《无量寿如来会——如实知自心》第二十一集：知心归净

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第二十一集、知心归净

《无量寿如来会》继续学习。一如既往我们以读经开始。

【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。

若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。

若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。

若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。

若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。

若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。

若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。

若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。

若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。

若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。

若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。

若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。

若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。

若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。

若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。

若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。

若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。

若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。

若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。

若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。

若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。

若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。

若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。

若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。

若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。

若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。

若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。

若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】

1、清净唯心于法自在，实相觉已妙用相续

都讲：根据师父所讲法，从如实知自心来入手能解决一切问题，但是我们主动观察运用的愿望很少。请师父能不能从如实知自心与成佛上再予开示，激发我们如实知自心的愿望？

师：在地藏《占察善恶业报经》中，对心与境界作了分析：有真心、妄心；一实境界、虚妄境界[1]。说如实知自心，我们现在对其作用力不太能认知，所以印了十法界图。在华严经中说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。这文字十分精准，十分美妙！但我们好像太熟耳了。我们每天晚课中放蒙山时说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。有人说我想造出一堆黄金、一栋房子、一个世界，怎么造不出来？有人说我想造个好工作、造个好感情、造个漂亮脸蛋、做个大事业……怎么造不出来？这里我们对真心、妄心的认知不够精准，就是对有果的心与无果的心认识不够精准，所以不知道怎么来一切唯心造或者什么是一切唯心造。

用白纸或者白墙可以比喻。工画师在白白的墙壁上可以勾勒出来清晰图画，让人一目了然。所谓真心所造，就是从无有一点尘染之心地法界中，拿出他的想法、意念、愿望，勾勒出来图景：山河、动物、花草、人物、历史……你一看就能了解。但我们很多妄心、妄想的心，像是个看不到任何空白的混乱画板，其上色彩已经分不出青红皂白；我们在那上面开始画，说我要画个什么……结果怎么画都看不清楚！为什么？妄想、妄心。妄心画了自己都看不清、不明白；他人更看不清，起不到清晰昭示于自己、昭示于世间的作用。

许多人打妄想，比如业报中缺于福慧因缘等，他就在妄想心中建立事业、家庭、房子、财富、感情、姻缘等等；拼命涂描，越涂越热恼，很难产生一切唯心造之事实。他说我也在造啊！我造了很多，怎么没有结果？因为妄想心中所造，造出来是无果事。华严经句：若人欲了知，三世一切佛，应观法界心，一切唯心造——此“心”是清净心，是缘起于法性功德而在这种一尘不染的画板上彩绘展示自己美好理想。所以能充分展示，达成事实。

一切佛菩萨之内誓外愿，顺着法不可得之法界画板，泯除着一切众生杂垢、杂染、不见法性清净底色之恶业、染著业——帮他们洗涤这些恶业，展示纯洁的、纯净的法性原貌、本净原貌，让他们回归到一切唯心造之自在法界。于法自在的法界，就是一切唯心造的法界，就是真心法界，也是觉悟世间的法界。在这个六道轮回的情器世间，因为妄想蒙蔽、积累、杂缘炽盛，线条已经看不清楚；我们的心再去造，只有增加更多混乱、交织业与迷茫，似是而非。因为底色已经被污染，清晰表达无从建立，不能用一切唯心造了。这个心是妄心，是无果的、妄想颠倒的执著。

它没有果吗？它在清净法界功德中、于法自在之功德中无果，在业力相续因果中有果，在迷失苦难的法界中有果。说无果，我们是依止觉悟法界来审观。六道众生之轮回苦业无不是重复、迷失、颠倒、反复折射、无穷无尽轮转。这种作为与轮转在觉悟世间说为无果，在我们染著世间是有果。

因为我们对真心、妄心的认知与区分不熟悉，所以这个问题就顺理成章表现出来了。说我们为何对如实知自心运用得不熟练，怎样能时时处处用上？那么为何常做这些无果事？为何没有完成式实践？这个操作之具体抉择，每个人都有机会，人人都在做；只是不够熟悉、不够清晰、不够细腻，我们做得比较粗糙。有时听着道理很好，但到日常生活中还是习气、妄想、妄心在起作用，而没有在妄心、业习生起刹那能如实了知它——了知其现象，顺着现象是一种果；顺着现象的本质认知，又是一种果，就是世间随业分之果与觉悟世间之果。我们要有清晰认知，就能如实知自心。

