《无量寿如来会——如实知自心》第二十二集：普济终圆

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第二十二集、普济终圆

《无量寿如来会》今天继续学习，还是先以读经开始。

【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。

若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。

若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。

若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。

若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。

若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。

若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。

若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。

若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。

若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。

若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。

若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。

若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。

若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。

若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。

若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。

若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。

若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。

若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。

若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。

若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。

若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。

若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。

若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。

若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。

若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。

若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。

若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】

1、自家净土众悦往，顺性普济遍十方

都讲：我们听师父讲课都很欢喜，如果没听到还会找录音，但听完了该干什么还干什么。请问师父：这个状态或心理是怎么造成的？应该怎样调整？怎么鼓励自己实践？

师：世间我们一般说为器世间、情世间、觉悟世间这三大类；九界可判为正定聚、邪定聚、不定聚。人类生命现象是个独特阶段，世尊说人身难得——对人身是这么说；对天身也可能说天身难得，对修罗也是修罗难得，其应化教育是对称的。对我们说人身难得，若是我们真正觉悟人生，十分有意义，因为人身的不定聚空间。像邪定聚有情，已经在愚痴、迷失等恶业成熟的地狱、畜生或饿鬼道里被业力蹂躏、刑罚、屠杀着，完全被动，它没法建立主动的生命选择与意识选择。不定聚之人、天、修罗这三善道，有自己的作为，但最重要的是他有择取力量与机会。

在我们人类，许多宗教会出现一个不可思议之事，就是人的叛逆。在东西方国家中，许多宗教被人不断地推翻、攻击或者寻其瑕疵及不得当做法；通过一些出家者、弘法者或者宗教代表人士的作为，否认宗教住世、教法住世、宗教体系住世的意义。这似乎那么自然。为什么？多数宗教中都有一个主、真神或唯一神，在制造、设置与掌管这个世间。人们心中总有一种压抑，进而有种排斥。尤其那些意识上扬或者独立的人，因为自身之上扬，已经感到空间不够，这时又来一个主、神、管理者或给予者，心里的排斥就自然会表达出来。而对那些依赖的、懦弱的、需要拯济或者给予扶持的人，主、神、真神、唯一神就能起到很好的作用——他们会依靠这个因缘恢复自身的独立性、完整性；但到一定阶段，若突破不了这个神、主、上帝在自己生命意识巅峰上的状态，还会出现一种逆反状态。

早期接触一些传播净土的人，不管是什么宗或者打什么旗号，他就像上帝教一样，说阿弥陀佛来救度救度我们……许多人筋疲力尽了，感觉很欢喜；许多人迷失了，感到有个方向；但是冷静的人不以为然，比较自主的人不以为然，比较安立的人不以为然，心里人生方向还清晰作为的人也不以为然。

问题出在什么地方？我们现在学佛陀教法，利益又在哪儿？阿弥陀佛报德之回施，令我们回归到究竟平等之法性上——法性是心佛众生三无差别的；这是佛陀教法中所证实不可思议的大圆满的功德，此圆满功德就是心佛众生三无差别的事实。此处没说佛比众生伟大或者掌握着你、制造着你、控制着你……一丝都没有，一点一滴要求都没有，也不附加给你什么。

阿弥陀佛圆满报德之给予——我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉——这是法门的体系。这个体系非我们渐次修持成就菩提道业，也非我们用无心功夫证悟自身本具佛性——不需要，他直接给予你圆满报德！给你一个果子，让你品尝诸佛如来顺性证得阿耨多罗三藐三菩提的内容是啥、味道是啥。很多人说品尝不到，那要慢慢来。要是我们能稍微在圆满、清净、无碍上有一点点名言随顺，在读其内誓外愿中有一点点愿力的随顺，很容易回到如大地、如虚空之法性功德上来。

此功德，任何人或者任何生命都没受丝毫压抑、改造、制约。于此能审视清晰，一切有情都会有愿生彼国实践教法之娱乐与喜悦，因为是本分事。我们六道轮回与迷失，乃至九界的不完成式皆是不了义事、不究竟事——三恶道是苦事；三善道是不定事；三圣道虽是正定聚，亦是不究竟事。我们于此究竟事上有平等回归与认知，生命得完成式，即是得大自在之清晰认知。一旦抉择，人对阿弥陀佛极乐国土本家本国的认知就达成完整事实，于往生彼国不再疑虑。因为一切众生、一切生命现象皆具平等法性——与佛对等的心佛众生三无差别的法性。

