无量寿如来会——如实知自心
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
第二十集、换位作佛
《无量寿如来会》我们继续学习，还是先来读经。
【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。
若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。
若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。
若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。
若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。
若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。
若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。
若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。
若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。
若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。
若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。
若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。
若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。
若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。
若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。
若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。
若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。
若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。
若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。
若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。
若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。
若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。
若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。
若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。
若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。
若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。
若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。
若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】
1、性德流现一切法，心意无碍换作佛
都讲：前一节课师父讲要换位运用。很多人说是讲法者那么换。请师父再慈悲开示：我们听法者要怎么换到佛位来参加如来会？
师：我们在学习过程中，要了解三无差别之事实。讲法者与听法者，乃至说一切众生与佛陀功德，在法性海中皆是平等一味，只是取用有异。取用有异我们学会多方位观察，善于转换。这样在法无我或者无有位置的自由空间中，我们就会让生命变得大方起来，远离计较，远离制约，得到解脱与自在。我们就会对一切生命现象生起如实的尊重。
贤瑞师提这个问题，在现实生活中，我们基本上会落于言下。好比说这是讲经人应该做的、那是听众应该做的……我们说法无我，讲经人是什么人？你说我在听者位置上啊！就是我们很容易落实一个自己的位置。我们稍一调整位置——这个位置“从座而起”，你转换个位置。你说我不敢换，或者说换位置不容易——这是我们对自己意识心地的制约习惯；这个制约习惯造成我们现在的业报相续，就是位置业报相续，或者说差别业报相续之坚固。
我们来学习佛法，不是为了认个位置，实际是为了究竟解脱。究竟解脱是十法界由心所生、由心所现之事实。我们在十法界中先令心接受十法界，先令我们的心意在十法界中敢去每一个跨度、每一个角度了解与认知。我们现在在六个法界中，所谓贪嗔痴慢疑不正见，在六道中认取多一些。我们主动运用六道很少，多是被动：贪来了，有什么状态；嗔来了，什么状态；痴来了，什么状态；不正见来了，什么状态相续……多被这种业力所埋没着、推动着、制约着。
我们现在学习世尊于法自在之觉悟心、究竟解脱心，于六道中可以看：此是贪，此是嗔，此是痴，此是慢，此是不正见果报——这个果报在我们生命中表现出来了，我们觉悟它，主动运用它。主动运用它就是觉悟它；觉悟它就在主动运用它，超越它，不再被它埋没，不再被它制约，不再让它给自己带来痛苦。你就主动运用你过去贪嗔痴慢疑不正见带来的一些习惯及其结果，觉悟于此，心里明亮于此，解脱于此。所谓烦恼即菩提——即菩提分中，就是我们在这个法中先得觉悟之自在；在深入细腻的过程中，我们逐步来运用声闻，主动地运用独觉，主动地运用菩萨，乃至诸佛世界觉悟世间之正定聚善巧。我们就可以于法中真正得大自在。
欲得大自在，我们在心意训练实践中可以不断地换位置：佛位的状态、菩萨位的状态、声闻位的状态。果地觉为因地心是含纳十方九界众生的，你换位置是俯视性的，没有挂碍。可以在“若我作佛”这个阿弥陀佛因地的推动上让你换位——给你设，“设我作佛”或者“若我作佛”，他就给你、让你去换位的；设也好，若也好，就是先给你。我假设一下也可以，我尝试着也行！设，假设；若，若是，或者是，可能是。我们试一试，先允许意识跨越。
说我现在在欲界，或者在三界六道中、在十法界中，是个人类众生……这个局限性在我们色身分中比较坚固。后面说六通的大愿中，就把我们这个坚固力剥夺了。我们在现实的凡夫业分中，心是自由的。自心与佛心之法界空间，顺性而来，完全不受限制。我们所受限制，是随着身相粗重的业力而造成坚固知见。认为我是具足烦恼的凡夫、人类有情，在人寿百岁减劫之时，在这个娑婆世界分段死中诞生，我业力如何如何……我们被这个环境、时代与身份制约着。
当我们心里顺性审观法界时，即是三无差别之审观，十法界位置都可以体验。体验也不过是个名字或者说法，完全可以的。我们在这个说法上，先敢去佛菩萨，敢去声闻缘觉，也敢去地狱恶鬼畜生，也敢在修罗道名言上碰一碰。那已经跨越我们对人类狭隘业报现状之自我制约，在心意上、名言上给自己带来宏观的心智善巧。此宏观心智善巧必然给我们带来心地自由的引导许可。
若我作佛、设我成佛——这样劝慰与推动，实是阿弥陀佛因地以法处比丘所发大愿导引我等末世有情，使无以用心、不知用心方式方法的有情得以参照，就是我作佛时、设我作佛，如何如何。为何世尊因地要这样发愿？设我作佛，其后文字是作佛时所得功德；我们也顺着说，设计着自身心地顺性安立；作佛可以审视这样一个结果、这样一个结果、这样一个结果……为什么？性德中具足一切法，心佛众生三无差别中具足一切妙用。我们慢慢就可以突破已有的心理障碍、意识障碍、感知障碍、所知障碍、烦恼障碍、固执己见的执著障碍——这些障碍在我们心中先从名言、角度或方向上有松动，然后有超越、有运用。我们在运用过程中真会体会到法性功德之广大，法性心不可思议之利益。
我们再看世尊内誓——无诤。无诤是广大的包容，广大的实践，广大的具足，广大的舒展，是无处不在、无处不显、无处不用的法性功德的事实。此事实就是心佛众生三无差别之法界心，此法界心我们能认知得到、觉悟得到。我们就不谈谁是听众谁是讲说，听众与讲者原是假设的幻因幻缘，我们都来了解性德之事实，同一法会，同一抉择，来接受世尊阿耨多罗三藐三菩提之心智印取。三无差别，一切众生性具，本来具足，个个不缺。这个大地众生皆有如来智慧德相的事实的清净教法传递，令一切众生闻法而生喜，闻法而抉择，闻法生起无对待之尊严或自尊，就是发无上心。
