无量寿如来会——如实知自心
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
第十六集、无我顺佛
《无量寿如来会》我们今天继续学习。
【复次阿难。法处比丘赞佛德已．白言。世尊。我今发阿耨多罗三藐三菩提心。惟愿如来．为我演说如是等法。令于世间得无等等．成大菩提．具摄清净庄严佛土。佛告比丘。汝应自摄清净佛国。法处白佛言。世尊。我无威力堪能摄受。惟愿如来．说余佛土清净庄严。我等闻已．誓当圆满。尔时世尊为其广说二十一亿清净佛土．具足庄严。说是法时．经千亿岁。阿难。法处比丘．于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事．悉皆摄受。既摄受已．满足五劫．思惟修习。阿难白佛言。世尊。彼世间自在王如来寿量几何。世尊告曰。彼佛寿量满四十劫。阿难。彼二十一俱胝佛刹．法处比丘所摄佛国超过于彼。既摄受已．往诣世间自在王如来所。顶礼双足．右绕七匝．却住一面。白言。世尊。我已摄受具足功德严净佛土。佛言。今正是时．汝应具说．令众欢喜．亦令大众皆当摄受圆满佛土。】
1、人法无我决定见，果觉因心随顺行
都讲：我们多数人接触净土教言，是想生到极乐世界，没想过要发心。师父又讲到要有完成式的完整发心。怎样从顺性角度看我们要发不为自求的心？
师：我们要从缘起上观察佛陀教法。释迦文佛于人寿百岁时，在印度的迦毗罗卫国诞生。他当时所面对是诸多外道教义的纯熟，很多都是完整的。释迦文佛出世，他别于一切外道教法之唯一标志，就是法无我。若认识不到世尊所说法无我之事实，而想觉悟十法界所有生命之差别，我们会有极多障碍。
世尊把十法界生命所有作用角度帮我们展示出来了。作为人类有情，我们能看到畜生界，比如鱼在水中游，兽在地上跑，鸟在天上飞，一些蠕动动物在地里面。我们所知道的生命严格来说不是太多。世尊以无碍智给我们宣化了生命所有作用，有十种法界之演幻与表达。像三恶道的贪嗔痴、人类的徘徊、修罗的骄慢、天人的放逸——这六道众生称为六道轮回，生命有被迫状态。所谓轮回就是重复，他不得不重复；若不重复，生命没有依止。在寂灭为乐的声闻法界中，以及独觉法界中、菩萨法界中，已经不再重复。他们面对着广大、寂静、安乐、次序、自主的法界。佛陀法界圆融十方九界，在十方九界中分化无方；在任何一个法界中可以展示化身，可以与一切九界众生有类似作为，也可以直接回归到圆融的一真法界中。他的生命是完整式体验与表达，在九界中出入自由。他说无我，他展示了一切缘生缘灭。
世尊以分身到三恶道中，随时接引恶道众生回归一真法界之事实与圆满功德上来。他说地狱、饿鬼、畜生皆是无我。三恶道众生因为苦苦循环，像地狱众生不断在受苦，把头砍掉或把肚子剖开等等，死掉经风一吹可活过来，又继续重复同样动作——久劫这样作为，他们认为是真。因为每天那样，不断地受刑罚，死后苏醒又继续受刑罚，很真切。畜生道亦复如是，在愚痴的固执业中成长，被屠杀，再出现这样的生命感知与循环……它们所见闻所触及，是同类的愚痴与固执，任人鞭打奴役，遭受刀途之苦。饿鬼道亦有坚固之处。人类的坚固，是认为这个人是好人、那个人是坏人、这个人受教育如何、那个人肤色怎样、生在什么地方……认为有此事实，当成常态，用常见认知；当然也有人用断见；也有人是别人生生死死我也生生死死，用无记认知——这些都认为有我、有他。
佛在世间应化一旦完成，就回归他圆满报德之事实国土中。他说无我、六道无我，我们说哪一道都有我，因为身在其中不能自制、不能自拔，无有回归处，就认为有我。世尊出世，就是为我们六道众生——迷失、无力自拔、无有去处之有情与因缘，给予出离路子。所以佛教教法中讲你要有出离心。若无出离心，其后发菩提心与修持皆无依从。佛陀教法别于一切外道，即是人无我、法无我。对我们人类，先讲人无我。比如你的善恶是非，从王者到臣民百姓，皆是因缘所生。百年以后或者随时随地，这个生命与形象都会改变。所以是无我的，缘生缘灭。这个教义一出，就在整个世间予一切固执有情、迷失有情、被迫有情以解脱路子——以无我教法，而给予一切众生解脱之道。
