无量寿如来会——如实知自心
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
第二十三集、满愿涅槃
《无量寿如来会》今天继续学习，我们以读经开始。
【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。
若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。
若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。
若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。
若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。
若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。
若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。
若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。
若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。
若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。
若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。
若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。
若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。
若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。
若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。
若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。
若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。
若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。
若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。
若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。
若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。
若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。
若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。
若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。
若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。
若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。
若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。
若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】
1、顺逆无记无自性，依法正见誓愿胜
都讲：我们听师父说法，每个人可能是随类而解、随类而取，但这种随类解、随类取更多会用来解释自己的行为。顺的时候还可以，觉得佛法挺好；一到逆境就觉得用不上，怀疑到底有用没用？这个心态怎么调整过来？
师：这是每个人对学佛缘起的认知问题。若是随业习，在畅顺时随着法则也少有受益；一旦违缘到来就蒙蔽自心——在违缘推动下、埋没下、逼迫下，会忘记依法审观、依正念审观，或者依所学法则来看现前的违缘。所以在违缘或逆缘成熟中容易受其蒙蔽。这个蒙蔽是其作用力，说我学佛法了，为何还有这样那样违缘？学佛法应该有顺缘啊！实际上学佛法是在违顺二缘中作用：在顺缘中起到作用，在违缘中同样有不可思议作用。