这是每一个生命意识单体的知自心，我们不能推及到他人身上，这是自觉分的殊胜引发过程。有些善根因缘成熟的菩萨，会在此处孜孜不倦地于法生起喜悦与实践；善根因缘还不太成熟、还沉溺于自己习惯业习迷失积累中的人，偶尔能运用一次、了解一次，也有不可思议功德。我们大部分时间还在积累、迷茫、习惯的被迫中流转，不断使业轮滚动着。这似乎十分正常，作为学法者应该警觉这种世俗的正常！我们怎么于法生喜？于法实践？在意于每一个事相，每一个当下！我们每每提出每一事情皆是觉悟正机，每一时刻皆是觉悟正机，关键是你愿意不愿意依法如实知自心，愿意不愿意这样实践与作为？在我们生活中，每一天都有法则学习，是不是在时时刻刻的当下运用了？为什么不在时时刻刻运用？习惯使然，没有问题，我们觉悟习惯就在运用了。

觉悟得深浅大小都不要紧，你对自己实践法则的空间、机遇要生起喜悦，要鼓励自己有此愿望。哪怕开始时对这个愿望还有陌生感、生涩感，或者似是而非、将信将疑，甚至彻底怀疑，都没问题！主要是我可以若我作佛、设我成佛地尝试着如实知自心；用一些被教授过、接受过的方法尝试实践。哪怕用耳机听——像我讲述的这个你听着、分析着，尝试一个现行中、一个现行中、一个现行中去体验。一旦习惯了，我们就可以把这个音声方法扔掉，在每个现行因缘已来之时、未来之时、发生以后，都可以如实知自心——妄心、习惯心、清净心、真心、顺法性用心——顺法性用的心是提前，事情还未发生我已经觉悟这个事情、已经觉悟一切事情了。

觉悟什么一切事情？顺法性立正见、正思维，就会有正语、正业、正命。在一切三业发生前已经运用觉悟，已经把一切言说、意识运用在觉悟之照耀、推动与指导下；念前、言说前、事相前我已经开始有顺性设计的语言、顺性推动的作为、顺性的所有表达；在念前、作为前、言说前、思维前，已经造成一个事实。即是顺性安立之清净功德相续事实。

若没有这个事实，也要知自心：哦，业力生起来了！我给它起个名字：这是个善念、这是个恶念、这是个无记状态；顺着善念恶念会有苦乐，顺着无记念会有愚痴业——我看到它们的因果，我不顺它，它是个名言，没有自性；没有自性我们又回到法性上来，一切言说、意识我们又在提前，在它们前方放光照耀着这些未来要发生的语言、意识、言说、作为，照耀着它！可以让它去说、让它去思维、让它去作为，它能达成随顺法性的思维、随顺法性的言说、随顺法性的作为。又回到这个地方来——顺性来思维，顺性来言说，顺性来作为，即是正见、正思维、正语、正业、正命、正智、正定……我们顺性步入八正道，就是佛法修行者或实践者。

这些都是方法，我们用来如实知自心。知自心有时我们会滞后。在大乘教法中往往对滞后的教法有批评，称为相似法。人学过以后，在滞后用中会起烦恼，说我学过这个法了，怎么还说这个语言，还生这种怀疑，还做不愿意做的恶事？滞后了！若觉悟“我这个法用滞后了”也就不滞后，不会生怀疑、后悔、迷失了。

如实自知心之“如实”十分重要！如实不是高尚，不是低下，也不是一定顺性或不顺性，就是如实！如——表现出什么就用什么展示；没有表现什么，顺法性也可令一切业缘或身口意业相续。所以在言说、意识、行为前我们已经用正见安立自心，再有言说就是顺性的言说、顺性的思维、顺性的作为，毋庸置疑。此处是完成式，就是知实相心而运用于思维、言说、作为。此完成式作为我们若有一次完整实践，其中喜悦自会充分体会。完成式是你把这个事情做过一遍了。你说这个方法很简单——很简单我们也要实践；听懂没用，实践才有意义！

