。变化什么？开始，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”——这个话感到挺喜悦。慢慢知道这不是个话，这就是事实。在这个事实上你会安乐住，会在这种地方安心——“归命尽十方”是安心处。开始是个方法，后面就是事实——这个事实是认同，认同它就起决定力，决定力就亲切。
有人说南无阿弥陀佛不能往生，我说你念佛干什么？往生是回心一念，是融入无碍光——尽十方无碍光如来，周遍融入，无一处有障碍，无一点、一个角度、一个刹那有障碍，就是尽十方无碍光，就是安心处啊！南无阿弥陀佛是安心处，这是事实。这个事实不再反复或生灭变化，就是金刚心。开始可能是一句话、一个法则，是个引导或劝告，后面慢慢明了、确定、事实。你再念南无阿弥陀佛——是安心事实了，不念也安心；再念南无阿弥陀佛是为令一切众生安心、有缘安心，不念也令众生、有缘安心。为什么？法尔如是，这是事实。这个事实若不实践，慢慢地细微习惯变成粗糙习惯，小习惯变成大习惯……又把你覆盖起来。
以前在念佛时间，有法师给我说：念佛你安稳，你敢不念吗？阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……你认为这样与佛亲近了，没有障碍了，你不念呢？我说：试一试吧！不念佛我们的心会不老实，找习气。要抉择了法尔如是之事实，你真安心了，了解阿弥陀佛原来告诉你一个事实。什么事实？心本自安乐，妄想起伏；妄想起伏，皆是觉悟之源。那么起妄想、习气、烦恼，就是安心之回归。这个妄想一起来——回归了，你就安乐了。原来不念佛也在念佛！念什么佛？法尔如是之佛。就是法身佛，周遍如是。若有意作为，若无意作为，皆是自然回归。像水从高处流下来一样自然，不需要你任何用力它就回归了，是法尔之事实。不假造作，心智回归，心智安乐。因为认同，抉择了，清晰了——从宏观法界认知了一切事相的本质。
2、始突业习汇法流，宏观照微佛种性
我们往往在微观上、自身感知上、某一点上认同它，因为比较亲切；宏观认知感到泛滥，不习惯用宏观人生来观察。好比说我用一生来观察这几天疾病，疾病就淡化了；用全人类生命意识来观察，更淡化了；在观察整个世间与法界过程中，因其广大观察，这个疾病淡化到基本感觉不到了。像我现在头痛，假设我念头痛，可能念五分钟就得下去，会待不住。如果我在考虑有一伙人需要法则——我宏观地看，就把这个东西分散掉了。如果说无量无边生命皆需要法则——什么法则？你去觉知、观察、认知他们，那么这一点点业力、病乃至说事实——我们认为的坚固事实，就会松散开，随着你宏观观察而舒展开来。这个病结之事实就变得虚化、淡化，会改变。
今天下来时一口气走下来了，以前可能停三四次。就是呛着它劲儿来——你不是有病吗？呛着你来。行不行？万法唯心呀！说运用生命，运用疾病来觉悟，能不能？试试吧！在最烦恼时说：烦恼即菩提——你试一试！往往我们说这么烦恼，这个法则不能用,这个道理我明白但做不到……要是烦恼时说烦恼即是觉悟当下，能不能？我现在就在做试验。很多人说不能，我说能，抬杠试试。大家知道低烧很难受，哪儿都不舒服。若我也用常规意识，就看病去了，或者用被子捂捂发汗。说两个小时要坐在这个地方，不能倒台子——这是我的宏观看法。倒台子这么多人看着不像话。
你说你用法则怎么还会有病？就像我遇到一些人说：我不学佛家里还顺当，学佛了结果我丈夫就没再升官，生意也没像以前红火了，学佛不好啊！或者说过去这个人不学佛还怎样怎样，现在怎样怎样……这与佛法联系不到一起。他不去觉悟这个因因果果，而在因果相上判定法则，是十分奇怪的思维。以前我认为十分奇怪，现在能理解了，就是用一个现象否定一个法则，而不用法则破除现象对自己的障碍。这真是大事情啊！