在声闻教中，解脱之道是根源。像我们所受比丘戒称为解脱戒；婆罗提木叉称为个个保解脱戒——保你解（xiè）脱，保你解（jiě）脱。解脱什么？我执！有我！一切世间宗教都以为有我，不过他这个我是大我、真我、本际我——怎样都讲一个我，没有我就没法建立。世尊说我，是令苦难、迷失、被迫于我执我见的业力有情有解脱路子，令我们得以解脱方便。世尊出世正因就是让我们认知这个事实。
我们现在学阿弥陀佛教法，其中不光说人无我，也说法无我。通过人无我，令我们从轮回中解脱出来，我们基本能接受。而法无我是对九界众生所宣化。九界皆以法而出生，所谓菩萨法、声闻法、缘觉法、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生法——九法界法则出生了九法界。世尊说九法界之法无我。他亲证圆满法界之事实，就是生命圆满作用的事实，就是圆觉世间。他说你那个法是无我的！菩萨认为有六度万行法则，会依此愿望而累大劫修持；声闻在寂灭为乐的法则中达成事实；辟支佛觉悟世间，亦有所安住法界。对声闻、菩萨、缘觉之法，世尊说法无我——于圆满见中，这一切法亦是缘生缘灭，无有实质。所以说法无我、法无所得。
世尊如是广大究竟教法，是其不可思议大智慧所见，是圆满功德所见之事实，即是真如实相、至真等正觉之事实描述。我们一般修行者，在人无我上未有突破，发不了无我的心，所以发不了不为自求的心。有我——我怎么不为自求？我这个生命就靠我活着！所以佛说解脱道。你怎么从“我”的生死轮回中解脱出来，要有不为自求或者破除我执的路子，就很简单阐述了一个法——人无我的事实。若对圣者或正定聚的声闻、缘觉、菩萨，他宣化法无我的事实；以圆满知见展示法界生命广大妙用，宣化法无我的真实功德。
我们现在以果地觉为因地心忆佛念佛，即是无上菩提心，是人无我、法无我之事实。所以我们发心不为自求，就是直接接受果地觉为因地心这个事实的心地成熟罢了，或者这个决定认知。说不为自求，我们若没有教法依止会很恐慌：不为自求我干啥？是何进趣理念？佛十法界观讲得很清楚——九界无我，就是人无我、法无我。他梳理过，认知这种缘生缘灭的不究竟的生命现象阶段或者某个阶段；三恶道是阶段，三善道是阶段，三圣道亦是阶段，不断变化着。世尊提出法无我与人无我，来解决六道轮回凡夫有情与三圣道有情的根本问题，令其圆满阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉于世间。
贤瑞师这个问题很容易困惑我们。因为我们没有佛陀广大心胸，所谓整体法界观。我们来忆佛念佛，以佛果地觉为自己的因地心，就是现行心，来思维与观察。
欲令声闻、缘觉、菩萨圆满，说法无我，他们才能超越对法的纠结与运用，或者以为有法的实际操作内涵。六道众生因为贪图我执与业报，不能自拔，不能走出，他就告诉我们人无我这个事实。我们对地狱、饿鬼、畜生说无我似乎敢说。说：恶道太苦，你要出离呀！或者说：这本来是个变化过程，是无常的，你可以发心改变。但是说人无我就不干了。因为我们有时还感到适宜，活着还安乐，还顺缘；有人感觉自己还年轻，有很多空间与时间，有很多世俗缘未了。他说我要有我的，我慢慢做，到快死时、最后那口气时再学佛觉悟！因为有我呀！我舍不得这些世俗我的作为——我的贪欲、我的情感、我的事业、我的家庭……没问题，这些可以作为，你觉悟地运用它也可以。若迷失或执著于此，自私自利所建立，路子就越走越窄，沉沦堕落机会越来越多。
所以世尊给我们展示十法界生命广大作用，不单单是人类，也不单单是畜生或饿鬼，而有十法界之广大妙用。生命原本广大妙用，可以在十法界中游历任何一个法界，所以称为无我——人无我、法无我。要是没有阿弥陀佛圆满给予，我们想认识人无我与法无我，十分困难。以圆满见来观察九法界，说九法界无我，是因缘生因缘灭的阶段性作为，能理解了。因为有个道理帮我们梳理。但我们怎么证实这个？这是一个关口了！
2、不为自求因无我，承佛印施启本具
从不为自求证实它，是个下手方便。从无诤的愿望上证实法无我是事实，你会平等审观一切法，平等审观一切众生。以无我故，你不必执著对错、大小、善恶、是非、凡圣，而作平等审观，平等智自然现前，无分别智产生妙用；观察世间，差别即是庄严，不可思议的差别就是不可思议的庄严处。我们了解人无我、法无我，是来自于阿弥陀佛，乃至十方诸佛皆已圆证法界生命之妙用。了解了凡圣虽然有异，不过是阶段性的作为差异，哪怕是不定聚、邪定聚、正定聚等类说法，亦是如梦如幻，无有实质。所以称人无我、法无我。