2、了知乖戾调柔践行，孝顺至道速成菩提

我们读到许多经典上，尤其无量寿经五种原译本中，佛在发愿时都会说“设我作佛”“若我成佛”这类发愿的第一句话或冠首语。设我作佛、若我作佛——设、若，我们要对这两个字有充分认识；若我，假设，就是给你灵活的东西，不是说很死、很强制让你思维或者怎样。发一个愿：若我、设我——是引导我们？还是引导他自己？他引导自己没有意义，因为他内誓已经建立，他不需要这个了。

像我们作完整审观，说法性是平等的，我们所有人要回到法界心上来。法界心是佛陀所证实，我们是佛教徒，随着佛陀报德圆满给予，圆满具足之给予令我们妄心回归了、休息了。因为休息，法性平等清净就真正舒展开来。回到此清净心圆满心上来，你遇事没什么可争论的。想表达清净与圆满，无诤是比较准确的两个字。在遇到事情或者计较得失时，你说我发个无诤之愿，我要用无诤心或者用平等心、圆满心去观察与感知所面对事相——好坏、亲疏、人我、凡圣、持犯……无论何种对法，我们用平等的心、清净的心、圆满的心审视一遍。不习惯就跟自己说：假设我这样做一次，看看什么样子？鼓励自己尝试做一次，因为以前没这样做过。”

他说我要求自己一定这样做！但过会儿又怀疑了，说我有平等心吗？我习惯很厉害啊！我做不到……他积极保护着自己的习惯，根本没尝试做，就说道理我知道但我做不到。为什么？他没尝试着做！没有人要求我们必须这样做，你可以尝试着做。若——假设，尝试着。

我们读阿弥陀经中说：若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，系念不乱或者一心不乱等等——无论怎么翻译，都是若，没有说你必须。我们娑婆世界人叛逆性比较强，要说“必须”，他不与你接触了。因为我们心中对抗意识强，所以他给你说话弹性大一些：你试一试，慢慢地来。你感到这个人还挺尊重我，我虽然很叛逆，这一次我尝试着做一做吧！佛经之宣化、传递与翻译，都在人寿百岁以里这个时期。翻译经典这些先贤与译师们太了解我们这种叛逆心了。要不是我们这个时代人，他不用翻译“若”，或者“设我”、“若我”，他不用这样翻译。这是根据我们这个时代的业报、性情、心智所讲。

像世尊在世时，迦叶尊者、阿难尊者、优波离尊者等大阿罗汉或尊者，他们太清晰我们现在所有想法了。阿罗汉天眼与宿命都能透视八万大劫，轻轻地看着，现在我们才几千年？你心里所有动态他太知道了。现在出生几个人，都在干些什么，他们清晰着呢！什么人能读到他们经典，什么人读不到，他们知道的。后面讲这个通那个通——他们顺性心地所舒展之智慧力或慧力是周遍的，就有三明四智五眼六通这种张力。此张力是顺性、透视、深入到一切众生心业分中、相续业分中，乃至追溯到一切过去已消失的业相的心分业力作为之中，称为通慧力方便。本来是那么普通的事情，因为我们被业力蒙蔽，被自己所知障障，被自己对待心对立起来，通达无碍智慧变成了处处障碍的思维、业力、业障。

换这个角度，我们可以试一试。要知道我们这个时代的人，像药师经中所清晰描述：好行乖戾。就是要跟你对着干啊！不对着干别扭，对着干才顺心，顺心时也要对着干。怎么对着干？你说一他说二，你说往东他一定往西……他一定与你对着干，好行乖戾！这不是某个人，是群体共业。所以“若”，给我们空间，给我们尊重，给我们不做也可以的许可。你不作佛也可以的，你不觉悟也可以——允许我们。允许我们干什么？还是给我们觉悟空间。一般我们这个时代人有这个特质：他犯什么事情了、做什么了，你允许他；他反过来就有机会，跟你交往了，接受你的正确、恰当建议与法则了。

佛陀与聚集经典的阿罗汉圣者、译经者们，一定了解我们现代人的心理。在翻译过程中，大部分译师都有不可思议的慧力，就是观察力，很多语言是针对我们而设置。梵文内容在汉语中找对称中，他会根据汉族人的心智、思维方式、语言结构等方便翻译过来。你说会不会有点变化？没有一点变化是梵文，原本搬过来就行；一旦有翻译，就有表达上的变化。像许多人学英语，语言结构与发音都不一样，你把一句话翻译成另外一种语言总有差异。此处亦复如是。