道理明白但我用不上——现在就尝试，你烦恼来时、又发脾气时，你说我就用法则处理你。你向它挑战一次！你不要顺着说：哎呀，业，佛法没有用！我们说如实知自心。知道我现行是业习、烦恼、贪嗔痴慢疑情绪来了——我知道我情绪来了，我知道它，这是法则；我知道它不可得，这是法则；我知道它很顽固，这也是法则，也是觉悟，也是如实知自心之功德。说法不管用，这是习气的一个觉悟；说道理明白但我做不到，也是个觉悟。要知道都是自己意识引导，你这个引导是相上亲切与法则弱势所造成。反过来我们用法，只管面对一次；所谓法则，就是只管解决它。今天我有对自己挑战的东西，想为这一类菩萨们争口气——不管用我也要用你一次，看到底起到什么作用？
这个地方需要耐心与包容。就是我们已经觉悟法无自性，已经认知阿弥陀佛报德之给予，认识了本来清净。每一个事情都可以从清净缘起与业力缘起这二种法则来观察——用清净缘起来思维现前业果，用业报缘起来看业报，是什么样？我们已经了知、认同这两种方式。说我知道道理但用不上——要知道这是业习染著性的一种心地推动。我们要回到本净阿弥陀佛回不到，那么念一句阿弥陀佛，回到圆满报德上顺法性来审观：这个事情是烦恼？是嗔恨？是迷失？是痛苦？它无自性，它不可得，它是我无始以来因缘成熟了有此果报现前，缘生缘灭，是一时的无常的表现。这是本净审观。另一个是业力审观，说我业报来了，这业报真苦，令人迷失……一个苦报一个苦报去埋怨、去烦恼、去当真治疗，都可以。这个地方你也可以当真治疗，本净中也可以治病，没问题。但你也可以真正观察它缘生缘灭的过程。
一个是依法作缘起审观现行业报，一个是依业习审观业报，都允许。这个地方要有耐心！有时认为重复太多，实际就是耐心。业力生起时要用功夫了，烦恼生起时要用功夫了。
理解就是众生随类而见、随类而闻。现在这个“类”的种性我们要改变，我们是南无阿弥陀佛之念诵者、实践者，要以阿弥陀佛圆满功德果地觉为因地心，以如来种性类众生来听闻佛知见，而不是以六道众生贪嗔痴慢疑不正见的业力分去面对人生问题。我们这个角度改变，就是以果地觉为因地心，是如来种性众生。若以自己业力分果报来思考、观察与推动人生，就是六道众生。作为念佛人，我们要耐心尝试，以果地觉为因地心来面对自身现行果报。怎么实践？一定在每一个事情上。不要东张西望，没有其它机会。就在每个事情当下——不管它好坏、是非、人我，或者疾病、健康、听人说好话、说坏话、做好梦、坏梦……都要觉悟它，用阿弥陀佛圆满报德去照耀它——以此宏观之功德去照耀我们微观业报，或者一个小业报、一个单体的业报。
阿弥陀佛与一切诸佛都对十法界作了清晰观察了解，所以在每个角度、每个生命现象中，都能清晰地轻松地解决问题。我们拘泥于一个小小业相，把它坚固起来，不能走出——陷得太深，认得太死，拘泥其中动不得，被缠缚与制约起来了。这真要慢慢来。要原谅自己的习气，了解它，不急于排斥它或者责怪自己。说道理我懂但我做不到，这是一种责怪与自我保护——于业力的责怪与迷失，对业习的自我保护，对法则实践的潜在畏惧。如果说我有病了要赶紧去看病、我困了要赶紧睡觉……这没问题。但有一点，在病时观察疾病很有味道，在困时用五分钟观察困再睡觉也没问题。你可以多一分观察、思维与了解空间，生命多一分内容。你不会说活得乏味！因为太多被业力逼迫与牵制，这种被动人生有时让人感觉乏味。我们来主动运用现前业报，主动觉悟它、审视它、调整它、转换它、分析它、解剖它，生命慢慢变得有味道；主动、积极、灿烂的东西就多一些，消极念头或者灰暗、蒙蔽、负累就慢慢少一些。
我们对它要有耐心！想来想去就是耐心，再也没有其它了。往往我们对自己不够尊重，不够耐心，那对他人肯定没耐心。对自身没有耐心，对别人早就烦了，脸上写着莫惹我、我很烦。因为对自己没有耐心，就很脆弱，别人一句话、一个脸子、一个动作，就让心里感到受伤了。说我很受伤！谁帮我修补修补啊？那么容易受伤，为什么？自身没有独立的思维、观察、尊重的训练，没有宏观人生的认知。