因为这种认知会发现与认知性德中本具无上亦无下的、平等不可思议的、周遍圆满的功德、利益与善巧作用，就是生命价值之尊贵。一切生命在佛陀心智成就与状态作为中是一味的，没有差别。所有生命的差别作用角度，原来皆是以生命圆满相而展示种种差别；种种差别皆是圆满相之细分，每个细分各个圆满，各个具足，令一切众生安住本位而圆满无上菩提。即是于无修法中彻底认取，发无上心，成等正觉，等持世间一切功德，利益一切有情。听者与未听者无外乎是个名言差异，实质无有差异。一些观察方法、作为、祈祷、换位，无外乎是印契方便、接引方便、说教方便、交流方便，无有实质。若有实质则有常法；没有实质，会给大家各个带来运用、取用、认知的机遇或殊胜缘。
我们再看发菩提心，就是“若我成佛”或者“设我作佛”。我们平时说发菩提心很难——你念一句若作佛时、设我作佛或者若我作佛。我们平时不会这么思考，会思考我今天心情好、心情不好；今天我吃了一碗粥、一点咸菜；今天我走路鞋子坏了、脚崴了；我们会思维今天谁给我脸子了、谁帮助我了、我帮助谁了、我身体有点疲惫、我精神焕发、心里有点郁闷……我们平时“设我做这些事情”多，“设我作佛”少。你说法处比丘在世自在王面前说设我作佛，我们在谁面前说？你就在阿弥陀佛像前说“设我作佛”，完全可以！我们以前很难认为“设我作佛”、“我作佛时”、“若我作佛”、“若我成佛”，很少这样认为。
这样认为的支持来源为何？就是三无差别，就是无上心，就是顺法性而明自心，顺法性而用自心，顺法性而了解佛心、声闻心、缘觉心、人天地狱饿鬼畜生心；了解一切心原本心心相映，皆是性德流出；修德一时现前，不空过于任何一刹那。这样我们说听众或讲法者，就是个名言差异、名言说法，实无差别。若顺性观察世间，一切无别，心自安乐。我们能不能顺性观察？顺性观察是无上心、清净心、圆满心、平等心、妙观察心，是大圆满镜智之心、法界体性智之心、一切时处绝不空过之心，是离烦恼得菩提之心。顺性观，依本净观世间，心得解脱，心得圆满，心得安乐；心得自在则不被一切业相所困惑或制约。
贤瑞师提这个问题，我也听居士与出家师父谈起，说我们听者在下面怎么用？发无上心，了知一切唯心造——在位置上是唯心所造，在下面也是唯心所造，没有实质，平等一味；接受法性甘露的洗礼，令我们的心回入平等智中、妙观智中、法界体性智中、大圆满镜智中，令一切现行不空过。这就是无差别方便之运用，是法性功德周遍之展示。虽然生命各个个体中有差别，而运用此时平等一味，尊重无别；我们的心会得到不可思议的平等安心与安乐。这个角度我们可以思维审观。
2、主动调整善运用，依佛穷源知宿命
所谓换位置。我们很多东西是习惯性思维与认知，像用鼻孔呼吸习惯了一样。有些方法可以让你体会这个习惯不过是种感觉；我们调整个感觉，调整个习惯，感觉就会发生变化。刚才我做了个小小的试验，大家也都可以做个小小试验，改变习惯思维意识。比如呼吸习惯，呼吸习惯很奇特，大部分人把呼吸忘了；但如果没有呼吸就没气了、死掉了。在习惯中没有几人知道自己在呼吸，或者没有几个人知道自己在喘气，但不喘气就活不了。
现在我们用手来改变思维意识——男性用无名指把右鼻孔堵起来，女性把左鼻孔堵起来，作七次呼吸。你自己闭上眼睛体会你的七个呼吸，你的思维习惯、你的呼吸都会有改变。你体会七个呼吸，一呼一吸为一次，你对呼吸的认知会发生变化。让一个鼻孔呼吸七次就可以。一定要认真体会它的变化，你会感觉到呼吸还有这么个作用！
（大众实践体会）
有七个呼吸就行了。不是为干啥，就是让大家体会一下。这是过去人在睡眠之时、怕失念之时用的最简单方法。有人说睡到自然醒，睡觉会空过。在过去，就有人给个方法，把一个鼻孔用指头堵上或压着，让一个鼻孔呼吸，则不易失念，易出现明相。呼吸是可以调整的，有作用的，可以主动运用它。
我们思维意识很奇怪，思维习惯了就不自觉地会这样做、不自觉地就会这样做，甚至忘记自己意识在起着作用。像呼吸在生命中起到作用，但我们不知道它起着作用。所以若想修行，可以调心，也可以调息。这样让你知道其中的不同作用——你用不同的方式、方法、角度，就有不同作用。你说我好好活着，两个鼻孔呼吸，堵一个干啥？就是改变你的一个习惯感知，你主动调整一下。很多人刚才有不同寻常的感受，哪怕就七个呼吸。只要认真体会，你一定有不同寻常、不像平常状态下的身体体验。脉络通畅者会有些特定感觉；一般人也有一个鼻孔呼吸的感受。这个感受一百个人一百个样子。过去人怕睡觉空过，就把鼻孔堵起来。通过调整呼吸，令自己意识不在浑浑噩噩中过去，而容易在明相中了知自己生命的一个过程，又得到了休息。