极乐世界是法性国土。我们想圆满生命的完整式、究竟事、安乐事、不委屈事，极乐世界是本家本国。你若没有极乐世界这个本家本国，就在十方九界中流浪、流转，在不定聚的徘徊中、邪定聚的苦中，乃至正定聚的不了义中，生命都不够圆满、彻底、具足，有一定委屈，不能称为极乐世界。我们这个生命没有达成完成式、具足式、功德式，总有一天要完成这个事情。但主要是不落人后，不徘徊在人后！那会受太多的苦、不定的徘徊、正定聚的不了义。对任何一个有情——他印契你！阿弥陀佛为大施主回施我们，是我们本来具有的完成式给予罢了。没有在我们生命意识中增添任何一个东西，这是我们本来具有的；只是我们没办法证实，没办法了知。佛通过观察与了解——一切诸佛都完成了什么？他在诸佛功德上作了究竟完成式，给予我们；不是在众生业力、烦恼、差别上作的完成式，是在诸佛功德上作了完成式，为大施主，以究竟无尽之悲心回施一切众生。

就实际因缘来说，无任何实际内容给予，但他昭示圆满阿耨多罗三藐三菩提之无上正等正觉生命这种具德相、具德国土。让我们这些生命在三恶道、三善道、三圣道的不了义、徘徊、苦难中回入完成式——作对照与认知：若愿意往生彼国，就是圆满、具足、庄严、无上正等正觉之回归，极乐世界是本家本国；若还愿意在三恶道、三善道乃至三圣道里运用生命，或者在所有九界中运用生命，也没问题，他誓愿中各个都有支持方法——他只是支持你！你不愿意生，他也是支持你。说他方菩萨、他方人民，闻我名号，如是如是……他大愿中有很多支持方便。你愿意往生，则一生成办阿耨多罗三藐三菩提。因为你接受的是佛果印契，你是顺着法性回归；极乐世界是你自身本家本国，是一切单体生命的本家本国，即是性德国土。他这个地方十分平等，没有丝毫压力、要求或者强制东西，让我们自己善于审观。

你说我就在他方国土六道中或者九界中作为——没问题。说他方菩萨、他方众生闻其名号，得何种功德支持……支持你！你有时间了回到你不委屈的、圆满的、庄严的国土看一看、住一住；若还愿意在九界里流浪，在不完成式中作为，他也支持你。他是这样广大、慈悲、支持一切生命之无尽悲心。你愿意不愿意往生？不愿意他给你结个缘，你随时可以往生彼国，给你愿意往生即能往生之愿力，即是性德直接烘托与揭示；不要认为有什么逼迫。你也可以审思自己生命的真正究竟价值——愿生彼国。

以前讲过三种必然往生的观察。你真正了解这个事实，就愿意往生彼国或者不往生彼国。你说我已经觉悟，我在九界中度化众生，修短自在——没问题。他最后愿望说：他方菩萨闻我名号得三种不退、三种法忍等等。为什么？就是没问题，我都支持你，生与不生皆得到不可思议的支持！但觉悟地劝请、觉悟地给予，处处可见；顺性地给予，处处可知。他无诤于一切世间而摄化与利益一切世间，支持一切如独子的有情。这样的极大善心与功德处处彰显。四十八愿中愿愿利益有情，度脱众生，或者支持着每个生命状态与作为。这是不可思议之事，是与一切宗教不共之处。这也是我们学习净土，说了义之了义之了义、圆满之圆满之圆满——是这样不可思议圆顿之法的事实所在！

他只是支持，把佛陀功德的果地觉的大用给予我们——你接受就用；不接受他也支持你现在清晰择取的作为，他只是希望我们如实知自心，你可以清晰择取。择取三恶道者，他说我国无三恶道，说他方菩萨闻我名号即得三种忍、总持……给予很多方法。为什么？三恶道中没有择取方便，多是被动与下堕之机，是趣向金刚际[1]的一个接口。佛陀世尊或者善巧者多希望把这些东西激活——不是没于无明之地，坚固于无明业力，是希望生命的自主性真正表达出来。这就是他们证得无上菩提之智慧、慈悲与方便展示。