这一点，大家依着法则慢慢参照与实践。在短暂人生中要有耐心。短暂的人生若充满焦虑，也够烦的；短暂的人生若充满耐心，也会变得丰厚。要有耐心！很多人对自己不够耐心。
有一位讲传统文化的刘芳老师去世了，我们借此法会殊胜因缘给她念十声佛号，祝愿她及以往有情借助佛功德力、名号功德力，能往生阿弥陀佛国土，于无上菩提得以成就。我们念十声佛号回向给她：
（众念）南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
善哉！平时在一切时处，若有生命去世，或者有战争、业障、烦恼、恶业等等，都可以作以南无阿弥陀佛作为殊胜缘起的修法或者实践、回向，能令这类有情因缘得到殊胜回归与清净缘起。我们一切时处都有这种修行方便。
还回到这个话题上来。佛法重在实践，实践就在事情发生之当口或当下。重在于实践！因为我们还不知道怎么实践法则，所以有个教法来传递，大家认为是个道理，实际也不是道理。法则严格说不是道理，但是为了使人理解，令有情有正信与接受过程，会演化出或者讲一些法则、道理。我们实践这个法则与道理之时，理事一如就成为事实，即是法尔本然之事实，就有作用力。若是只说道理而不在现行实践，就是空白无用的道理。只要实践，这个法则必然有果、有事实、有作用力——它一定有作用力，重在实践它。
佛法若是学一堆知识而用不上，就像一个人背了很大一个药箱——你这个病犯了、那个病犯了，就是没有对症之药，但你天天还要背药箱，很负累。所以很多人说不学佛还轻松，现在知道这个道理那个道理反而很烦！因为他学的知识没有消化，没有认真实践。若消化了，药箱都没用了，可以丢掉了。你带着这个健康机制、随时可以调整自心的方法，把它融入生命意识中，变得十分有意义。
这样这个转折处怎么转过身？只能依法、依法则。这儿没有沼泽地。若是沼泽地，像我们在业力中不断地纠缠这个业力或妄想，缠着缠着人就没进去了，把你整个生命吞噬了。我们要有强缘，顺着一个法则走出这个沼泽地，不要被它困着。它对你的危害消失了，这个因缘就解决掉了。若还在困难、妄想、烦恼中纠结、纠结、纠结，它会像沼泽地一样把你没下去。此处每个人要在现行中实践。
3、誓愿受用得完整，觉行无疑利有情
【纵沉无间诸地狱.如是愿心终不退。】
誓、愿二法特别重要！在过去，“愿”多是表白于他人，广泛传递。像阿弥陀佛四十八愿是广泛传递的。为什么？告慰十方九界众生，欲使九界众生依阿弥陀佛这种广大宏观之利益成就，而完成自身尚未成就的生命广大作用；融入阿弥陀佛广大圆满的力量，来化解自己某个角度业力的迷失与痛苦，也来真正圆满阿耨多罗三藐三菩提这样无上正等正觉之事实。就是于整个法界正等正觉一切世间，那是愿望。“誓”往往是对自己表述，过去称为密誓，就是自己守护一个东西，不与人说。
“纵沉无间诸地狱”，这是誓之表达。对自己说，与别人不会说这个。受什么样苦我也不失这样愿心，这个愿心不会退掉——因为愿而立誓，誓是自受用。就是我怎么苦我也不舍弃这个——这是一个誓。愿是广泛传播的他受用的给予。
过去说：你立个誓愿吧！这就有内誓、外愿之传递——完整式。现在很多人接触阿弥陀佛教法，他缺乏一个完整式。就是自身在念佛时不知阿弥陀佛自受用，那样念的阿弥陀佛就没有完整性，自他二种受用不具——念阿弥陀佛表面或者利他的东西，但是佛自身受用我们没法领纳与接受。这存在着自誓之确认。自誓与外愿整合，往向往生、返向往生才有一个完整式，自利、利他才有一个完整式。阿弥陀佛教法是十分圆满究竟的完整式，没有任何亏欠，没有任何死角，没有任何地方不充实。
纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退——这是他的誓，因愿而起誓。就是内誓，内在守护，自己所守护处。愿是接引众生的表达。内誓、外愿是完整式，透过这个完整式我们才能真正了解阿弥陀佛圆满报德，才能对以果地觉为因地心有透彻、如实认知与接纳。因为他对一切众生立了大愿，所以他内在有个守护——无论怎样苦，我也不舍弃这个愿！“诸地狱”是苦相，很多人读过经典中描述的地狱苦相。