换位置，就是改变体验的方式。很多东西很简单，但你作为之时会发生让你感到从未会有过的一种体验。堵个鼻孔是体验？对！设置体验。若把你两个鼻孔堵起来，你会张嘴呼吸，马上就改变的。很多人感冒或者有鼻炎时，两个鼻孔堵着，就“哼—哼—”。但是他习惯了也就没感觉了，突然这样马上就有感觉。这个位置是什么位置？我们原本没位置！有人生病时会动手术插喉管来呼吸；人的低位呼吸可以在胸部，那有另外一种感觉了。
换位是不同状态，稍微有点调整你感觉就不会一样。设我作佛、若我作佛、我作佛时——我们以前可能没这样换过位置。现在法处比丘导引我们换位思考，顺性思考。阿弥陀佛圆满报德给予，主要是启发我们对性德之确认。若是一切有情对性德有所确认，俱生智马上会彰显出来——妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智一时彰显出来了，你所有作为绝不空过。因为我们对法性的认知、对本净的认知、本具的认知不够，他就用愿、外愿推动我们去认知，推动我们换位置来认知。我们就站在法处比丘角度来认知。你说我只要阿弥陀佛的，法处比丘我不要——离开法处别无阿弥陀佛！你没办法再找到一个阿弥陀佛。法处即阿弥陀佛，你放心，你不要小看法处比丘！
昨天谈到第三愿和第四愿。有居士问金色身与相貌无好丑不是说一个事吗？不是一个事。前者是性功德说，金色身是性功德所现成；后者说相貌有差别无差别，是分别问题、分别执著的作为。在你分别中，他这个国土不光是真金色，你还会担心真金色中有好丑吧？你有这样疑虑，他给你消除你所有疑虑的角度——角度不断在换，性功德、性德模样、性德作用力……
“相貌有好丑差别者，不取正觉。”这还是让我们从凡夫位思考上，来到顺性之功德角度上审视。法处比丘所发大愿没有离开性功德。他顺性利世大愿，我们从其自誓无诤上看——无诤即妙观察智，无诤即平等智，无诤即大圆满镜智，无诤即是法界体性智；含纳一切，包容一切。无诤就顺性，展示了性德。所以外愿亦复如是，步步导引你亲切于此。因为我们过去不亲切于此，而于分别、执著、妄想、贪嗔痴慢疑不正见等处太习惯，经典就细腻地让我们从各个角度如实知自心地参与如来会；就是顺性入如来会，顺性了解如来会，如实知自心、佛心、众生心无别之事实。
我们来看经文。
【若我成佛.国中有情不得宿命.乃至不知亿那由他百千劫事者.不取正觉。】
副讲：生者皆有宿命愿。《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，人民有来生我国者，皆自推所从来生本末所从来十亿劫宿命，不悉知念所从来生，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆智慧勇猛，自知前世亿万劫时宿命所作善恶，却知无极。皆洞视彻听，知十方去来现在之事。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，一切皆得宿命通，能善观察百千俱胝那由他劫过去之事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
有一次我们在山东大灵岩寺。那是过去朗公大师所建，占地九万亩，有中国最大的石塔塔林。有记载在中国诞生的辟支佛即在大灵岩寺，有辟支佛塔。
当时有个从宁夏到大灵岩寺参学的小沙弥，我特别有感触。我经常绕那个辟支佛塔，就有个记忆说：塔上刻了一个像，特别像这个小沙弥。我说：沙弥，我领你去玩一玩。我们就在那转转，我有意转到那个地方。我说你看这个石头像像谁？他说像我呗！我说真像还是假像？他说真像。我说你有啥感受？他说我有啥感受？就像我，反正不是我，因为这不是给我建的塔。我说不是你为什么那么像你？第二天他说：法师我想清楚了，当时刻石头像那个人可能是我爷爷的爷爷。他“想明白了”……
追溯，我们基本上都有追溯能力。每个人都有习性、秉性，也有佛性、法性之功德。法性功德最深远、最广大、最安稳、最究竟彻底。但我们用秉性机会多一些，这没问题。说这个人脾气很怪、那个人脾气调柔……反正每一个人都有自己那种带来的东西，根本不是这一生养成的，就是秉性。拿出这点秉性，一追溯就能发现过去的一些痕迹。许多人到一个地方，说怎么这么熟悉？人经常有这种感觉，恍惚回到了一个熟悉环境；这个镜头似乎在哪儿看过，若有若无。这是宿命念的一种淡化状态。有时我们看到一个人特别亲切，但根本不认识，与自己没关系，也不知道他姓张王李赵，但亲近得不得了，说不清楚。有时看到一个人，说不清楚地排斥，其实也与自己没关系，但就像冤家对头一样。这是秉性相承的东西。