我们一般感到发无上心很难。这个地方，果地觉为因地心就是无上心，你不需要发什么，随顺即入。你说我不知道怎么随顺？五念门中有随顺方法，可以去读。我们不了解法无我，就随顺佛之圆满功德来看声闻、缘觉、菩萨；不了解人无我，就站在智者角度来看人类生生死死变化无方之业相。这是从理上所认知事实，在事相上怎么达成事实？我们依理而行，依理而观，理事一如，就会真正地、真切地认知与实践这个法则。那样我们是佛子，是佛法实践者。
有人说我就是不懂、就是不懂、就是不懂——你保护自己的业力，我不反对。任何人保护自己习惯业力或思维方式，我都不反对。但我们要想学习佛法，就要以佛知见。佛以一大事因缘，来开示我们，令我们悟入佛之知见。你若不随佛知见，说我就用我的想法来分析佛法——那就是你的想法，如此而已，不是佛知见。不入佛知见，不随顺佛知见，只能说是自己的知见。你自己的知见怎么处理自己的业力？处理不了。因为“我见”处理不了“我”的业力。借助阿弥陀佛、释迦文佛、诸佛如来出世，开示我们佛之知见，令远离不正见苦、我执苦，那是你的福德因缘。
很多人的业力自我保护极为坚固；哪怕是极恶之业也很坚固，自我保护。为什么？畏惧法无我、人无我广大圆明之事实，这种光明藏他不敢进去。我突然丢失了咋办？无我是个啥状态？是不是一团光明，一进去就断灭了呢……他越假设越不敢。现在虽然有苦有乐，还是个我，若没我了是个啥东东？越想越糊涂，越想越糟糕。没有佛知见，我们想不懂；没有佛给的智慧眼，我们看不清楚这个问题。你看不到这么远、这么清晰、这么真实，是迷茫的。甚至有人连这个基本眼目都没有，不愿意观察了解。
世尊出世是为解决九界众生迷失之苦，迷失之苦已经多生多劫困着我们。我们学习人无我与法无我的事实，接受不为自求的心念——不为自求是认知了人无我、法无我这个事实罢了。你接受此正见教法，可以圆满地观察世间，圆满地运用心地，圆满运用生命、言说、意识、作为，不缺什么。我们跨越了一个业力的障碍，就是我执法执的障碍——这二种障碍令众生不能圆成无上菩提。
我们会说：我今发心不为自求——这是对世尊圆满认知十法界生命的一个随顺与接受。这样他会接受不为自求的愿望。若有人我法我的残留，不为自求不会接受。他不敢发这样的心，无以引发这样信心或心念。我们看到所有佛菩萨，没有一个为自己的生命、安逸、财富、事业去作为什么，都为饶益一切众生，令一切众生圆成无上菩提，他们发愿。我们读所有经典都是一样。这就是诸佛出世之正因，欲令众生圆满无上正等正觉，圆满运用生命的究竟价值，令任何一个生命永远不再受委屈，不再受阶段性欺骗与蒙蔽——无论三圣道、三善道、三恶道，不再受逼迫，不再受蒙蔽，不再受制约；得大自在，就是生命的究竟自在，人无我、法无我的自在。
在观世音菩萨普门品中，我们读到说：应以何身得度我即现何身——你需要什么身他现什么身，他自身没有需要；他这个“我”不需要，他应众生需要而现身与表达。他是人无我的，这个愿是无我的愿。但他在示现上有法我。什么法我？令你成就。先欲勾，作个交流方便，后令入佛智——这是他的法，他要做这个事。做这个事情，则是不圆满见中所相续，还有众生见，他要利益众生，利益那些祈求、呼唤他的众生。在佛究竟圆满见中，这个亦是法我；以寂灭为乐，也是法我。很多人说菩萨行法中不住生死不住涅槃，不是法无我吗？是！菩萨作法中，以一切无为法而行诸多有为方便，利益众生，无染无著。这在作为中没问题，但在愿望中有众生可度，要不然他们没法实施这个悲愿。
佛的悲愿是完成式，就是自他受用具足。他认识到十法界是无我的，是如幻的，人无我，法无我。他在一真法界如实安住，自受用具足圆满；在分化无方中，是分化无方之自在力——不动一真法界安稳之座，而广利世间有情，那是佛陀究竟的无上菩提道业。菩萨还在忙呢！你说很多菩萨也是佛分身方便——的确如是。所以世尊讲分身方便无我，你要认识到这一点。很多人读过药师经，其中说日光菩萨月光菩萨辅佐药师如来世尊广化世间，然后有十二药叉大将各以七千眷属分化无方，饶益世间。药师如来平等饶益，法无我，人无我。为什么？都是他分化出去的，心念一回，即是圆明。