所以说：世尊能演一音声，有情各各随类解；又能现一妙色身，普使众生随类见。这四句偈子为何让大家有个概念？就是我们对佛陀教法不知识化，而是真正随类而取、随类而见的不对抗事实；对抗了，我们调整、转换，使心智畅顺起来。哪天我们心中不生乖戾就不别扭了，开始通畅了，你慧根成熟了，福德因缘成熟了；如果还在说东往西、说南往北考虑之时，你的乖戾与叛逆心还在，福慧都不具足，善根未成熟；还别扭着，消耗着你的觉悟机会，变成对抗与空过的业力相续状态。善根真正成熟了，就具信根，就有信力，就有信德，就有信用，你会产生不可思议的福慧因缘。可能别人见到的是业分，在你这儿是慧用善巧，是福德现前。

这是不可思议的心理调整，这个调整我们人人具足。有人固执一点，就容易在自己习性中长久相续；有人善根成熟，就比较调柔、喜悦、随顺。所以在梵网经中说孝为至道[2]——孝顺是不可思议之功德，就是随顺。我们在学《无量寿经优婆提舍愿生偈》文字中，处处看到随顺——随顺佛功德，随顺国土庄严，随顺佛之自受用与他受用功德，令心庄严，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。随顺是孝顺的特殊表现，是调柔、善根成熟者的福德样子。乖戾、对抗、拧着劲、较着劲，浪费自己时间，给自己心理造成伤害，空过，丢失觉悟机遇，就是善根未成熟众生的刚强难化样子。我们是哪一类众生？哪一类心理？此处可以如实知自心地善于反思、了解、观察。

如实知自心不是一个高尚话。我们顺性作、顺习气作都可以，但要如实知。知——开始真要鼓励自己：我要如实知！要鼓励自己，让自己有对法则运用的完整概念：我一定要在某一事、某一因缘上如实了解这个事情的发展、缘起，是依性德审观，还是依业力相续来审观，还是依无明烦恼去审观，一定要知道它，有这样意乐。这个欲特别重要，愿望很重要！我有一个完整的作为，是一个不可思议的种子，是一个不可思议的果，是一个不可思议的体验——对自己要有这样提示。若没有这样提示就像风中之烛——虽然我们还有灯、有油，但是火灭掉了，它没办法发光。我们要知道这一点，要了解这一点。

3、通观九界皆非择取，唯归净土称性具足

我们回头看文字，看这些顺性功德之作为。昨天我们把宿命这段文字作了一个提示，说：若我作佛，国中有情不得宿命，乃至不知亿那由他百千劫事者，不取正觉。我们看下面一个愿。

【若我成佛．国中有情若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。】

副讲：第六愿，皆得天眼彻视愿。

《无量寿如来会》中说：若我成佛，国中有情若无天眼，乃至不见亿那由他百千佛国土者，不取正觉。

《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中人天不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

《佛说无量清境平等觉经》中说：我作佛时，人民有来生我国者，不悉彻视，我不作佛。

《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，一切皆得清净天眼，能见百千俱胝那由他世界粗细色相，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：这是生命在顺性中所展示的另外一种功德——天眼功德。因为阿弥陀佛国土顺性设立，他是无诤誓、满足誓、不为自求誓、包容一切之内誓，所以在外愿上他顺性给予一切功德，用性德包容一切。天眼如宿命一样，亦展示性功德之慧用。极乐世界阿弥陀佛国土完全是性德展示，往生彼国人具足种种三明四智五眼六通之类善巧。在大解脱分中，所谓六度万行或者广泛度脱众生的方便中，就有宿命天眼等功德作为。大解脱是什么？自解脱，予人解脱方便。

我们这个时代群体中，宿命、天眼有几人得见？很多人说不是即下往生吗？即下往生你天耳有吗？天眼有吗？宿命有吗？这是小事情，重要的是我们现在心地认知上能不能随顺法性、随顺佛果地觉有回归。此处确认，我们在业相上认知这点就十分简单。若在业相上纠缠，第一个妄想加出来五个妄想，第二个妄想加出来十个妄想，第三个妄想加出来十五个妄想……这样不断衍生，这些妄想，所谓取相的蒙蔽，会把你越来越淹没在妄想业海中；你根本没办法追溯到性德或者心智所依法义上来。