这类问题我们基本上每节课都有交流。在这里要不厌其烦，要看自己心里所依。因为佛法是处理我们的顺缘、违缘、无记缘。顺缘多是善缘；违缘一般说为恶缘或苦缘；无记缘没有善也没有恶，没什么标准样子。我们为了调整于善恶无记业力的被动或择取——我们对善恶有择取，对无记也有择取。像昏沉、睡眠习惯，是对无记业的择取；学习戒律、放生、行诸善事之类，是善的择取；破除戒法、伤害于人、嗔恨于人、疑虑于人等等，作恶的择取。也有人不是择取，比如受到身体疾病、感情变异、事业失败，他感到不适，也当成违缘或恶缘。在违缘事相中，他说我学法怎么没有用？乍一听很世俗，实际很多人都在用这种世俗心理，违缘来了就认为法则没有用——让自己随着这个观察，就感到学法则有什么用？有什么意义？
古德朴实。他们用个简单方法，就会把自己的善恶无记因缘都有透视。一个法无我的正见就解决了，一个简单修行方式就把它认识清晰了。在顺缘、违缘、无记缘到来时，就能清晰地依法依正见来作思维、言说与作为，所行事实就会产生出来。在问题成熟之即下——顺缘、逆缘、无记缘，就把它解决了。一次、两次、三次，在生活中逐步深入实践，就于人生中达成法的意义——不说它高低大小，它是有意义的！
说违缘来了，我学的法是不是没有用？你是不是用正见审视这个因缘了？用法则处理这个因缘了？是这样审视与处理就有用。说没有用，是因为你没有用它——用它，它一定有用。这么简单吗？这的确是我们心所缘产生的力量，事所缘产生的力量，思维所缘产生的力量。若是顺着业力流转，你会怀疑法则、怀疑正见、怀疑佛陀……什么都会产生。若是顺着法则，在顺缘、违缘或无记缘中直下解决它，一定直下得到解脱、安乐、法益。
这个话题改头换面会有很多角度，无外乎是所依思维方式是顺业流转还是顺法解脱。如能清晰认知于此，顺缘来了、违缘来了、无记缘来了，你都能依法处理它、依正见审视它、正思维它，即于现行得以解脱。这是轻松之事！如在违缘业力的埋没下，像病痛很厉害、债务很大——这些把他逼到不易转身的一个角度，他感到法或正见没意义。但其实还是随业力的埋没，或者说被业力埋没，没有审视业力的无常性、无我性。再大的违缘也是一个过程！你有顺缘就有违缘，尤其在娑婆世界，顺缘违缘是对生；顺缘违缘疲惫，则生无记，我们就要睡觉休息或用昏沉打发时间——这就是众生的生活环境与意识状态。
我们不能把业力着实！一旦着实，于正见迷失，思维观察会受到业力蒙蔽的制约。这点十分容易认清，我们只要有一点点冷静。许多人在得病、违缘等现状成熟时，别人说你依法思维，他说病又没在你身上、事没在你身上……大多数人会有这种反感，说你这个道理我懂，我也会说，但是事情你看看？还是事情的埋没，事情的强化或制约。我们要知道依法则产生的力量，依业力产生的力量与趣向——所依力不可思议！有时候业力、违缘会示现其强势——强势并非常态，并非它真有这个强势；但在那时候，痛苦、灾难、热恼都逼迫着你，对法则与正见认知往往就被这种热恼、逼迫、障碍所欺辱。
在学佛过程中，我们对法则守护实践，要有一个预定或预约。就是我违缘来时，希望法在我心中生起作用、正见生起作用；我依法依正见来思维与处理自己的热恼、违缘或者病难等等，了知其无常无我之真相。虽受此报，我能因此报而觉悟无常无我之事实。在违缘业报中，我们亦能正行佛法，觉悟于现行之中。可以提前给它支持，像打埋伏一样，预备队放在那个地方——在违缘成熟之前，我就放在那个地方；违缘一旦到来，就把这支部队调动起来，说你来支持我，我来依法思维，依正见审观此违缘或业力。
许多人说：我学佛了怎么还有违缘？我学佛了怎么还有病？我学佛了家里怎么还出现障碍……这是因果不对等的心理。因因果果相续着，他突然把学佛当成一切因果由此会变成另外什么状态。要是依法则，我们可以在任何一个因果成熟过程中觉悟于它——因果还是因果，在相续着；我们来解决这个因果，了解其无常性与无我性，这有机会的。但你说我学佛了就没有因果，或者因果变成另外样子了——这不切合实际。因果有它的相续性，是我们累劫所成。
学佛者一时有个正见、有个法则，于因果会有调整方法。不用法则，就没法调整或觉悟，随着因果继续迷失。像违缘一来，用不上法则了，用不上正见了。这是一个混沌处，在常态下十分容易混沌。大家会认为：学佛人怎么还这样子？学佛了就不应该有这样子了！他用学佛的理由把一切因果都遮盖起来或者取缔掉——这是不切实际的想法。