宿命没那么玄妙。每个人身上都记载着大量的过去痕迹，或者说过去积累。交叉因缘成熟，我们来此人寿百岁之时，在释迦佛遗教中有受教机会。这都是有宿命的。但宿命不是定命或定业，是个推动角色。很多人说听天由命、富贵在天等等，那是消极的宿命。佛教的认知是生命在相续，这里面充满了积极的东西——可变，可以调整，可以重新发心认知。我们现在依法性来发现生命价值，回溯到生命价值的究竟意义上来；要超过习性、秉性的阻隔，回到究竟法性功德上，回到我们根源处。阿弥陀佛报德给予，直接使我们恢复，破除一切习性与秉性带来的障碍，回溯到清净平等法性上来。于此能知，我们以法性功德能了知百千万亿劫事。
你能不能了知？像世尊在菩提树下证道时说：大地众生皆有如来智慧德相。为何不能证知？皆因妄想执著不能证得！你看，他把众生业分没证得如来德相的所有障碍归结到颠倒妄想——给你作个总结。我们若顺性发现一切习性、秉性与差别果报，皆是业，皆是罪，皆是无常无我，幻生幻灭。我们不需要说我修个宿命，我们能了知十方九界的所有展示——虽以法性延续出来，但各自取用自己的差别相，没取用平等相；我们取用平等相，了知无一法可得，诸法因缘生，缘谢法还灭——我们站在法身功德上看一切世间、一切因缘，从一切世间与现前因缘中，就能了达解脱出来，不再纠缠。
宿命智能使我们妙观过去，善用因缘，是不可思议之事！前几个誓愿中都讲到极乐世界功德，此处又引导我们顺性审观世间，是不可思议的即下受用。我们不谈事前事后，只说直下运用——若我成佛——直下作用。你说我死后或者往生后，在莲花中开了多少劫再成佛，那也可以。那是顺业报变化而审思业报差别，不是顺性审观。顺性审观是不可思议究竟法则之修持。我们现在尝试着慢慢熟悉法性功德、法性妙用。我们慢慢地尝试着，不见得马上会用或者很亲切、能抉择，那不尽然，不用着急。有人说我有疑虑、我怀疑——你慢慢地怀疑，没问题；有人说我还是不敢迈这一步，也没问题；有人说我有点体会；有人说真令人喜悦，这是个好消息……我们可以“若我成佛”来若一次、若两次、若三次地试验了。设我作佛——把自己推到法处比丘与法相遇这个感知上，与法性相遇之感知上，这样一个事实。
3、名言即法心舒展，业谢娑婆归故园
法藏比丘，法处比丘——法性之法，处于法性之妙用；打开处于凡夫业力遮盖下的法性作用，令人真正入佛法藏，了知功德。你说是不是故意这样翻译？实际不是，因为一切教法久远以来名字功德不可思议！我们每天也在运用名字功德或者名言功德。有人来参加短期出家，突然说要回家。为什么？家里来电话说：工作单位要开除你！或者他妻子说：你不回来我就嫁人了！这都是名言。如果电话扔掉，这个名言没法传播，他也就不知道这个事了。电话传来那个音声，力量可大了！他很快跑回家了，担心人家开除他。所以以前规定，短期出家者手机要收掉。就是让你安生一段，这个名言对你不起作用。什么名言？手机所传递名言，就是个音声。音声是什么？是名言。名言是什么？要你不要你、发生变故不发生变故等等。
有时我们听到一句话，不得了了！像打仗时，喊一个口号“冲啊！”排山倒海的。这个力量有多大？谁也不知道，一场战争就因为这个口号。说“撤！”也是个口号，作用不可思议，兵败如山倒！一个命令传达下来，可能千百万人保命了，也可能千百万人丧命了。“放！”那个胖娃娃[1]从飞机上一落下去，一个城市没了。那不是名言吗？哪一个不是名言，不是音声？
像法处、法藏比丘——这样一个名言；若我成佛——这都是名言。说若我是个坏蛋，若我相信，若我怀疑，若我随顺，若我反对——都是名言。我若迷失，是啥样子？我若信顺，啥样子？我若感激，啥样子？心中起了这个名言，起了引导作用。我们要相信每个文字都有巨大力量！力量巨大到什么程度？众生随类而见。多大力量？随类而取。每个都有无量义，你说有多大力量？我们要了解它有多大力量。这个宿命，也是让我们顺法性审观。法性的名言有巨大功德、巨大作用，是不可思议的事情。不要把它当成经书上白纸黑字，与自己没太大关系——与你有着特定关系！他是诸佛如来法报化功德，伸出手来，送给你不可思议的利益；你要，就也伸出手，与他握握手就感觉到他的温度了。要不然体会不到。