世尊之所以出兴于世，是令一切众生悟入佛之知见——这是其大事因缘，一切诸佛缘着这个缘来应化世间。我们有福德与因缘接触到佛陀教法，也有悟入佛之知见、入清净道业的机会。这是不可思议的善根成熟。此善根我们当珍惜、重视、了解、运用。
佛住世所宣化之法无我、人无我真实不虚，是对整个生命法界、意识法界，就是情世间、器世间、觉悟世间的完整认识与了解。阿弥陀佛的教法，完整地把十方诸佛所证得阿耨多罗三藐三菩提之功德，通过最简单方式——以六字洪名之称念或听闻，来印契、唤醒、启发一切众生归入圆满觉。此圆满觉，顺性必得展示；若顺业力，业流迷失者只是被蒙蔽着，发挥不了作用，但没有退失过，也没毁坏过。阿弥陀佛清净功德名号，会洗涤蒙蔽的尘垢，使我们回到究竟圆满觉上。回到圆满觉，只是不增减之回归，称为发心方便。就是以佛果地的清净教诲，令我们心智有自然的回归、启发与印契。无上菩提心非来非去，众生各个本具，今以阿弥陀佛圆满报德将其清晰揭示、印契、表达、激活、展示出来，如此而已。我们就会活在自在、充盈、准确的生命正见中；对十法界种种生命现象，都能一体、一如地认知与了解，不会有迷失。
我们在这种认知觉悟过程中，对阿弥陀佛会有一丝的感激、感恩，就是所谓知恩报恩的念佛方法，所谓不为自求。过去人说念佛者无以自求。何以故？佛已将圆满功德印契自心，令念佛人了知本自具足之事实，令心安乐，认知一切造作——生死烦恼、凡圣造作，不过是起伏变化罢了。这种起伏变化是无我的、无常的，没有一法可得。你若愿意造作，可以看看造作的种种过程，没问题。若善若恶，若是若非，若凡若圣，九界中造作都可以作为。但你要了解你是在某一个因缘中造作，就能清晰自己出入方便——我在造作恶道之业、善道之业、圣道之业——你知其无有实质可得，会于法自在，于法自由地出入行持；而不是迷失，或在迷失被迫下作种种业。
这是觉悟的生命、觉悟的法界，我们远离了情世间生老病死与器世间成住坏空的制约，跨越了这种制约；得法无我与人无我之解脱，自在行持于法界中。我们如实知自心的修持或作为，重点在这里。一切诸佛守护着他们出世正因，就是开示众生，令悟入佛之知见，成就清净道业。此清净道业是我们人人与佛无差别的法性，这是法性之根啊！都有这个根源，不是无端的，不是世尊凭白无故有怎样作为，是随顺众生法性事实，来展示接引方便与教法给予。你去实践就会成就阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉。无上，亦是无下、无左、无右，是周遍法界的事实功德，广大周圆的妙用。
3、知自无力请佛说，现行清净平等觉
贤瑞师这个问题，是说我们怎么发不为自求之心，或者无上心，接受认识这个法则。要知道一切诸佛世尊出世缘起，要知道净土法门缘起。我们真正地学习净土，以果地觉为因地心于现行中，是允许每一众生、每一时刻、每一因缘，皆悉回归清净法性；圆满启用生命的最初一步，圆满启用生命。在生命第一个作为角度，怎么看我们生命相续及作为言说？你会选择不断调整自己的善巧，而不会固化业力，对抗、伤害、倔强、乖戾、伤害的心不能建立了。因为我们用平等清净圆满的心，来随时处理每一个成熟业力——身口意、自他共、交织业等等，都可以用清净平等觉，所谓果地觉之心、念来处理。
这是阿弥陀佛给予我们的最殊胜方便，破除我执与法执。所谓我执，就是我们的好人坏人、得失、大小、善恶、是非、成败等等；所谓法执，就是凡圣等法。清净圆满平等之给予，让我们善于调整这个单体生命的作为、言说、交往、意识，于每个因缘现前中善于调整与运用。不管是什么事相，都给予我们这个契机——果地觉为因地心作用于每个现行中。你只要用就可以，不用也没问题；不用则业力相续，用则不断来调整自我。因为这里是清净圆满，你可以随意调整，调整在任何一个因缘中尝试运用——现有这个单体生命与无量生命之妙用，都慈悲地支持着、鼓励着、安慰着。伤害的东西愈来愈少，或者究竟消失，真正展示互相利益与支持的事实；慈悲心会遍布在生命未来，智慧无染心会遍布在生命作用的未来，自利利他方便会遍布在我们生命中，从现在直至未来。有这样不可思议的作用！果地教是不可思议殊胜教法，为一切诸佛所赞叹。
我们还回到经文上来证实这个事实与内容。昨天讲到法处比丘在佛面前说：“世尊！我今发阿耨多罗三藐三菩提心。惟愿如来为我演说如是等法，令于世间得无等等，成大菩提。”这段文字与我们今天问题是相应着的。