在学习佛法中有正见了，只会用正见与法则处理自己的成熟因果，不是因果断灭或者把它推翻——因果还在相续。在这个因果成熟过程中，无论是顺缘、违缘还是无记缘，你去觉悟它，善于处理与调整，就有现行处理的方便。若不善于调整，它就会慢慢随着业力再制造新业力，继续流转。我们要是真正于每一个顺缘、违缘、无记缘中去觉悟，即下就从此因果中解脱出来。解脱出来并非因果终止，是在这个因果成熟上得到了利益。我们无始以来的因果还在相续——你在相续着一个一个地觉悟它、认知它，它就会化业力为珍宝，为福慧增上缘。若在业力中继续迷失，把觉悟机会变成迷失因缘，就是业业相承而轮回，没有一个觉悟机会。
这个地方我们要细腻一些，心里就冷静一些。遇到违缘了，遇到一些不顺心或者抵触、尊严、面子——中国人面子丢了比杀人都狠，面子可能是第一位——我们就能依法思维、顺性思维。或者先在自己那个习气、违缘不能承受之处作个预埋，说若有人伤我面子、伤我自尊心，让我丢人了，我要感激他，我向他忏悔！因为我了知法无我之事实，是无自性的；这是我的一个觉悟机会，让我觉悟自己脆弱习惯的机会，我应该感恩对方。你把它预埋好，别人再给你找麻烦、损面子时，就会真正觉悟起来。
我们这种面子教育，从小所受教育就是做好孩子，要比别人强，争到第几名；到单位也要做到前面，要成功，只能上不能下，芝麻开花节节高——高到最后你总不能长到天上去，高不上去了开始受苦。这种教育理念我们可以通过一些方法来面对与处理，主要是可以处理。
这个问题看似庸俗，实则普遍。恰恰在我们潜意识中，会有这些自我保护，说道理我懂我做不到。为什么？他保护自己这种业力，保护自己，怕我做到会是什么结果。所以还没实践法则就开始拒绝，说我做不到——他没实践，就是做不到；他要实践也自然做到了，这是自然而然的。一来就直接拒绝，说我做不到——这种人的自我保护意识比较强，这是直接的自我保护意识。像防火墙一样——我们要处理自己这个烦恼、业障、迷失的防火墙。那样什么也进不来，我直接给你封闭了，不交流了，因为我做不到！在日常生活中似乎屡屡发生这类说法或事情，我们知道就好；可以做得到，依法依正见在顺缘违缘无记缘中都能做得到。
有人担心无记，说善恶我不怕，面子也不要，我都能觉悟，但是昏沉一来我解决不了！实际都好解决，主要是自我保护，主要是我们有没有解决它的意乐与愿望？这时需要冷静思考，就有对应法则来解决善、恶、无记。
我们上面谈论这个题目，就是众生烦恼业分中的我执。说它狡猾也好、多面也好，就是它善于伪装、改造或者贴标签，让你躲开法则解决它的技巧。我执十分多变、多面、狡猾、机巧。我们作为普通人，就是处理我执——常见中的我执、断见中的我执、无记中的我执，它是多面状态。在起步学习佛法中，这是焦点问题！因为我们容易忽略它，但它所起作用又特别不可思议，它会阻碍你与正见、法则、正思维、正语、正命——它是唯一阻隔者！我们太习惯它了，悄悄地就把这个业力习惯当成自己思维、言说、作为的唯一依止；把所学法则、正见、法印、解脱善巧搁置一边，被我执取代了！
我执是一个比较细腻、比较深刻的凡夫的特质。过去人若要改变这个特质——就是种性，就要立愿、立誓，否则没办法改变。它就悄悄地在这里面，整体性就这么活着。我们若没有改变、觉悟、超越它的誓愿，它就会叛逆，就得一直带着走。你学到的法则与它没有太大关系，因为你没有改变它的意乐或强烈渴望。它带着你在业流中流转，这一定是不可思议的事实！我们在生活中可以看得到。正见、教法，是让我们从善恶无记或者顺缘违缘中解脱出来——来觉悟它，认知它的本质，就是解决这些问题的！所以真正学佛者，用法与正见来解决自己的烦恼问题、生死问题、所执问题，要有誓愿。
我们三皈依有誓愿——从今以往，称法为师，不皈依外道典籍；皈依如来所说一切经教、方法、善巧，解决生死烦恼问题，宁舍身命不皈依外道典籍、说法或者我执；皈依佛陀清净教法，解决自己的所执与烦恼。这有誓愿！从三皈依开始，从今以往皈依佛，皈依法，皈依僧；宁舍身命不皈依这个或那个，主要是不皈依自身业习、烦恼、无明，依法解决烦恼与无明，解决逆缘与顺缘。逆缘、顺缘或无记缘，我们随着它都是业流。你要立过三皈依之誓愿，一样可以解决问题。在过去，汉传佛教的三皈依誓愿有授受。从今以往，称佛为师，宁舍身命，不皈依外道诸众，不皈依外道典籍，不皈依自在天魔；皈依如来至真等正觉，皈依如来至真等正觉之教法，皈依守护如来教法之僧众——就是为了解决这个问题。我们依止的是什么？从今以往，我依止的是佛陀这种心佛众生三无差别之事实，皈依的是三无差别，使我们回到三无差别之事实教法上，能自利利他。是这样一个誓愿。