2、等予法藏究竟亲，无方接引罔极恩

生命同体是法性功德一如的不可思议之事。凡夫心智的辨识是一种对待割裂状态，现在阿弥陀佛以其圆满报德圆融起来，普遍给予——往生者给予，他大愿中前面说往生彼国者所得到利益；不往生也没问题，后面说他方菩萨闻我名号、他方众生闻我名号，得到一个一个支持。支持你什么？其中有细分说，就是他受用之给予。无诤是他心中真正美好、智慧、顺性、庄严、平等之给予——他给予你，又不给你任何压力。支持你，悄悄地，润物无声！给予我们，不要求任何回馈。为什么？他无诤于我们任何一个选择、任何一个业报、任何一个意念乃至任何一个业力，他认为都是平等的，圆满的。他把平等圆满的功德回施我们，支持我们每一个在十方九界中的生命现象。他无私支持着，说：我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉——他就是普济，平等给予任何一个生命以究竟利益。于此究竟利益你取或不取，他还是支持你，一直支持着。这是不可思议的！

为什么十方诸佛皆咨嗟称赞阿弥陀佛国土与其名号？因为其名号功德就是对十方九界众生的直接支持。若取无上菩提，若取三圣道，若取六道，三善道乃至三恶道，这些取相利益作为佛陀都无诤地给予着、支持着、光照着。这是不可思议的事情！我们要认识到这一点——阿弥陀佛圆满的依正二报功德的给予，接纳一切十方众生，是顺性如实的展示，没有丝毫强制。他通过若干佛国土的报德认知而来——何以最胜？给予最胜！所以这像有梳理一样——有渐次法则，有圆顿法则，也有直接给予的法则！给予法则直接是无修之运用。我们能不能接受这个法则？不贡高，不下劣，人人都能接受。若贡高下劣，他也支持你，慢慢让你觉悟贡高下劣的结果；乃至迷失、诽谤正法者，他也在消除着你的罪恶——他一样以不可思议无碍光明照耀此人，令其诸恶消除，回向彼国。为什么？就是他无诤的大慈大悲的无尽悲心与方便。

可能许多人认为阿弥陀佛极乐国土不关我事——我们感到不干自己的事，对阿弥陀佛没有那种真挚感情与亲切感知。你回到法性上，他是亲切的！回到业力中，你若了解阿弥陀佛之利他愿望——四十八愿，我们真正了解他悲心所在及其誓愿之不可思议给予，有一天也会感动我们！可能现在感动不了。一旦被他感动，或者说一旦了知他的实质内容，一旦了解这里给了我们真正尊严，所谓无上正等正觉之尊严，就是生命的真正圆满式的作为、给予与接引，我们会痛哭流涕，会感到这是无上甚深微妙的教法，为何会为一切诸佛所证实、一切诸佛所推荐、一切诸佛所守护、一切菩萨所归命！我们了解了这个法的实质价值了！他是顺性给予我们，极乐世界是我们每一个生命顺性必然回归的本家本国。

我们违性地在九界中作为——若完全违逆性德或者，如三恶道有情、沉溺在乖戾恶业业报中的有情；若粗重违性或者较细违性，如犹豫徘徊在善恶苦乐中的人天修罗等；若极细违性，如不了义的三圣道——佛陀皆是一如回馈着，一味光照着。如太阳出于阎浮提，照耀山河大地；于净于染，皆是平等照耀，没有择取地平等给予，使大地充满生机与温暖。阿弥陀佛顺性之利益给予没有强制性，所谓平等觉之给予、印契，以无量寿命接引一切分段死与变易死的不了义生命，对生死更迭的生命给予照耀、支持与方便接引。

这段话提示什么？我们要了解极乐世界是我们顺性的究竟的亲缘。三圣道也是我们顺着觉悟法界的一个亲缘；三善道是我们徘徊在苦乐间的作为与选择；三恶道是完全被动、迷失、固执的业力相；无情世间是完全固化的极疲惫世间状态。我们不太涉足无情世间，但要知道三恶道是无情世间转换之地！一般从善道有情直接堕入无情世间的极少。我们认识到有觉悟法界、有情世间法界、无情世间或器世间法界。极乐世界是顺法性平等给予九法界众生之极大善巧——他先接引三恶道苦难有情，不断转换角度让我们认知，让我们慢慢看到他的亲切。

净土教法已在中国久远传播，家喻户晓。我们对其完整与正面的认知也要达成。要认真起来，我们就放弃一些先入为主的习惯、听闻、想法或坚固知见——自心从本净缘起上接受一个教法十分容易，而从业习的知识分辨中或者爱憎中接受教法十分不易。若以本净接受教法，一切教法皆是现成，一切教法皆是本自拥有，非从外得，排他性无从建立。若在过去先入为主的习惯、意识、知见、爱憎等对法中，你想得到一个对称自心的法则，十分不易。因为那个心已经把一个定义、答案或状态埋藏下来；要有很多人迎合你这种分别、执著、对待的心，才能达成一个与法相应。这样心里虽然一时舒展，一时感觉很好，但过后一点作用都没有。在学习中要避免迎合自心习惯，这是于觉悟世间无果的世俗心智，或者世俗的相互迎合。这样学习或者讲经说法，都不是学习佛法，不是真正步入觉悟世间之增上缘，是在做无意义事。