【具摄清净庄严佛土。佛告比丘。汝应自摄清净佛国。】
你问世尊法。世尊说：你应该如实知自心！
现在有些普遍传播的说法，不是开示佛知见，就会出现麻烦。说功夫多一些，说自己做什么多一些，说身体好坏多一些，说道场里怎样、大家业力怎样、大家意识怎样……而赞佛、忆佛、展示佛陀悲心少一些。那样造成对自身现缘、环境、业力的在意，导致陷入其中不能自拔。因为会把法丢弃，在业力中相互指责、挤压、碰撞与蒙蔽。在很多地方的人际关系中，指责或者说是非者多，相互爱护、支持、辅助道业者少。为什么？没有依佛智慧、慈悲、正见，令自身离苦得乐——离不正见的苦与情绪的苦，亦令他人离苦得乐。没有这样环境，多沉溺于业力事相里相互计较。因为没有智慧，未发不为自求之心，所以将自己看到的、听到的积累在心里，会受种种苦报。
法处比丘所发之心，我们看得到。
说得十分准确！“我无威力堪能摄受。”摄受什么？这个话头很清晰，前面世尊说：汝应自摄清净佛国。实际来说，佛国是自心！我们自心清净吗？本自清净，你用过吗？你识得本质吗？我们不识！若人识得本质，即下解脱。我们识不得自心清净，所以法处比丘说这句实话：世尊！我无威力堪能摄受。若是没有阿弥陀佛圆满报德回施我等，我们也没法了解自性本来清净，回到自性清净之安住上来。我们无力，没有能力回到这个因缘上来。
现在我们实践净土，看着很轻巧地回归自性清净——至少你心念上接受，道理上接受的。假设没有阿弥陀佛圆满给予，我们这个接受或认知机会都没有，一点都没有。说：我无威力堪能摄受——这是众生业分的如实状态。
【惟愿如来.说余佛土清净庄严。我等闻已.誓当圆满。】
“说余”，就不是他所在国土了。像释迦文佛告诉我们：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这是一样的。“余土”，不是世自在王如来这个本土。为什么这么说？我们慢慢地要把这个话题说清楚。
像我们现在听闻了阿弥陀佛极乐世界清净圆满庄严之国土，“闻已”，怎么来建立自心？随顺得入，彼土圆满我亦建立此国土，这可以的。“闻已”建立自身国土，这没问题。实际随顺入到阿弥陀佛极乐国土和自己建立清净国土是无二无别的，只在自己知见上有别，我们慢慢看看怎么消除这个别。因为有法我、人我之我见细分，所以希望建立自己的国土才好。允许不允许？允许，也是个应化，是阿弥陀佛极乐世界的翻版。像千江有水千江月，水中月说我是真月亮——可以的，你这是真月亮——从真月亮来。若说这不是真月亮，你就否认自己了，那不行。
4、融超诸刹摄净土，悦可大众皆圆满
【尔时，世尊为其广说二十一亿清净佛土具足庄严。】
康僧铠本上说二百一十亿佛土，这里写二十一亿佛土，没问题。没有差别，差别是自己对数字分别的心念，一点都不会错。“二十一亿清净佛国土具足庄严。”
【说是法时.经于亿岁。】
有译本中说是一劫[1]，这里说经于亿岁。亿岁与一劫还是名言差异！各个随类而见，随类而闻，随类而记，随类翻译。哪个准确？我们看到的最准确！
【阿难。法处比丘.于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事.悉皆摄受。】
都收集起来了。现在我们说拷贝，图纸一卷，准备制造自己国土了；快得很，因为技术成熟了。“悉皆摄受”，都复印出来了。二十一亿佛国土，是二十一亿三千大千世界——一个佛国土一般说是一个三千大千世界。
【既摄受已.满足五劫.思惟修习。阿难白佛言。世尊。彼世间自在王如来寿量几何。】
他在五劫中把这个图纸打开，一个一个来处理、净化、锤炼，像炼钢炉一样最后再冶炼冶炼；冶炼出来最后那个可能就是极乐世界了。他在五劫思惟。阿难就问了：世自在王如来的寿命是多大？如果也一百岁你怎么说这么个法？因为我们本土世尊应化，八十岁就取灭了。这很现实呀！阿难为解除我们末世之疑，就问彼佛寿量几何？
【世尊告曰。彼佛寿量满四十劫。】