没有誓愿，我们没法起步。因为你的思考顺着你的业流而转——你已经习惯于业流了，没有誓愿标立就没法达成事实。念佛法门说内誓外愿，能成就与承接阿弥陀佛佛果之正因、机会，有这样的认知。平时我们实践这样的法则亦复如是，誓愿！
我们在世间作为多是约定，与业习或无明约定，就是随波逐流，是没有约定的约定。我们要是三皈依，是对三宝、僧众、教法的约定。说：加持我，印取我，给我一个法则，提示我，让我有个法则来破除自己无始以来的无明习惯业力——那也是个约定。出家人受十戒、式叉那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒或者一些不共教法的戒，都是约定。
许多人读过梵网经菩萨戒本，其中讲到十种重誓。那个誓以前不准给外人说，受菩萨戒才知道。否则外人读着不是味道，说热矛刺心挑目等等。十种重誓，内誓外愿——没有誓，你怎么做到菩萨行？在杀因、杀缘、杀业、杀意中，你怎么制止？贪因、贪缘、贪意等作为中，你怎能制止？只有誓愿、重誓，才能令业流得到调整、转换与觉悟。
不光是这样，我们任何世俗生活中、修行中、人事交往中，都是约定。人与人打电话说：我们在哪儿见？这是约定。说我们共同做什么事情，有多长时间——约定；安居有几节课——约定；吃饭几点打板——约定；起床的钟鼓板——约定；休息的钟鼓板——约定；冬天或者夏天穿什么衣服——约定；说出家人受菩萨戒，不能吃肉食，不能坏灭大慈悲种子——约定；有人为了身体健康吃素食、吃中药、吃补品——约定；到机场接人，说我穿个红色上衣——约定。似乎无处不在，我们都生活在约定的自觉不自觉运用中。若无约定，你说我习气来了——你怎么知道习气？你没办法知道！违缘来了，你就得享受违缘果报。没有约定的处理方式，烦恼来了你就烦恼、迷失、制造新烦恼。我们要有戒律的约定、教法的约定、誓愿的约定，就知道怎么处理，已经给它有个准备——我直下可以处理这个事情了，很清晰处理了。
2、他心自在语总持，约定极乐觉菩提
【若我成佛.国中有情无他心智.乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者.不取正觉。】
副讲：第八愿，皆得知他心愿。
《无量寿如来会》中说：若我成佛，国中有情无他心智，乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者，不取正觉。
《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，人民有来生我国者，不悉知他人心中所念者，我不作佛。
《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：设某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆同一心，所念所欲言者豫相知意。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。
《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，一切皆得他心通，善能了知百千俱胝那由他众心心所法，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
师：在五眼六通中，他心智是一个重要善巧。因为我们人类或者有情类生命的心智，波段很奇特，有共与不共之处。比如要有人顺性思维，大家都会有一种顺性感受；所有人顺性思维一个事情，这一带人都会相互得到有力支持。若有人顺性思维，有人违性思维，就有点扭劲。若是敌对性思维，像两个信仰不同的人到一起，产生敌对的思维，就一起坐在那儿，也不用任何表现，心里就开始难受；到那个环境中就开始别扭，心里说不清楚。
我们每天在他心智中都有用，但我们这不见得是智，只是一种下意识感受。他心智是什么？能了解他人心中所有心行作为变异状况，不用人说。你的心里想法像胶带电影片一样播送出来，他都会看到。你要小心，不要乱用心念！这是比较厉害的他心通，会把你心中描述东西播送出来，就在他这个意识状态下；根本不用禅定，他心智与他心明都不需要。有人修三摩地成就了，那个特定之时才有他心通，平时没有。那是三摩地他心通，不一样。这个地方他心智是什么？走着路、喝着水，都可以清清楚楚看到这个人的心理。这是一种方式。