今年这种提问题方式，也是为避开自娱自乐状态，希望我们在学习过程中真正运用法来觉悟世间，或者随顺法性来觉悟、认知与运用生命。我们开始时生疏，不要着急，有一点是一点，慢慢来。只要有愿意解决自己问题的心念，我们一定是有时间，能真正令生命回入觉悟世间。

因为每一时、每一个当下皆是觉悟机会！这是不可思议的事实，就是福德放在生命中任何一个时刻——我们只要觉悟它，它都是珍宝。当然生命任何一个时刻我们也可以放逸、做无果事，也可以迷失无明业力事，也可以业力被迫事，都可以的——觉悟那么重要，觉悟！所谓可以，就是我们可以在这一刻中觉悟自身。照十方国无所障碍，就是阿弥陀佛在任何一个事情、任何一道众生面前——他都站在你面前等着你，站在你业力的前方、后方、左方、右方、上方、下方……十方中都等待你，接引着你。无论你是堕落、升华还是平行，他都给你真实的慈悲的利益与接引。这是阿弥陀佛的无尽悲心。

3、无我非断起胜心，妙融法界拔苦根

这个问题说我们闻法后，实践法的主动性相对缺乏；或者说道理容易接受，实践未有深刻认知。没有抉择是大部分有情的一种习惯，因为怖畏于告别世俗、告别不了义教法、告别过去的苦乐生命意识乃至三恶道陋习等等。想作告别，想有清净回归，很多人又弄到断灭上去。现在把往生彼国回入法性当成断灭的人特别多，说没有我了咋办？他害怕，所以拒绝实践这个跨越人类的善巧、跨越善道的善巧、跨越圣道的善巧，圆满菩提正等正觉——正等正觉与断灭一丝关系都没有！他只是完整觉悟世间与运用世间罢了。我们人类生命，是狭义的不定聚的善业恶业徘徊状态。你跨越这个状态不是断灭，只是在这类生命感知业报中作个超越罢了；或者堕落罢了、固执罢了，但没有断灭。

佛说法无我，很多人说融入法性是不是一团漆黑？不是！他圆满阿耨多罗三藐三菩提之功德，可以在任何生命中对称应化，所谓千江有水千江月。以前我们守着一个水中月亮说这就是我！月亮走了，找不到“我”了，你说是断灭吗？没有，只是月亮在运转。我们会把业的幻觉、缘生缘灭的无常相、习惯认知当成自我，说我是个什么、过去做了什么、身体好坏、事业逆顺、家庭如何……说这就是“我”，但把持不了，也强化不了。强化则多有苦痛，迷失也多有苦痛，所以“我”为苦本。

佛说法无我，是令我们从执著中解脱出来——不是断灭，是解脱出来。解脱出来可能从人到天，也可能从人到觉悟世间，所谓正定聚世间，但都与断灭没有关系。有人认为我堕到三恶道去——也没断灭，只是意识道德散坏了，善缘散坏了、消弱了。弱到哪儿？地狱饿鬼畜生，就是到贪嗔痴的恶报上去了，没有断灭。“我”执著虚妄的这一段生命意识的作用力消失了，与断灭没关系。他还会在相续中随意识消弱入三恶道，没有断灭。因为不存在断灭。法是无我的，变异着的，行无常变异着。

这是一个重要之处！为什么不愿意实践法则？道理感到很好啊！可以于法自在啊！这么圆满，不虐待自己，又不委屈自己，为何就是不愿意实践？怕丢失现在这个“我”！“我”是什么？五蕴身吗？五蕴身会死掉；意识？意识每天在变化，随着因缘就在变化，随着根尘识十八界变化而变化，哪个是我？所以人在这个莫名奇妙中，想抓住“我”就很苦。在无我法则的变化中，想找一个安稳东西。因为它是变化，变化的累积，一个一个分段的业缘——缘生缘灭的业缘，很快就散坏了。我们死命地抓着它就很苦，培养它就很苦。