【一切世间无碍智.应当了知如是心。】
“一切世间”是九界，九界都会领纳此心。什么样心？他前面所发大愿。十方殊胜大士会往生彼国，得到不可思议利益。那么普通有情呢？六道有情呢？他这个唯佛与佛能证知之稀有愿发出来了，稀有之誓也立起来了，会于一切众生作无碍回施。所以说“一切世间无碍智”——他给予一切世间以无碍方便。“应当了知如是心”——他的誓、愿二法要看清楚，他表达了这样誓愿，让十方诸佛予他作证。前面说“唯佛圣智能证知”——请佛给我证知此究竟圆满、具足自他二利、自他二种受用的实际大愿。
我们现在做事情、思考问题都不够完整，或者偏颇，具足某一个角度知见，而不够广大、不够圆满。你说每个念都广大圆满我做不到！我们可以尝试通过一些广大圆满知见与愿望，来令自己心地宽广起来。你的小小事情还可以做——在宽广心中做小小事没问题。若在窄窄心中做个小小事，很别扭、很累、很辛苦，转身不易；你在心地之宽松、广大中也可以做小小事、世俗事，没问题的。
今天有个小伙子给我提出来一个疑问，他说：学佛了，道理都知道了，以后我可以娶妻子不？有感情了还能不能作为？以前安居时候我们提到：若是真正把阿弥陀佛功德圆满有个接受，达成往生之事实，你的未了因、未了缘、未了情、未了事业，你都可以返过来作为。你不作为也得作为，因果不泯灭。因果不会断掉！我们每个人都有很多未了的因、未了的缘、未了的事、未了的情……每个人都很多，数不过来。现在很多人还在准备着、制造着、不断制造着未了东西，制造更多完不成的事情。
我们于阿鞞跋致之成就与阿弥陀佛教法，真正有圆满、清晰认知了，可以返向接引这类有情。在你未了的事、事业、情感、业缘中，你可以一个一个去处理。因为那是你成佛之实践，广利世间之增上缘，法缘广大。很多人说未成佛道先结人缘——你放心，我们每个人的人缘广大得不可思议。因为无量兆劫以来轮回，你的缘多得不可思议。你说我再造一点——那也没啥。像再多一点水，大海也不会涨起来，业海也不会漫起来。
真正学佛了，了解这些道理了，觉悟人生了，还会重复恶业或业力吗？不了！他在觉悟情况下运用于此。我们读到维摩诘经中说，维摩诘大士也有家庭，也有生活环境。像释迦文佛来此娑婆世界，舍兜率，降王宫，整个成长过程，一直到成就菩提，乃至取涅槃，他都在他过去因地之因因缘缘中度化众生。像耶输陀罗是他妻子，他们生生世世那样。但是他说：我证得正觉，一定度你。所以耶输陀罗证得阿罗汉果来完成菩提道业。在许许多多的因因缘缘中，像罗睺罗多生为他子，善星比丘亦是他子；善星比丘侮辱他，罗睺罗随顺他，都是业缘。大爱道比丘尼是他姨母，摩耶夫人是他母亲等等，都是他生生世世的业缘。在这些业缘中他不再沉沦，不再迷失；他辅助所有与他有亲缘、没有亲缘的有情，去证悟菩提道业。
你不要害怕真正觉悟。你说是不是亲人没有了，什么都没有了？不是那样，你放心！你会像释迦佛一样种种应化。应化什么？完成你的未了因、未了缘、未了情、未了事业，都有解决方法的。这个解决是在觉悟的利益的情况下完成，而不是在迷失、纠缠、伤害、挤压的状态下；不用纠结了，不用迷失了，不用相互伤害了；是利益的，觉悟的，推动的。我们读到世尊在因地的一些作为，以及这一生应化于世间八相成道的种种事迹；乃至琉璃王屠杀释迦族的惨烈战争，世尊也没有真正阻碍。因果成熟了！琉璃王这种怨恨在久远劫前就造成了一个事实。世尊还是以悲心劝阻，但他知道因果事实，一次、两次、三次，第四次就没办法再劝了。都是因因果果。