很多人说“我有疑问”——他感觉自己很高明，我敢有疑问！这个疑问允许不允许？你不允许他也得疑问，你允许他也得疑问，他总要疑问。因为疑问是他命根子，是他轮回主要支撑之一，就是六个根本烦恼之一，最深的根就是疑烦恼！若知道疑是烦恼，你还用它吗？你还培养它吗？你还鼓励它吗？你还夸耀它吗？有人一提疑问，眼里就放出挑战的光，但是你知道它是很深的烦恼吗？你知道你的轮回是从那儿来的吗？你的迷失是从这第一个怀疑生出来，很多东西都出来了，来自于这个地方——疑虑、疑心。你知道这是烦恼吗？

你说我就怀疑，我看你就没有，他就没有，我也没有……经中说：闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。或者说：若人发三种心：深心、回向心、至诚心，即得往生，住不退转。或者说：彼佛国中，无诸邪聚及不定聚；阿弥陀佛威神功德故，他方国土无量众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。你说世尊不是真实言吗？我们闻名了，也相信往生，怎么没有天耳？怎么没有宿命？他的分别心马上成熟了，怀疑心马上出来了。所以顺性观察，顺圆满来观察，与我们顺疑心、业习的观察效果不同。信顺佛功德之观察，与信顺自己烦恼习惯观察，完全是两个方向。

天眼说明什么？还在顺性地告诉我们极乐世界所有依报的眷属功德。往生彼国一定会有这样因缘。尤其对于我们这个时代人类——缺于三明四智五眼六通的人类，这是特别大的呼唤！前面说三恶道，因为有三恶道畏惧的人想不到天眼、天耳、他心、神足自在等等，他还天天担心铜床铁柱或者饿鬼畜生各种恶报，根本不会想美好事情；这种大解脱方便、自利利他之方便，他想不到。三恶道已经屏蔽，三恶道不担心了，人开始向往更大自由空间，就是三明四智五眼六通了。

我们人类，至少这个时代人类，主体上缺于三明四智五眼六通。飘在这个世间的人们中基本看不到了，在一些特定的圣山福地或者特定机缘中，还有一部分人。因为这是凡圣同居土，有一部分人还在运用着三明四智五眼六通之善巧俯视着世间。他们不愿意参与世事了，说这群梦幻众生染污自己，染污他人，染污世间，让他们慢慢醒梦吧！他们不管我们事情了，我们要靠自觉。

读到这样文字，从习性上来说我们愿生彼国。因为在这个减劫世间修持，越来越没有机会！世尊在世，威德所致，善来比丘袈裟披身，须发自落，证阿罗汉果——言下即证；世尊在多会说法之中，他方与本土菩萨，闻法即证十地。那是佛之威德直接照耀人的心智，启发性德功用一时彰显。世尊取灭，给我们留下这个像那个像，威德存在着，但我们的自我蒙蔽也存在——世尊威德仍存在，我们认取力已不够，对自己业力认取已经很深刻了。业力变成不可思议，把佛力不可思议遮蔽起来了。性德不可思议，能洗礼一切，但我们常常不愿意洗礼，常常用自己的业习继续污染自心、污染社会、污染他人……继续在这样作为。

性德平等，犹如甘露，能除一切造作毒害，能令众生出离无始以来一切业的积累……我们顺性思维一刹那、言说一刹那、作为一刹那，在此一刹那中我们能得见性德之威神与善巧。平时我们用这个机会有多少？假设依我们减劫众生业报分中，往生极乐是必然趣向。六道轮回不可取！取也取不清楚，你的交织业、共业，无始以来有多少？什么样因缘成熟？什么样因缘会现前？因为没有宿命，你不知道；因为没有天眼，你还不知道。极乐世界无疑是我们择取方向。

减劫之中道德迅速消减，顺性作为越来越少，性功德之展示越来越被烦恼业习所蒙蔽、所拒绝；往后，想在三明四智五眼六通中有所实践者的机遇更少。六道你不能择取——你能择取哪一道？三恶道愿意去吗？你不愿意去，但娑婆世界就有三恶道。他前面说往生我国无有三恶道，往生我国不复三恶道，往生彼国皆得真金色，无有好丑——我们的热恼来自于对比，来自于没有顺性作为，那么在此处要向往彼国之真实，有愿生彼国之对比。