像很多老人已经八十多岁了，跟我说现在不如年轻时候，怎么眼睛也不好了，耳朵也不好了？我说老了。不服老也可以，对八万四千岁人来说还不老，人家五百岁还是娃娃！但我们快到百岁已经老了。有个老人说：师父，我腿脚怎么不灵活了？我问：多大岁数了？他说：八十九了！我们经常不能自知，忘记了自己年龄，因为时间太快啊！像2015年元旦的炮竹礼花还未散尽，六个月已经过去。我们刚说夏安居开始，一个月就要过去了，后两个月更快。时间就是快呀！

什么是“我”？你怕丢失“我”什么？无外乎是个苦，是个迷失，是个固执，是个执著。这是我们心灵深处的挣扎，埋藏得很深。大家每天都在想着：南无阿弥陀佛！“我”咋办？像一桶水倒到大海里，“我”咋办？以前是一桶水也好，还是个“我”，现在弄到大海里了，咋办？以前即便是一桶脏水也好，还是“我”，现在一下子倒进大海了，咋办？我哪怕是一瓶空气，还是个“我”，你把瓶敲烂了，“我”没了，这咋办？想想够吓人的！贤瑞师提这个问题很真切，道理明白但我不能做，为什么？没有“我”了咋办？断灭心啊！

发起广大殊胜之心，能于法得自在，于法真正发起殊胜行。我们说殊胜行（heng），广大行愿，能产生广大作用力之事实。而不是自己一个狭隘的、熟悉的、小小的业力范围。佛菩萨不轻视我们这个业力——你不愿击破，他绝不强行给你敲破。他只给你讲这是无我的，是你强力把它隔开，你强制把它装瓶了——就是个空气瓶。你说不要打开，盖一揭开，“我”没了咋办？我们很多时候会这样考虑，是模糊的——阿赖耶识潜意识中，抗击着的、挣扎着的、舍不得。虽然这一桶水，千百万年来担心它干枯，担心它已经污染，担心它越来越少，但是你说要倒到大海里，那“我”咋办？

这个话题很重要！我们要知道：我们的生命是残缺的、割裂的；此广大回归是无畏回归，不再委屈；这个生命回入其广大妙用空间中去，它并没有任何断灭的伤害，也没有夺去我们什么，只是把你生命完整表现出巨大的自由空间。

我们尝试着用世俗心观察也行，但顺法性观察自然一些，顺正见观察容易接受阿弥陀佛极乐世界之圆满给予。否则我们会把这种给予当成题外事，与自己的生命不相干。我们宁愿活得委屈，也要把自我圈起来，与无尽法界割裂开，使生命受到极多痛苦与制约。现在的生命就很受制约，分段死是个坚固的制约状态——我们不能像鸟儿那样飞；不能像鱼儿那样游；没有隐形生命自由，穿墙过壁，想到哪到哪。我们很粗重！但这个东西我们还紧紧抱着，怕它变化，但它生老病死——变化难逃，它还要向火葬场里送，还要画个句号。我们可以多角度地顺性思维，顺佛果地觉思维，顺十法界来观察。

十法界图是让大家照耀自己的心念，一定要常照常观。没有断灭，你也不要想断灭。人的断灭十分不易！断灭只是一种迷茫设置——他把自己弄迷茫了，就会设置个断灭；断灭，人会迷茫，生命意识突然不知怎么进行、怎么推动、怎么下去，其下内容不知道了，因为一团漆黑。人类生命在三善道中，不易断灭。遇到一些唯物主义或者说断灭知见的人，你问他愿意不愿意断灭？他会说人死如灯灭，这是自然现象。你问他甘心不甘心这个自然现象？自己若有断灭见，你问自己：有没有断灭理念的取用？若真有，断灭就开始生起来。因为一切法唯心造，你开始造断灭了。十法界就由我们心造出来——你要坚固这个知见，就会造出来这个世间。

极乐世界阿弥陀佛之内誓外愿，建立了极乐世界；我们大家无始以来恶业之聚集，建立了娑婆世界。很多人在这个娑婆世界怎么活都不是个味道。以前文革时认为当兵荣耀，每个单位都有驻军代表，很厉害；有人看陈永贵当国家副总理，说农民不得了，可以当副总理；有人又感到工人好……现在看来，工人、农民、士兵都没啥好，差不多。就是大家共业造成的一个事实。这个事实是什么？迷茫者多，所有选择都不那么安稳。过去人有个工作岗位、铁饭碗，在一个机构里比较稳定地过一生，就满足得不得了。现在什么也不满足，随时会发生变化；谁也不知道咋回事，因缘到这个地方了。