“若我成佛，国中有情不得宿命，乃至不知亿那由他百千劫事者，不取正觉。”这是阿弥陀佛因地法处比丘所发大愿；他现在已成就果地事实、依报事实。其国土所有有情，无论是菩萨还是天人，是刚到彼国还是久生彼国，皆通达宿命——宿命智，宿命明，妙用无穷。因为啥？其国土顺性设立故。因为顺性设立，我们凡夫有情未得身心俱归之时，心里可以顺性审观。即下可使心里在“若我成佛”这个顺性功德事实圆成的角色上来了解一切生命、一切有情，所有作为如梦如幻，毕竟不实，无一法可得，是缘生缘灭化现如露如电的事实。我们会在一切事中，在过去的执著分别中松动开来、自由起来、放松起来。在过去的业报位置——男人女人、好人坏人、出家在家人等身份中，可以松弛松弛，换换位置，作个自由调整。让自己的心先自由起来，让心念顺法性舒展。
彼国土已成就如是功德，我们身心俱归之时，就是圆满如是功德。此时色身还拖累我们，让我们不得身心自在，但是心可以自在——在心法中，挡不住你的自在；只要顺性观，心会得自在。设、设我成佛——这是令心自在的一个假设；设我成佛，成佛就是圆满菩提，就是于法自在，于心自在，于用自在，于十法界我们完全可以自在运用！你说我身体还达不到——没问题！它很粗重，先不惹它，允许它蹲在这儿；但你的心完全可以在十法界中自由运用，自由地去观察。哪怕依着一个名言，依十法界中任何一个名言去体会，都有不可思议的自由给予。我们以前被固化色身拖累在生命果报的局限感知中，佛陀给我们顺性解脱；让我们的心顺性解脱出来，心智舒展开来，心智于法自由起来，心智在十法界的角度中自由起来。先顺着名言体验，这也是他于我们现实利益中的给予方便。
等我们身心业报到尽头，这一百年该结束了，离开娑婆世界之时——那不叫临命终时，是阿弥陀佛令我们圆成一切之时，究竟圆满菩提之时。不说临命终时，因为一说这个人就想到死。我们说圆满菩提之时，回本家本国之时，行不行？换个角度，我们就不会陷入死执——一说临命终时就想到死，然后想谁给我助念、谁给我换衣服、旧衣服还是新衣服、什么炉子烧我、喷油还是用柴、停几天还是马上烧……想这些去了！我们不这么思考。这个色身到尽处，不是那个时，我们是回本家本国时，圆满菩提时，身心一如时。
现在你身心能不能一如？主要是不敢。有时候一如也不容易，你看讲到神通自在，说到他方佛国，你说去——心也去不了，身也去不了，就是个名言去。这个地方给我们有这个不可思议的展示，先解放我们心智约束或者心智思维习惯的约束。
刚才我和大家说那个方法，实际没有啥，就是希望你主动换个呼吸方法。我们现在主动换个思维方法，完全可以。你说这不是识心吗？我们先识心接受接受、体验体验再说。直下归入无为法则，很多人不干的，就还从有作有为的体验中令心解脱出来，在过去的习惯意识中解脱出来。所以顺性能令心智即下解脱，即下清净，即下回归。人人都可以试验，可以体验。这个法则无论哪类有情，都能如实回归与体验。
后面讲“唯除五逆诽谤正法”，什么诽谤正法？有人就与你对着，没办法。怎么办？先消除你这个因缘，给你一个善缘；第二次、第三次、第四次、第五次听时可能会接受。因为阿弥陀佛是性德展示，圆满接纳，无碍给予，他不怕你这个。你诽谤他都没有问题，你怀疑他他也不舍你！法性无舍，全体载负，这是最不可思议的事情！你说我就是疑虑重；阿弥陀佛说我已经喊十劫，怕你疑虑重？我有无量寿无量光，怕你吗？你才几天的人？他不怕你，随你怀疑去，才不管你呢！他放心得很，他拿出大量时间照着你，你哪天睁开眼睛就看见了；他永远站在你周边任何一个角度，你睁开眼睛就看见了。你闭着眼睛说五逆诽谤……主要是你闭着眼睛，睁开眼睛就看见。就是一信顺就得入了，阿弥陀佛大愿不可思议！
今年学习，我们如实知自心的课题不能丢。道不可须臾离，如实知自心不可须臾离。你要发愿、发誓，这九十天要如实知自心！在这用功夫，其他处不要用功夫。其他处用功夫是无果事，此处是有果、有因有果，如实知自心。在如实知自心上忘了就重新提起来。一放香大家就放羊了，现在收回来，开始牧羊。因为我们现在的心很脆弱，还不善于调整自己，一放就放逸了。我们慢慢调伏它，慢慢地有意识地觉悟它，有意识地运用它。有意识地，虽然还有点累，但毕竟苦尽甘来，一定会有不可思议的利益。
我们这些初发心者，遇到这个不可思议的法门了，要警觉自己。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”——我们已经往昔修了很多福慧；很多福慧忘完了，我们今天学的宿命把它都记忆起来。要如实知自心，你就能珍惜这个殊胜难得、直指究竟大用、顺性的法则！希望大家珍惜这个胜缘，如实知自心。
发表评论