一旦提到三明四智，我们这个时代有情的堕落机会可能是百分之百。在相续业流中，若不选择觉悟法则、极乐世界教法、阿弥陀佛接引，你还有择取吗？要有择取可以；没有择取你在娑婆世界要干什么？只有沉沦堕落！在减劫中相续，我们只有寿命越来越短、道德越来越滑坡……从上一世纪到这一世纪，我们的道德及其理念参照发生了巨大变化。这个变化是不可思议的！再往后推，道德意识会是什么样？共业交织，三明四智之修持是难中之难。我们选择极乐世界的顺性国土，是十分有意义之事。

极乐世界是顺性所建立，彼国有情必然具足宿命与天眼功德。我们娑婆世界有情，至少在这个时代，缺乏三明四智之亲证。这个时代的成就者，真正具足三明四智功德方便的人，虽然有，但是越来越少；极少还能深入实相内涵，多是慢慢地滞止于名言，没有内容了。真正回到性德事实上来的人越来越少。我们可以左右观察，可以审思历史——你可以细细审思。

这个愿是对于他受用的宣化，是接引众生的一个宣化；说彼土顺性庄严的事实，导引缺乏此类功德的有情往生彼国。我们在此世界建立不了；若能建立，往生彼国就没意义了。我们在此娑婆世界欲建立三明四智等修持，十分不易！尤其是天眼，它与宿命是对着的：宿命是追忆、追溯已经过去业力的生灭相——此处没彼处生、此处生彼处没的过程，了解一生一世的来处、作为、趣向，这样生生世世的相续，所以是对过去的追忆。天眼是对未来了知。

阿罗汉天眼观八万大劫，对人未来八万大劫生生死死趣向能清晰了知。为什么很多阿罗汉证果就要取灭？他一看普遍众生业分中的八万大劫果报，就不堪忍受，大部分都不堪忍受！为什么不堪忍受？就是没办法承接与辅助这类有缘或有情出离苦海，乃至他观察八万大劫中实施种种方便也起不到太多作用！佛陀之授记与审观，是久劫或很多大劫观察，才能给我们一些殊胜指导与方便。极乐世界教法是一生往生彼国成佛——这在声闻教法中、在声闻八万大劫之天眼乃至宿命观察中观察不到；这个机类，这个法则之猛利、迅速，他观察不到。要能观察到，阿罗汉不取灭了，也就阿弥陀佛极乐世界了。

你说这是不是有障碍？是。九界众生业分中有个奇特业相，这在天台教中有判。为什么说十法界图是佛最珍贵的一种知见？就是这么个说。在天台判教中说一法界显九法界泯，是九法界业力所现——地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨这九界，不管你是哪一类，是凡是圣是善是恶，你在这一界，其他界都会泯灭或蒙蔽，称为不圆满的法界。你说三圣道的菩萨声闻缘觉不可思议——是不可思议，但是他们与佛陀“一法界真，九法界圆彰”这种阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉的差异甚大，不可思议！

极乐世界宣化的是什么？一真皆真的究竟教法的事实！九界众生，无论是善恶凡圣，其心力、业力、方便皆所不及。这是不可思议之事！九法界中，一法界显九法界泯，就是菩萨只知道菩萨法界；声闻，声闻法界；独觉，独觉法界；天人，天人法界；修罗，修罗法界；人类，人类法界；地狱，地狱法界；畜生，畜生法界；饿鬼，饿鬼法界。一法界显九法界泯，就是他的果报成熟了——在天法界就是天法界，在修罗法界就是修罗法界，其它法界他不能透视，不能无碍。唯有佛于十法界中自在游化，于法自在，得大自在。是不是这样？你得问问阿弥陀佛，问问释迦佛。

教下有这样判，所以说九界往生同生彼国，圆成无上菩提，这是不可思议之特别教法，是佛无尽悲心之究竟功德。我们若在渐次修法中修声闻道、修天道——天的法界，享受天报，再修声闻法界、独觉法界、菩萨法界，那不知多少劫我们才有一个机遇或方便。在此世界你要达到一生成就阿耨多罗三藐三菩提，或者一生阿鞞跋致之修持，往生彼国是唯一选择。