尤其我们中国人，对这个娑婆世界、堪忍界的体验，越来越真切，对这个名字越来越亲切。他方菩萨看此娑婆世界众生，议论说此世界众生何以堪忍？就是他们怎么活呢？我们说活得很好，还有饭吃，有衣穿……但他方世界人看我们真忍受不了。像我们看到很多幼小生命——看到一群小鱼在水里游，水快干了，我们说这鱼咋办？看到一群蜂子在飞着、一群蝗虫在飞着、一群苍蝇或蚊子在蛹动着，但它们一季就死掉了。你感觉它们活得真不容易。实际他方世界人看我们比那还难一点！

我们看蚊子清清楚楚，从它那个幼虫孑孓开始，我们看到它，一直到它飞出来、咬人、趴这儿寄生、趴那儿寄生，可能它这个生命就几天时间。我们人类在忉利天眼里，就是大门早上打开，出去转一圈，回来一关门，这个人死了[2]！我们还认为自己很了不起？三十三天一日是我们人类百年呐，菩萨！这个生命我们真值得骄傲吗？真要坚固它或者保护它吗？为什么不运用这个短暂机会去觉悟？尤其现在有个究竟圆满觉悟的路子，那是什么样福德因缘？！这里我们要思维。我们对身见、我见、法、我执、法执，需要一些正见的探讨与了解。否则对法实践没有亲切感，没有那种渴望，没有必然之抉择，还在得过且过！得过且过很快过去了，太快了。

4、此界多苦到彼国，当获天耳闻佛说

我们回到文字上，看下面一个愿。昨天我们把天眼普见愿——若我成佛，国中有情若无天眼，乃至不见亿那由他百千佛国土者，不取正觉——作了一些角度的提示。

【若我成佛.国中有情不获天耳.乃至不闻亿那由他百千踰缮那外佛说法者.不取正觉。】

副讲：第七愿，皆得天耳彻听愿。

《无量寿如来会》中说：若我成佛，国中有情不获天耳，乃至不闻亿那由他百千踰缮那外佛说法者，不取正觉。

《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国中人民不悉彻听者，我不作佛。

师：这个愿是天耳愿。我们现在人类的耳朵，文殊菩萨告诉我们──此方真教体，清净在音闻——就是音声传播最不可思议！像我们现在读经、读文、听到音声——对我们来说，此方真正清净教体，其传播主要是音声。

有人天生就有这种通力果报。天界中他们有这样方便，就是具报——具足天耳果报，能听久远他方世界。此处说极乐世界有情的天耳能闻无量无边诸佛国世尊在说法——佛说法！听无量无边世界的众生音声就可以，为什么单单提到佛说法？就是有意义的言说、圆满的言说、不委屈的诚实言，这样的言说。

像我们现在的耳根、耳识，对音尘之听闻，许多人都有极大局限。在人类世间有天耳果报的人也有，十分少。过去他们有个专门修耳通的真言。那个真言很简单，翻译过来你也没有用，可以给你翻译一下。就是说我的听识过去了，过到哪儿？我想听谁就过谁那去了、过去了、过去了……然后说音声过来了、过来了、过来了……这么说来说去，结果就听见了。你练也白搭，没有用，练出来也没意义。他这个真言很简单，修持也很简单。

过去人听法，不用在这上面浪费时间。过去一师一徒在一起，传授与受教。如果徒弟要到千里以外、百里以外，或者师长要去他方讲学、云游，师父就与弟子约定，比如说：某夜子时，汝面对我所在方向，我予你说法。到时他就开始我去、我去、我去……然后说音声回来、回来、回来……听见了。他们有个约定，这十分容易修。现在世间也有人搞灵修或这类东西，但准确不准确不知道。在古代这些东西十分正常运用着，释儒道三类修法中都有。师徒分开了，他们想交流不成问题。这与天耳虽然有别，但也有天耳的傍依或类似作用，可以闻到远方音声。这是修行者的一些游戏。

当然我们现在不需要，手机一拿，声音出去了。现在“天耳”也简单了，三百块钱买一个，人人都有。但这个“天耳”是类似的，不自如。这个原理与那个一样——我们播号码，过去了；那边一接通，过来了——和那个真言内容一样，不过改变了方式。过去若没有这种通力善巧，现在电话也设置不出来。过去人三明四智带着的；现在是外加的，用外在技术慢慢把它装备起来了。但还是类似的，不能完全取代。