这没有讲中劫、小劫、大劫，就讲四十劫。四十劫寿命！我们要有一劫就好了，啥事都可以办。康僧铠译本说世自在王如来寿命四十二劫。以后我们建立国土，要像阿弥陀佛一样，寿命无量。不论劫了，四十二劫还是可说寿量，极乐世界寿量不可称喻。像康僧铠本中有讲，大家都成阿罗汉了，坐到一起来计算极乐世界人寿命多少，还是算不出来！那个寿量不是四十二劫、四十劫，比这大得多。为什么？不可称喻。你说活那么久苦不苦？我们一百岁都这么苦了。因为他法无我，他就不苦！要是法有我就开始苦了，我们人有我苦，菩萨法有我也苦。他法无我，可以以任何一个自在的业缘、因缘去演化着无量身相，到十方佛国供养、礼敬、度脱众生等等。以佛身、以菩萨身、以十法界任何一个身来演化生命，那就是极乐世界的寿量。这个寿量不可称喻。因为法界不坏故——性德不坏，法界不坏，也就是生命不坏，称名无量寿。
我们对无量寿这个名字实际十分亲切，但现在好像有点畏惧他。因为我们一百岁的人，说无量寿还是害怕的。我们想着这几十年受苦，无量寿了咋办？佛为让我们离苦得乐，破我们的我执、法执，他从因地就给我们打下一个坚固基础——不受苦的基础。佛的知见真是不可思议。
【阿难。彼二十一倶胝佛刹.法处比丘所摄佛国.超过于彼。】
“彼二十一俱胝佛刹”，这里说俱胝，前面说亿，都没问题。“法处比丘所摄佛国，超过于彼”就是把它拷贝出来了。极乐世界超过二十一俱胝佛国佛刹，任何一个佛刹都没他庄严。反正我得添点什么，召唤十方有情往生我这个国土。
你说顺性了哪个国土都一样啊？实质一样，作用就是不一样！他这个地方就告诉你作用不一样，超出常伦，超出诸佛国土，这就是他的愿望。干什么？欲令十方国土人民往生彼国，一生成就阿耨多罗三藐三菩提。这是他愿望所致，他就是发这样心。因为没有自性，他才发这样的心。要有自性，他发不了这样的心。所以有无量无边佛国，也有无量无边佛国之报德差异、愿望差异——本质一如，利益世间，摄化不一。
过去说日面佛月面佛[2]，月面佛发愿是什么？就是早晨成佛，晚上涅槃。你说这也太短了吧？人家就是发这个愿，就这样做的。什么日面佛月面佛？就是佛有住世长，有住世短。都是阿耨多罗三藐三菩提，为什么有的一闪就完了？他高兴那样做，因为他生命自在，于法自在。你怎么不让他自在呢？我们不自在的人总想着要长一点、长一点……因为不自在。我们自在了，长短无所谓。
【既摄受已.往诣世间自在王如来所。顶礼双足.】
在过去，顶礼佛足是祈求完整加持。在南传，这个礼节在求法过程中有，平时没有。把两个足捧起来放在自己头上，顶礼双足，求法之意。就是完整接受这个教法，完整接受世自在王如来所有教诲之意，所以他有这样作为。世尊是赤足的，没穿鞋子，所以他顶礼佛足。在南传这是个特定加持，热带地区有这样的礼节。热带地区人赤足是正常现象，现在多数也不赤足了。
【右绕七匝.却住一面。白言。世尊。我已摄受具足功德严净佛土。】
我已经完成这个事情了。顶礼了佛足，然后静下来，坐下来说。他很从容的。
【佛言。今正是时.汝应具说.令众欢喜.亦令大众皆当摄受圆满佛土。】
你看他这个因缘。他所摄受的佛严净国土是干什么？是告诉大家，令众欢喜。在康僧铠原译本中，世尊说：你快说快说，满足一切众生无量大愿[3]。就是你的国土可以满足一切众生愿望。这个译本比较简洁。
“亦令大众皆当摄受圆满佛土。”这个地方说摄受。我们对“摄受”的认知不知从哪个角度看亲切一些？融入，称为光光相摄。实际我们所学法则，不是增减的法则。像灯照到一个东西，不是这个东西增长了，是看清了，如此而已。就是不增不减的法则。一般我们增上心中认为要越来越好，但在顺性教法中不是这样，他具足圆满。所以“摄受圆满”是个特定名词，就是光光相照，令众生照见、了知、认取此事实。
这个地方要谨慎！不是像现在我们盖房子一样，一砖一瓦、一砖一瓦，很辛苦。因为我们的业报很辛苦；我们很固执，一个砖就是一个砖，不能当两个砖用。业力如是，坚固如是。所以很辛苦，盖房子很辛苦，一点一点一点的，什么地方都要操心到。极乐世界不是这样。彼佛国土庄严亦不如是。现在修禅观的少一些，有人修过安般的修持，有人修过曼达的修持。我们就可以观这个国土，也可以观白毫相，随观经十六观中任何一个观都可以。有人观进去了，就知道其中有多庄严，没法描述的！这些描述实在是没有办法。