在戒律中讲到性罪不坏之时，很多人很害怕。我说你是多大福德呀！你造了这么多因、这么多缘，通过学佛你看你未来是多么广泛的福德因缘啊！因为我们这一生真正缘着南无阿弥陀佛之功德，真正于生死有跨越，顺性往生到这个性德的国土——确认于此、抉择于此，我们于十方法界有情中只做利益事、有益事、觉悟事、善巧事、功德事、有果事，不会再做恶事、迷失事、伤害事、诋毁事、扭曲事……那个事情再也做不起来，其价值没有了。他的种性改变了，过去是六道众生轮回种性，现在是如来种性。以佛果地觉为因地心，就是如来种性。此种性具足智慧、慈悲、方便，他所有作为一定是智慧、慈悲、方便。哪怕你误解他，他也会给你智慧、慈悲与方便。
我们读到如来种性的愿望，像观世音菩萨愿望：以何身得度即现何身——得度，就是成就菩提，你能成就菩提他什么身都可以现。什么身都现不是为满足你需要这个身，是为使你成就菩提；就给予有果事、利益事，不是迎合众生世间之贪婪、罪恶、迷失而共同沉溺。文殊菩萨发愿：若有爱他、憎他、恨他、要他、不要他等等，无论怎样对他，他就令你发菩提心，成就菩提道业。那是他不可思议的智慧的愿望。智者所行是一如之法，但为饶益众生离苦得乐，成就菩提。我们凡夫有情为一己之利，危害他人，危害世间；为一己之情绪，伤害自己，伤害他人，所以迷失在种种情绪业力烦恼中不能自拔。就是没有誓愿，没有完成式。
阿弥陀佛在因地发过这样愿：在一切世间，为饶益众生，令一切众生得无碍智——他用这样的心智、誓愿来作为。我们作为学佛者，要知道誓愿——内誓是特别重要的自受用的认知；外愿传递世间，令众生明晓我的作为，传达于利他的方便。是这样自他二种受用之熏修。若说熏修只为众生作为，自己没有守护——那做不到，他有所守护才能有利益世间愿望，所以有誓、有愿。从经典上来审思，我们要了解：阿弥陀佛成佛十劫以来，是依誓、愿二法成就利益众生。
我们现在经常会听人讲往生、阿弥陀佛四十八愿，但是返向往生说、内誓说、自受用说没有。怎么办？这导致修行净土的人不得安心，心不安乐，心不生起决定尊重，因为他不知道内誓。内誓是抉择安稳，是自受用安稳之事实，是抉择自心安乐之事实作为。若没有内誓安立，外愿或者说他受用是没有根据、没有力量的。这样的传递往往会造成自己说法、作为、修行似是而非，因为没有深厚根源，就是无源之水。没有往向往生与返向往生，就不是完整的往生的修持法则，不是自利利他的修持法则。那样所说往生，是个自利的向往；返向往生不谈，净土教法就是个小乘修法、自利修法。自利也没有自利的根源，因为你不知道自利的受用是什么。
这是十分奇特的现象！这个现象怎么解决？通过学习我们慢慢了解。现在实践净土者很多，但真正要彻底歇心、清晰认知、完成式地了解，就需要慢慢培养了，也急不得。完成式很重要！内外、往返、自受用他受用、自利利他、入功德出功德——这样法则在我们娑婆世界若是不能完成，就像一个手不名合掌，两个手才能合起来，才能成为这个特定姿势——完成式。在我们这个对法的世间，自利、利他是完成式；自受用、他受用是完成式；返向往生、往向往生是完成式；誓、愿——内誓外愿是完成式。这种完成式在娑婆世界是有意义的、有价值的，透视的、清晰的、明了的，我们不再晃动。
净土法则，安心最为重要，安心就要了解这些内容。了解这些内容了，我们安心就会有安心的法则——理论的支持、法则的支持、认知的支持、作为的支持、内因外缘的支持、自利他利的支持、自受用他受用的支持、来来去去的支持。你说不是无生无灭吗？无生忍吗？无生忍中就是来来去去，来来去去就是无生忍。若没有这种认知支持，人在这里会产生似是而非，说：你要有信心呐！你要发信心呐！你要生起信心呐！或者说：我们要顺着佛愿生信心！你顺佛愿生信心可以，但是没有内誓，或者不了解阿弥陀佛内誓，也十分难以了解其外愿。他的完整受用是自他二种受用，是为真实受用，是为事实——圆满觉悟世间之事实。这是特别重要之处！是无碍智中利益一切世间，一切世间本身有无碍智之功德。我们若不了解，怎么来圆融、圆满、如实地运用这种信念？我们所学就会出现非完成式的教法。