4、生佛报土究竟功德，顺性顺愿圆满自尊

生彼国是报土，是性德所显，称为真实报土。很多教下的传承机制中认为净土是化土，那大错特错了。因为顺愿而立，诸佛净土一定是报土；不报土则不说净土，净土一定讲报土。在许多宣化或说法中说往生的是化土——这与净土教法没有类等。我们要知道一法界显九法界泯是九界众生业分，无论你是圣者、智者、善良者还是罪恶邪定聚者，皆是这个果报。往生西方极乐世界，是真正顺法性、负责任、认真的法的选择；是不受委屈、直下承担法性功德的究竟回归。这是一切诸佛如来出广长舌相称赞此不可思议功德的作证事实。阿弥陀经就是无量诸佛来作证的经典。作什么证？这个教法是不可思议之教法，逾越了一切教法。为什么？令你一生成办！

许多人说我不在他方世界成佛，我就在娑婆世界成佛。那我们不反对，教法可能有差异。但净土教法是对九界一切众生宣化——你若超越九界，是他方佛陀来此世间应化，这管不了，不摄此类。像我们知道龙树菩萨是妙云相如来。他从自己国土来了，先作梵志，做很多世间事；然后行作沙门，读尽天下书；然后要建立自己的法的体系乃至戒律。龙王菩萨把他请到龙宫里，把《大方广佛华严经》取出来给他看，他就老老实实作传递大乘教法的善巧者了。这样人也是往生极乐世界，净土法门就是他开出来的。他读来读去，做来做去，显密二教都传完了，最后还是“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”——别开净土一法。因为这是十方诸佛所护念经，是一切诸佛摄化众生之根本大利所在。你认识不清了可以读《大智度论》。《大智度论》原有一千卷，翻译过来浓缩成一百卷，但未失根本所指——就是西方极乐世界阿弥陀佛国土，或者说就是无量寿佛功德所指。

法门不说高低。但说净土之特质，净土特质不可思议。为什么说这个愿望不可思议？就是这个时代人，你就是千修万修，三明四智或者常规的禅定，能展示出来都极为稀少。有判从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅，乃至有九次禅定之善巧，很多人也听一听说一说，有没有？有！少得很，引发通变力与慧用力越来越少了。有也是露头一下，赶紧跑到偏僻没有人烟地方了。因为在这个世间显得怪异，不能融通，不能与大家交流；与大家混到一起，功夫会很快退失。因为这是修证的法则，修证法则就有进有退。

像运动员，无论是乒乓球运动员、羽毛球运动员还是篮球运动员、足球运动员，或者长跑、短跑、游泳等等，若不锻炼很快退失，很快发胖，功能没有了。因为是练出来的！修德中不可思议，但一到这个五浊恶世业分海洋中就迅速退失。像许多优秀运动员都退失很快，与世俗中不训练的人在一起半年就废了，再恢复很难！不要说要求很高的禅定修持或者通力修持了。这类人还有，越来越少、越来越少、越来越少……世尊在许多经典上的授记我们应该在意。

不否定我们这个世间修持人功德。一定不能否认，一定要礼敬、赞美这样的功德。要是我们有人在这个世间发愿修持也了不起。但你若是发愿不往生彼国极乐世界，你肯定也出现了心理障碍——乖戾心！就是叛逆性，对佛菩萨教法产生叛逆性，有骄慢与自大。印光法师讲得重，说这类人不愚即狂[3]！我不敢这么说，因为咱们是小人物；祖师们可以这样说，他们看得透彻，咱们有点学舌了。我们尊重在这个时代一切修行人、一切作善缘之人，当然也爱护与尊重一切有情。净土教法是平等对待一切有情之舒展——容易展示法性功德。

天眼过去叫天眼明、天眼智，是对未来广泛、深刻地了知。他说：若我成佛，国中有情若无天眼——国中有情，就是极乐世界所有往生有情，个个都是。因为他是顺性依报，这是必然的，眷属功德业分中他完全可以做得到。

昨天和一个修道的人聊天，他说过去道士修持有天鼎、地鼎、人鼎；现在天鼎丢失了，地鼎也丢失了，只有人鼎这个炼丹机会。说过去人拔宅飞升是地鼎所成，现在人白日自我飞升都很难。为什么？法则退失了！以天以地为鼎来炼丹的人越来越少，以自身为鼎炉还有。为什么？时代迅速变化，很多教法没办法实施、没办法传播，经典有的也丢失了，传播人也没有了。这是很现实的事情。