无量寿经中讲极乐世界之庄严不可具说，就是你怎么说都说不尽！为什么？他是活泼的，应一切众生因缘，随类而见，随类庄严。你只要顺性，你的心念中缺什么，他就给你庄严出来、表达出来什么，是不可思议的自在法界。房子欲大则大，欲广则广，欲现何种宝即现何种宝——你的心只要有缺欠，只要需要，他马上完整地给你展示出来。他在任何面前都是活泼的，不是固化。所以有禅定者，或者在念佛中看到极乐世界国土者，真是不可具述。
以前我在一些地方住，偶尔会有闯入境界的机会。说境界是很荒诞的，因为没办法表述。尤其是我们顺佛功德、顺法性功德得见任何一个世界，都不可描述。因为太繁荣了！这种繁荣是什么？清净、庄严、具足、真实。具足什么？你想什么他就是什么。能满足一切众生心智所表述，没办法赞美他。这样的功德称为摄受。实际性功德摄受一切众生之心分，一切众生心分融入法性功德庄严。这庄严的确是随众生心分而给予，是不可思议的。皆令满足，这是摄受，即是具足给予——你心中缺什么马上完整地折射出来，一点不缺，真实不虚。像我们这个世间一样，你需要什么他有什么。
无量寿经描述阿弥陀佛国土境界，实际十方诸佛国土境界亦复如是。我们怎么得见？你在平等心、妙观察心中，会慢慢观察到。就在娑婆世界，不离此土，能得见一切清净佛国土庄严。你说我今天晚上就见——好好念佛吧！可以。
“亦令大众皆当摄受圆满佛土。”令、令欢喜，这个“令”字是摄受之说。这个地方说摄受，是应我们心念而满足我们所有需求。我们世俗想象的业力十分麻烦，造出来东西十分困难。但在顺性法界中，其福德因缘不可思议。以前修过密乘者读过无量寿经以后，说具四曼达功德，一时成就。何以故？大曼达、法界曼达、标志曼达、羯磨曼达，读时即是圆满授记、圆满加持、圆满功德、圆满成就。因为啥？这是真实不虚的！
很多人读过会集本。有个老居士写了一个序言，说若是真正修过无量法门再读无量寿经，你就知道净土是一切法之海，一切法之功德藏，一切法之根本所在，真实不虚。因为佛果地觉中具一切法，是大总持陀罗尼，总持一切教法。我们能不能这样认识？我们慢慢实践、了解、认知。你说各个法中不都说大总持吗？真有如是不可思议之利益与方便善巧，会给人带来心开意解之事实。
令众欢喜，亦令大众皆当摄受圆满佛土——这些文字一点一点来引导我们趣入实质功德。
5、无修成佛因弥陀，最胜方便予众生
【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。
若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。
若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。
若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。
若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。
若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。
若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。
若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。
若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。
若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。
若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。
若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。
若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。
若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。
若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。
若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。