在接触往生论之前，我也是：阿弥陀佛阿弥陀佛……用阿弥陀佛来有个自利感觉；但说利人，一句话都讲不来，于教法不知怎么传递。在读到阿弥陀佛自他二种受用，了解自他二种誓愿之时，心中清晰了，原来这所有传递与表达是有根源的——内誓根源。所有传递来自于内誓的不可思议守护！这个不可思议之守护，是无有定法、无一法可得中而设立大愿；大愿广传世间，利益有情，其根是内誓所成，就是自受用所成。没有自受用何谈利世？
通过往生论学习，真正了解了祖师们的悲心——为何在三经一论或五经一论中，都把这一论与经并列，作为根本教典之事实内容，来揭示如是功德？我们要读读《无量寿经优婆提舍愿生偈》，那是对无量寿经所作的简洁明了的真正叙述，是对法则的提炼，让你可以运用你的身、口、意、智、方便智来实践这个法则；无论是凡是圣，同一修持，皆以果地觉为因地心之殊胜因缘；知佛内誓外愿，能令我们完整接受法则。要读读原文，去了解它！
这一点是给大家提示：任何一个修法，若没有完成式交代，我们心中难免有疑虑，难免有空档，难免有些地方得不到支持；你周遍地、完整地了解了，就会得到各个角度、各个因缘、各个方面的支持、爱护与推动，疑虑会荡然无存。你找不到所谓的疑虑。为什么要疑虑它？疑虑它什么？从哪儿生起疑虑？找不到！
4、赞已发心复请法，令成无上大菩提
【复次阿难。法处比丘赞佛德已.白言。】
这是赞十方诸佛。说“如来无量无边光，举世无光可能喻”，都是赞叹一切诸佛。前面赞佛一音声、一妙色身等等不可思议的宏观功德，就是广大功德，横竖周遍于法界之功德。这个赞美词我们前面反复读过，他这种赞佛功德。
在赞佛功德中，我们宏观的心会不断展示出来，或者舒展开来。要是没有赞佛，没有佛功德之参照，我们的心没办法舒展，会受到极大制约。所以赞佛是不可思议之发心。随喜佛功德、赞叹佛功德，这是成佛的最殊胜因缘，是了不起的起步。“赞佛德已”，这个事情完成式表达了。
怎么来达成这个事实？此时法处比丘有个方便——请佛为我演说阿耨多罗三藐三菩提的法则！这是不可思议之人，他走一个捷径。他发了这样一个心，他要这样的法。“我今发阿耨多罗三藐三菩提心”，“惟愿如来，为我演说如是等法”，就是阿耨多罗三藐三菩提之法。
【令于世间得无等等.成大菩提.】
我们谈“至真等正觉”——按照世尊这种功德来说，他还原了法界究竟圆满的样子。我们在圆满法界中割据一点一滴业相，在此业相中坚固它，丢失广大法界的妙用，割裂了广大法界的妙用。在这个细微空间中挣扎着、被迫着，没有觉悟它；觉悟了，我们自然也会融入广大无尽法界。法处比丘所发愿亦是这样，希望达成——顺着佛的教法而达成。这个“令”字有唯一性。我们想圆满阿耨多罗三藐三菩提，没有圆满阿耨多罗三藐三菩提的导师来施教，怎么成就？有人说我可以自觉，像独觉菩萨、辟支佛一样——那你证不得无上正等正觉，只能证得辟支佛这种十二因缘圣观而成就自解脱方便，你想利益世间还是没办法。
此处提到：令于世间得无等等，成大菩提——令，令什么？令法处比丘依法成就，依阿耨多罗三藐三菩提之功德成就如是无上大菩提。
5、佛施自摄两相彻，出入功德齐完成
我们现在修法，举心动念作为有没有完成式？就是有没有这样深刻观察与大愿？有没有让世尊演化如来圣教？我们现在以阿弥陀佛果地觉为因地心，这是阿弥陀佛给予我们一个正等正觉的教法、一个功德，让我们作起步。什么起步？在世间审观一切自他业相、共业业相、交织业相、过去业相、现在业相、未来的业相……处理这一切业相，完成无上菩提。他起步就是这样！此处“令”是给我们提示完成式。因为有这样发心，有这样教法，一定能令世间成就大菩提，谁这样做谁都可以成就无上菩提。
法处比丘、法藏比丘十分高明，他高明之处就是发无上心，习无上法。我们现在学习净土，要知道净土之果地觉就是无上心，果地觉回施就是无上法。我们把果地觉为因地心之事实——将此心与法回施世间，即是令一切有情成就无上正等正觉，自利利他，圆满菩提。有这个完整式，作为一个念佛人，你就是于世间无畏之人，在法界一切生命面前你是无畏布施者；如佛无碍智，普利于世间。为什么？以佛的果地觉来审观一切世间故。