还有是以符号形式，比如好坏善恶的符号，他用些符号表达。有的是从文字表达，普遍是从声音——你的思维会产生波段，会翻译成语言。他听到声音，就像与你对话一样。他一听：你在说坏话，说不可思议的话——就是你在告诉他。问你刚才说啥？你说我没说呀！但他听到了，听见你的心声了，这比听到你说的还厉害。所以有些转换形式。我们在日常生活中都有类似体验。你满怀感激去见一个人，没有说的了，说“不用说了”，他感觉到了，暖洋洋的。有人去报仇，腰里揣着很利的刀子，还有一丈二远，那个寒气就逼过来了，他说我知道你要干啥了。别人对你有意见，那脸一看就知道；或者不用看脸，你一放松就能感觉到，说肯定对我有意见、有想法了。
“乃至不知亿那由他”，这是个数字，太大的数字！“百千佛国中有情心行者，不取正觉”，不是知道一个人，是知无量无边国土有情之心；不光是人类，他讲有情类心行变化。好比说门前这个小黑狗想什么，现在谁知道？要是往生彼国者肯定知道，说小黑我知道你想啥。小黑马上过来说你知道吗？他知道的。
这就得陀罗尼胜方便，旋陀罗尼胜方便，就是语言不分人类或其他类了，有情类语言他都能交流，称为旋陀罗尼语言类。这一类语言他就可以深入任何一个生命有情心里，去了知这类生命的需要。他可以对鸟说话、对鱼说话、对大雁发命令：大雁你下来吧！他们要射箭了，你躲一躲。我们没有这种方便，因为心地有阻隔。这儿讲得很清楚，是无量无边国土有情之心行，不是单一同类的心想。是对一切生命心理之了知与方便运用。
为什么在佛法中有大解脱分？就是菩萨所行大解脱，不光能自利，还可以利益一切有情。因为他有三明四智五眼六通，有神变方便，有陀罗尼语言结构的方便——此陀罗尼总持语言，他的语言有情能读得懂，他对有情的心智语言能听得懂，他有交流方便。这是不可思议之事！佛陀为何能证实一切生命皆有平等法性？或者说大地山河众生皆有如来智慧德相？这是他们亲证真实功德所在，他通达无碍了。在情与无情中，他能觉悟这个世间，能调动山河大地之作用，也能运用一切有情心智之作用。因为他了知众生心智所需，他善于给予，运用他的所需来令其觉悟。
我们不要说知道他人所需，对自己都处理不明白。就是自觉未圆,未得自觉分安立，像现在对法的运用不够自觉。自觉圆成，利他之悲心一定会产生诸多方便，如三明四智等大解脱分方便；就是可助其他生命解脱，不再受轮回迷茫业力之苦。这是不可思议的事情。在我们娑婆世界，运用他心智者很少。近代有一些；在我们周边，说完全能知无量无边众生之他心智，还不是太多。在我们这个现实社会中，有对等性之他心；知道一个或两个，是对等性的了知，专注的了知。用一些方法，比如把照片贴在那个地方，然后修个三摩地方便，作个召请，对方想啥都能知道。所以你照片不要乱给人，有人会这个就知道你咋想的；手印也很简单，一结一念就知道。这是一种对称修持，以三昧力所造成事实；其他人他不对称就不知道。这一类在我们世间有的。
知道一切人心行不容易。以前我也遇见过一些不同语言的人群，就用嘴巴说，实际用心说，能听得懂。他们修过陀罗尼修法，就是你只要表达他就能听得懂——你心想波段与他有对等性，不是你的语言，语言是假设的。以前我接触像南传的怙巴温忠尊者，他的语言我怎么听都是汉语，因为他的音频有雷同的东西，他怎么说我都感觉他说汉语。他们说没有说，我说说了。可能心里有同频的东西，你能听懂他说些什么。这与他心智不是一类，是在一种特定状态下。以前我接触一个偏僻农村来的小伙子，他那个语言结构当时没人能听懂，但我一句不落都能听懂。就是心频上有类似或者熟悉东西，他怎么说我都能听懂。以前到福建，他们这些语言，只要对称，我放松，都能听得懂。有人说闽南话很难懂，也能听得懂；只要放松，他那个音频你能找到，你知道他在说啥——语言可能听不懂，心智中有对等性。
这与本愿中所讲他心智不一样——他心智能知无量佛国的众生心行，极乐世界有如是不可思议的阿弥陀佛给予的受用事实，他给予我们往生者的利益！我们在这个娑婆世界想达成这个事实，可能是八地菩萨以上事；你就慢慢做吧，得不退转了心智会透达无碍。
他心智说来容易，准确十分不易。我们平时有类比性的感知，好比说这个人疑虑心大、这个人信心强、这个人的嗔心大、这个人的贪欲心强、这个人心理比较简洁、这个人心里包容性强、这个人嫉妒……你能体会得到。这谈不上他心智，但我们人人都有感觉。把你的感觉变成他心智，到极乐世界去，就得到这个善巧了！没有这样功德，世尊誓不取正觉。
3、顺愿即得心安养，生彼无碍游十方
【若我成佛.国中有情不获神通自在波罗蜜多.于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者.不取正觉。】
副讲：第九愿，皆得神足飞行愿。