这个天耳，是闻无量无边他方国土世尊宣化。像有人在走般舟中，随顺着过去、现在、未来一切诸佛世尊在因地所发如是愿望，乃至欲见十方现在诸佛，见佛闻法，成就多闻；以多闻力故，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。他们以这样心智去走、走、走，有人也能听到一些世尊说法。有人念阿弥陀佛会听到阿弥陀佛，看到阿弥陀佛形象，说世尊予我授记——世尊就会给他嘱累一个法则，作个交流，这没什么的。

现在有人会听到一些特定音声，都是类似的。我们真正修行成就天耳，随意可听他方佛国讲法音声。但在这个时代十分不易，因为障碍太多。到了彼国，他说：若我成佛，国中有情不获天耳，乃至不能闻到无量无边诸佛世尊说法，我不取正觉——他这个顺性功德之果报，让我们与此世间果报作对比。在娑婆世界证得天眼天耳实是不易！

天人有没有这个善巧？天人只顾娱乐，有天耳他也关闭了、不听了。因为耽误他娱乐，有天耳他也不听！你说我赶紧有天耳吧——你有天耳时，可能也享受五欲乐去了。因为天人是个奇特的果报层面。尤其欲界天，他们是满足五欲的生命空间，他们的生命空间娱乐满足，所有需求都有对称果报！所以许多人欲修天报，持戒、禅修、十善等等，要生天，说在人类太苦。有人通过禅修到了天界，若贪图天界不回来，身体就像植物人那样了。他的神识说回来不好玩，肉体这么苦、这么烦、这么不净……他不愿意回来了。有的生命还受到制约的虐待、疾病的虐待、烦恼的虐待乃至风寒饥饿等等，有个因缘穿出去，再也不愿意回来，植物人就那样来了。他感到可逃出去了！

很多人修过破瓦法要赶紧修长寿法，怕用破瓦法穿出去了不愿意回来。有人修了破瓦法，没有修长寿法，结果出现神志衰弱、精神不能自制等等。有人一打坐就有穿出去的感受。所以若没有设置好，不要轻易去修。在道家，他们要阳神、阴神或元神出窍，去找他们天界老师，说：北极仙翁、南极仙翁，你教教我吧！你活这么久，也让我活久一点。回答说：好，给你一个长寿法子。他回来了，越活越好——因为喝了一瓶琼浆玉液，鹤发童颜，活得很久。

我们要知道，现在人类果报受到一些制约：修法者机遇、传教机遇、生命短促，再加上忙于应酬新手机、新电脑、房子、车子、脸蛋，把头发染成青的、蓝的，把眉毛弄成长的、短的……大家忙这个呢！问你去那个会所没有？说去了，花了几千块钱粘个睫毛，你看长不长？在忙这些事，修行太不容易了！说今天吃啥？明天喝啥？到哪个超市逛一逛……修行不易呀！

我们要是了解了阿弥陀佛的慈悲，极乐世界是顺性国土，其国人民一定具足三明四智与分化自在等方便，天耳是其中之一。我们来了解娑婆世界，这个世界的修行空间越来越不具。我们若脱离人身生到天界，可能在享受五欲之乐；生到修罗界，可能忙于战斗；到声闻界，取于寂灭，你天耳也没啥用。你说我证得菩萨道——那也不够圆满，不如极乐世界去。极乐世界还方便，圆满，不吃亏——我们中国人好占便宜，这占大便宜了！因为他究竟圆满。天耳我们作个对比，在这个娑婆世界证得的机会，有！但还要觉悟世间，觉悟世间就于菩萨道中广泛运用。我们在这个世界证菩萨道实是不易。

5、心归极乐现下安，临终圆满喜助念

往生彼国，此一生我们顺着这个业报不用生死制约，直下回归。活着就是心智已经回归，色身受报尽时圆满回归。你不要说临终一念，咱们谈圆满回归——这个业报一尽就是圆满回归！现在心智回归，先让心智回归，顺性回归。这个色身很粗重，哪天挑子一撂，我们就圆满回归。不谈临终一念，这很吓人，把人弄得很忙叨，又不知道临终一念是个啥样。我们无论何时何因何缘，生命结束那一刻，你说：我圆满回归了！以后再说哪个人生命结束，我们就说他圆满回归了，这样多好！说临终一念不舒服，因为他对临终一念不圆满、不清晰。我们现在心性已经阿弥陀佛极乐世界了，那是我们本家本国，是不受委屈之回归，真切认知，究竟抉择；心地安住于此了，心地任何一个造作都回向于此了，舍报之时就是大圆满，就是依正二报完整回归。