我们念南无阿弥陀佛，就是以果地觉为因地心来利益十方九界众生，来自利利他。为什么有人说：我念佛往生以后，倒驾慈航，再来利益娑婆世界众生？就是说我念南无阿弥陀佛只利益自己，不能利益他人；这一句万德洪名只能照着我，像现在这个聚光灯一样照我，不能照你们。是这样吗？这个教法体系不够圆满，这个说法出问题了。出现什么问题？这句万德洪名何以在一举之时不能自利利他？就是没有完整式认知，于法完整性的认知不够，造成自我分析的障碍——认为这一句阿弥陀佛使我往生，我再回来帮助他们。阿弥陀佛接引九界众生同归的完成式没有，一切众生无碍往生的完成式没有，南无阿弥陀佛自利利他的完成式没有。
接引九界众生肯定是自利利他，同生彼国是南无阿弥陀佛无碍智之真实回施。这个完成式若没有，净土教法我们有疑虑。你现在念佛或作为会有疑虑，说：我还没有往生啊！我还在这个娑婆世界啊！我自己还没有得利益怎么利益人？那不是果地觉，是你自身知见与业力分析，不是果地觉为因地心的南无阿弥陀佛，不是净土教法真实利益给予。
这一点我希望大家认真反思，周遍观察。否则称念南无阿弥陀佛不是完成式，不是果地觉为因地心；而是自己分别心念佛，取自利念佛，不是念阿弥陀佛果地觉之功德名号与功德愿望；不是照十方国无所障碍的阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是“照着我往生，你们不要有利益”。这个思维不可思议。这种不完成式造成果地觉不为果地觉的迷失。果地觉为因地心，阿弥陀佛是照十方国无所障碍之报德成就，普利十方九界众生，一览无余，平等摄化，没有差别。为什么说我往生以后再回来利益世间？这是不是果地觉为因地心？这一句南无阿弥陀佛是不是自利利他同生彼国？是不是照十方国无所障碍？我们要看得到是不是以果地觉为因地心在称念南无阿弥陀佛。
阿耨多罗三藐三菩提心中，怎么会有“我往生以后再来怎样怎样”？这在我们中国传播中比较普遍，这个概念性东西造成果地觉为因地心的矛盾说法，这个说法产生矛盾。什么矛盾？九界同归、咸无障碍之果地觉事实，变成“我往生以后再来度化人”的自私、割裂缘起。这不是果地觉为因地心，只能说是我一个自私往生心，是我解决自己利益、解决自己烦恼的一个心。这样表述净土教法不是了义之了义，不是圆顿之圆顿，不是究竟之究竟——这样说不相应，没有对称性了，一分析就前后矛盾。以前有人说：法师！你别讲了，你讲净土教法充满了矛盾。我说：你听得充满矛盾，他本身没矛盾。他是广大圆明真实无碍，初善中善后亦善，是圆满的，没有一点点亏欠。他是完成式教育，十分完美，没有任何缺欠。
我们在法处比丘最初因地已经看到：他是发阿耨多罗三藐三菩提心，立誓立愿，请世自在王如来宣化成佛之法。没有自私的法则，没有为我一个人利益的法则。从开始他的因地起步中就没有这样内容。为什么现在这些念佛人或者学习以他果德作缘起的人，会有自私自利的引导、修持、认知？就是传达出现问题。过去许多善知识提到这个地方，把阿弥陀佛无尽悲心遮蔽了，把阿弥陀佛照十方国无所障碍之功德遮蔽了。因为自身认知不足，所以遮蔽佛德，遮蔽佛圆满究竟无碍之威德与善巧。这种遮蔽造成自心的障碍与他人的障碍。
诸位菩萨！此处学习极为重要！就是净土完成式的认知，十分重要。一旦接受了这个无疑的教诲，始终是贯通的，是一致的，是周圆的；你的作为中不会有疑虑，不会有迟疑，不会有似是而非，不会说“我念着佛又碰到一个更高尚的法来填补我这个净土的不足”。如果那样，你这个了义之了义、圆顿之圆顿全都是戏论，没有事实，九界众生之接引也不成为事实了。许多人用许多方法来填充净土，需要吗？也需要，因为净土包括这些东西，但不是它来填充。