若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。
若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。
若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。
若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。
若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。
若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。
若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。
若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。
若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。
若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。
若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。
若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】
这段文字是阿弥陀佛因地法处比丘所发大愿。我们明天学习。
今天学习我们要把一个事情认清：阿弥陀佛因地，是在诸多刹土清净成就基础上，建立自己超越十方诸佛国土的殊胜因缘，来摄化十方众生。就是用一切诸佛都没用过的一个清晰法则来摄化十方有情。怎么摄化？为大施主，普济诸群苦，于众生作不请之友，给予方便。所谓令众生欢喜，令众生摄受圆满国土。“令”字表明是不请之友，是给予之法，是广泛布施。此处认清，我们就能了解净土一法是无修成佛之教法，是阿弥陀佛印契我们本具法性、本具觉性之事实，是印契之给予。
他于二百一十亿或者二十一亿佛土的清净审观，是了解诸佛度众生方便。怎样能有最殊胜方便？阿弥陀佛在五劫思维过程中，在二十一亿佛国土的观察过程中，了解了诸佛种种善巧、方便、作为等等。五劫思维他找到了一个最殊胜方法，就是于一切众生作不请之友，接引九界众生同圆菩提之最上乘教法，就是圆满摄化的教法。
这个无修成佛的教法，我们可能听着陌生，慢慢来熟悉。为什么？法处比丘在所有作为，都是在诸佛成佛的功德因缘上建立，没有他去怎样作为。他大愿所展示内涵，是置身于法界功德这个土壤中的自受用，已经彻底清净地成熟了。五劫思维成熟，二十一亿佛国土观察与了解成熟，他把自己所有心智与功德深深置入法界。在法界中共同支持下，或者在一切诸佛支持下，展示这个不可思议的、直下令众生回归无上菩提的事实教法。
我们慢慢地看怎么接受，怎么达成此易行道，一生得不退转？阿鞞跋致也好，一生成就也好，我们对这些说法怎样接受，能使自身于虚妄生死轮回中解脱出来？怎样于九法界差别中圆满起来，于生命中得究竟自在，在完全没有委屈的佛果地觉为因地心的现行中有所认知、有所实践、有所成就？此成就完全来自于法处比丘五劫思维、二十一亿佛土种种参照，作出这个不可思议的极大善巧。这个善巧是个大总结，是宏观的细致的认知与给予。
这个给予在他愿望中给我们展示。他这种利生事业，是令十方众生一生圆满无上菩提之事实作为。我们一定要认知：一切诸佛出世就是欲令众生圆满阿耨多罗三藐三菩提。他不是说你们各个安住九界吧！那样他没有意义了。他是让你成就阿耨多罗三藐三菩提！你说无修就圆满不是太便宜我了吗？可能你父亲把家产给你时也很便宜你。一切诸佛如来以其悲心、智心、种种方便作为，就为饶益有情，给众生最殊胜方便。那是佛的真正悲心智心，视若一子、视若自己的所有功德的给予。此给予，是无修而令众生直下承担、直下回归。能不能有这样机遇或认取？我们在后面学习中慢慢来推动与认知。
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