我们现在心智回归没有障碍。但这个业报身，我们的坚固意识还不舍得。你不如从容让它活一段，够了，到头了，最后那一刻说：我要圆满了，阿弥陀佛！这是个新概念，比较方便。以后谁要临终，你说“你圆满了”。尤其修净土人，我们要圆满阿耨多罗三藐三菩提，不是最后一念、临终一念。那个东西太麻烦人，很多人在这里似是而非地找不到概念。人快要结束，我们说“这个人快圆满了”，这样看得清晰。这个人快圆满了，终于圆满了，我们再给他圆满几个小时——就是助念几个小时。

临终一念——多少人都被它困住了！因为临终是个残缺的、不知的、不具形、抽象的概念，这个立题容易让人糊涂。所以在这个问题上，尤其是念佛人，要把词改成具相、具形的。说这个人要圆满——多真实！一点都不抽象。比丘和尚是说圆寂了，具形，具相，让人听了心里踏实，安乐。说临终一念，你不知怎么回事，不具相，抽象；立这个命题，人容易恍惚，找不准确。我们临命终时就说圆满之时——你给自己定这个格：我快要圆满了，明天我圆满——这话大家皆大欢喜。所以学佛人应该把“临命终时”变成“要圆满时”，调整调整。否则让人一听，说念佛人没文化；或者说啥也修不来，你念佛去吧！他把最圆满究竟方便之法则看成一个废物的作为，真是不可思议！我们慢慢审视自己的作为与意念。

所以说我们真正舍报往生极乐世界，心地回归极乐世界，都是不可思议的圆满功德的事情，圆满的抉择与事实，大圆满的事实。因为顺着佛果地的愿望，往生诸佛圆满国土——阿弥陀佛圆满报土，那真是大圆满，身心世界之圆满回归，业报或依正二报之圆满回归，是个圆满相、功德相。

有人说：人死了你不要哭，哭了他往生不了！你说他圆满了，谁还哭？但你说他死了，谁不哭？人死了怎么不让家人哭？说他圆满了！你要替他高兴。他真圆满了？真圆满了！谁哭圆满呢？只哭死人不哭圆满。往生一定是圆满，我们一定要认准这个！认取这个了，你心里以后给人助念，给自身助念，都方便了。

我以前在一个丛林。有个老人去世了，第一天，常住上派了两个人给他念阿弥陀佛，他就骂人家，躲在桌子后面说他们念我死、念我死、念我死……第二天，来个人看一看，赶紧跑了。第三天，我想我们邻居，怎么也得去看看。我说：老人家，怎么在桌底下呢？他说：他们念我死，阿弥陀佛还不来接我，他们还念我死！我说：没有吧，是你让他们助念，还是常住上安排他们助念的？说：常住上安排的，他们念我死。人家念南无阿弥陀佛，他听到的是你快死、你快死……

我说他们念的是阿弥陀佛，让你圆满心智安乐。他说他们念让我死、让我死、让我死……我说你念啥呢？他说阿弥陀佛还不来接我，我很熬煎啊！这么苦，怎么还不接我？到第四天没人助念了。因为他一看到人来，愤怒就出来了，说他念我死！他有时就自己喊：佛哟，你来接我！我们住着隔三四间房子，我都听到了，我说这多痛苦啊！就去问需要不需要帮忙？他说能不能不让他们念我死？就是概念不清晰！出家师父说这个人快死了，不是说圆满了。我们想到一个人要往生之时，要舍报之时，要趣向圆满之时，心里是什么样？会很欢喜过去，说你快圆满了，你圆满以后来接我圆满啊！你怎会怕他？赶紧死、赶紧死、赶紧死……他们心里是那样着急的，因为又要我助念一天，你还不死！

净土教法本是大圆满的修持——了义之了义、圆满之圆满、圆顿之圆顿的教法，现在我们弄成什么样了？所以我建议：谁将舍报之时，我们说快圆满了，我们给他送个大圆满。一个人终于告别了娑婆世界堪忍之苦，要回到本家本国了，是多么美好！多么圆满！多么令人喜悦与随喜之事！但是说这个人快死了，自己还感觉与快死的人打交道不吉祥——认知有问题！我们千百年来在这个认知上造成一个极大误区！

希望这一节课，我们对阿弥陀佛教法有个完整认识。他对我们是究竟圆满之回施，我们在这个究竟圆满顺性的实践过程中是平等一味的，没有压力，可以自由择取——愿生者，生；不愿生者，继续九界徘徊或者六道轮回，那是自己的事情，佛还支持着我们，关爱着我们，随时给我们往生通途！