此处讲了极乐世界“国中有情，若无天眼，乃至不见百千亿那由他佛国土者”——未有看到无量无边诸佛国土之功德利益，“不取正觉”。他讲天眼的一个功德样子。在这个国土中，现在有人在走般舟，也有走得相应。但是少，大家在与般舟结缘。有人说我走很多年般舟了，怎么是结个缘？是结个缘，因为你还不太了解这整个体系的功德——完成式不知道，完成式的发心不了解；随喜诸佛如来四种功德善巧的机制、缘起不清晰；我们发心还比较世俗，就很难得见“十方现在佛现前立”之事实。近代走般舟也有的。从记载中看，祖师们走般舟比较多。但是证得天眼者有几个？证得天眼又给世间展示的有几个？展示出来对你的意义又是什么？

所以在此娑婆世界，有时有功夫也用不上、有功夫也会退失、没功夫修不上去，障碍太多。这就是我们择取极乐世界的一个理由。你看这些愿望，每个愿望都在导引我们往生彼国，别无选择的！智者、尊重者、不委屈生命者、真正深思熟虑者、对一切法有广泛了解者，一定择取西方极乐世界阿弥陀佛。为什么？功德究竟，一生成办。我们对一生成办听多了有时不当回事，主要是对久劫轮回不了知啊！多有痛苦、迷失！这些业报一来无力承担的事实我们没法得见，所以活在懵懂、蒙蔽的业相中，没法对自己负责任。我们通过学习，慢慢了解怎么对自己生命的未来、现下、过去有真正圆满的认知与交代。

这个圆满认知与交代十分重要！我们顺着清净法性看过去业、现在业乃至未来业——我们在造作分中迷失，一切有情在造作分中迷失；在某一法界迷失，强执自身法界的业相以为实有而丢失于此相续中；不能广大觉悟世间，不能让生命恢复尊严——于法自在的尊严。我们要让自身及一切生命得到尊严，如佛陀一样，于一切法得大自在。生命活得很委屈、受制约、很负累，你想得到真正尊重自己生命的尊严，极乐世界是唯一选择！我们可以观人类或者种种生命差别果报，可以观九法界——你不选择极乐世界，不选择一生成佛之教法，选择什么？你选择其它法则可以，有没有一生成佛之抉择事实与利益？有没有亲证此事实与利益？如果没有，净土无疑给我们作了唯佛是念、唯生彼国的尊严的、完整的、究竟的、择法的完成式；或者发心愿生彼国的确认。就是顺应法性往生彼国，随顺佛愿往生彼国，随顺对一己生命之真正尊严——于法自在之现下相续与未来结果，往生彼国还是必然选择！

以前讲安乐集中讲了三种决定往生——决定事实一定是顺性的，顺佛愿的，顺我们对一己生命的真正尊重。不让他再受委屈、负累、痛苦或残缺不全，不让他再面对种种业报之时无力承担，往生彼国是唯一抉择、唯一方向、唯一去处！

这说天眼干什么？天眼让我们善于观察！宿命让我们善于回顾观察过去生生世世。你说我观察不来——顺性观察。你说我顺性观察不了——名言观察。我就列个表，用我的识心对比一遍，极乐世界之选择也是尊重的、智慧的、有条理的人应该做的事情。

这一节课，希望大家可以尝试着顺性观察往生极乐世界、接受极乐世界、愿生极乐世界之愿心培养、认知或抉择。顺性往生；顺佛愿往生；顺自己究竟意乐抉择，就是尊严性的往生——这以前学过，再回顾回顾，像做功课一样思维与观察。往生彼国的愿望，在心中要把一切疑虑洗涤干净。孝顺或者随顺性德之事实真正确立下来，我们就被其载负，不再用力；一碰到这个问题就休息，一碰到这个问题就休息。休息就真正抉择了，此大愿就能载负你，法性就会载负你，你彻底自觉自尊之择取也会载负着你。不在这个地方用力了，就是歇心处、安心处、立命处。我们在这个歇心处、安身立命处、被载负处得到法身慧命的滋养，得到法则的利益，得到净土教法的利益。我们作为念佛人，对这句南无阿弥陀佛就会生起不共之信心。