阿弥陀佛内誓之无诤，即是广泛包容，对法界一切有情之包容与接引，不遗一物，不遗任何一个有情，亦不遗任何一个无情，不遗！经中说：阿弥陀佛令上至等觉，下至蜎飞蠕动，一切众生往生彼国。有“令”字。誓愿中也有“令”。在五种原译本中：令……令……很多愿都是令！设我成佛，令众生如何——“令”字是完成式，是周遍的，是无遗的，是抉择性的，是法的事实，是顺性无所障碍。我们从他的缘起上能看到他的完成式。
【具摄清净庄严佛土。】
“具”，具足。“摄”，交织。现在照相用胶卷少了。以前是把一个东西拍到胶卷上、留在底版上，再洗出来，称为摄影。
法处比丘在世自在王如来面前发了菩提心、无上菩提心，请无上菩提心之教法，成就大菩提之事业。具摄清净庄严佛土——具摄，不能遗漏。就是说一切佛土的庄严、一切清净庄严的佛土，我此国土中都要具足，不能有丝毫缺欠。他这个完整式，在净土教法的清净平等庄严，是十分重要的完成式表述，没有丝毫缺欠与漏洞。这是法语！没有丝毫缺欠，称为“具摄清净庄严佛土”。
除了无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经，还有诸多经典对西方极乐世界国土有描述。华严经中说为华严法界中某一层的一个世界，这个净土是阿弥陀佛以报德显现。阿弥陀佛以法性、法身显现之土是十方世界。过去说毗卢遮那无异于阿弥陀佛，实际就是法身佛。毗卢遮那住持法界；法界藏身阿弥陀佛，就是法身阿弥陀佛，住一切众生心想中，接纳一切法界有情。“具摄清净庄严佛土”，一切庄严清净佛土皆是具足，在阿弥陀佛极乐世界中没有丝毫缺欠。他在因地中有这样表述。
【佛告比丘。汝应自摄清净佛国。】
此处的“比丘”，是法处比丘；“佛”，是世自在王如来。“汝应自摄清净佛国。”这真有味道！前面他请佛给传递，后面佛说你要自摄。这十分重要！佛就是传递，引领法处比丘审观二十一亿佛国土——他自身也要了解清净佛国，要记忆，要了解，要认知，要运用，要熟悉。像在净土学习中，我们自身要了解净土的完成式。一旦不了解净土的完成式，你会出问题，在修行过程中你会有漏洞、有疑虑、徘徊、彷徨，甚至你会产生推翻它。此处也是——自摄清净佛国。
我们在如实知自心这个话题下学习无量寿如来会，文字是媒介，如实知自心是我们根本守护。怎么如实知自心？在时时处处，在你业习生起那一刻、疾病来的那一刻、烦恼来的那一刻、说道理明白但做不到那一刻去实践佛法，要如实知自心的。
这节课的重点，我们看到法处比丘在其因地，或称为法藏比丘，就是阿弥陀佛因地中，他处处表达了完成式——立誓、发愿、发阿耨多罗三藐三菩提，祈祷世尊予其阿耨多罗三藐三菩提之教法。每一步都是完成式，没有亏欠，具足一切佛土清净庄严。佛又告诉他“应自摄”——自身要了解清净佛国土。就是不仅要看，还要自身有完成式心理与状态。所以我们要知道：在学法过程中一定要了解自心、明晓自心、善用自心。这是十分重要的学佛历程！这个历程中无论遇到什么情况都要有耐心。耐心是要实践法则，要允许自己习惯不断重复表现——允许它。允许它不是放纵或压迫，是要观察它、认知它、了解它。
这节课，我们要从法处比丘内誓与外愿中，从自己反思、发心与祈请教法的完成式中，了解自己在以后学习净土过程中乃至现下生活中，要运用完成式来处理自心，运用完整式来处理自心。要不然果地觉为因地心的修持会变成一个名言，没有实质作用力的善巧。
完成式很重要！我们在可以观察、回忆、了解，有没有接受果地觉为因地心这个教法的完成式、往返往生的完成式、自誓外愿的完成式？有没有思考过？要认知这一点，这是这节课的重点！有耐心处理一切现缘，用完成式审观自心。完成式是不可思议的。净土教法，南无阿弥陀佛它的完成式，就是以报德接引众生回归法性，清净安住，无有退转。这是个简单的完成式。若一念用此完成式，人心会安乐；若无此完成式，人不得安乐。我们看看自己在平时的法的实践中，有没有完成式实践？
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