《无量寿如来会》中说：若我成佛，国中有情不获神通自在波罗蜜多，于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者，不取正觉。
《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国中人民不悉飞者，我不作佛。
《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛時，令我国中诸菩萨欲共供养八方上下无央数诸佛，皆令飞行即到。欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。悉皆遍已后，日未中時，即飞行还我国。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。
《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，十方世界所有众生，令生我剎，得大神通。经一念中，周遍巡历百千俱胝那由他佛剎，供养诸佛，深植善本，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
师：这是通变力。神通本来在我们生命中，在生命之海中这不算什么，我们每个人都在运用神通。你不知道怎么来这一生——是神通；这一生干什么你不知道——是神通；去世了也不知道到哪去——还是神通。但这是无明神通，被神通，我们被神通了！你要是真正自在神通，就不是这个；就知何以为来，何以作为，何以去向。这一生虽然你没有啥变化，你也是通力自在。所谓力通三世，心得自在。但还不像这个所说——若我成佛，国中有情不获神通自在波罗蜜多，于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者，不取正觉——波罗蜜多是到彼岸。阿弥陀佛给予我们往生彼国有情受用中，有这样不可思议之利益；于一念顷能到无量佛国中自由演化、自在游历。我们若对整体生命有宏观认知，看到这个法界图，就是十法界的神通图。说一时到千百亿佛国供养十方诸佛，一食顷可以往往来来，乃至分无量身去供养、作为与游化。
像我们现在坐飞机、坐火车，到一个风景区或者一个国家去，累得不得了。到那时你要去很多佛国游历，坐在那个地方，若有一百亿佛国，你分身一百亿就行了。都游一遍，回来给这个身体作个报告就行。说我看到某个国土怎样、我看到某个国土怎样……各个都说自己所见国土，然后作个总结：都看过了！分身无数，变化无数，运用无数。所谓波罗蜜多自在力、智慧力、方便力。通力也是慧力、智慧力的一种。世间人说智慧一般是聪明、记忆力好或有诸多善巧；在佛教中，三明四智五眼六通都是慧用方便，是智慧之一分。
在正法时代，没有人修这些，自然而然就来了；像法时代有人修；末法时代我们听听名字，大概有一点想象空间就可以了。若真去修持——很多人生来色身就已经不够，机遇不够，环境不够，师长教法不够，寿命因缘不够。在娑婆世界的许多通力修持中，像道教用药，用许多丹、引子来引发。藏传佛教里也有用很多药剂，有很多特定东西，比如说猫头鹰的粪、红嘴鸭的毛、南边雪山上的草……很多东西配到一起，很麻烦，有很多琐碎事情。
在极乐世界什么都不需要，你愿意往生就行，一切功德具足！反正总是给你便宜事，给我们方便。你相信不相信这是便宜与方便？你要相信！你说不是让我们占便宜吗？主要是这便宜占大了。靠我们修持这是不可思议的事情。这点列举还是来满足欲在娑婆世界中得三明四智种种通力方便之人，给予满足。因为有一类有情，他们衣食不缺、信仰不缺，但向往通力无碍；极乐世界阿弥陀佛就给你一个约定说：你来我国土吧！什么都具足，你一生来就可以。要在这一生中想修得这个法则，至少我们百分之九十的有情不可能；但你此一生中往生彼国，就能得到不可思议利益。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转——这是平等接引。说即下往生容易被人争议，说本来往生不争议；顺法性说，本无来去，本来往生。顺佛愿即得往生——“即得”是心地安乐，心地已于往生之事实认知无所障碍。很多人说你即下往生，三明四智拿出来表演表演？三十二相八十种好拿出来给我们看看？你脚底下怎么这么多土，怎么没有琉璃宝地？他们会这样认知。能不能那样认知？这个地方是与我们心地作个真实的约定。
这几个愿，我们能了解在这个娑婆世界甚为不易的法则。尤其是末法时代，欲进趣三明四智五眼六通等方便，我们的外围因缘、教法因缘、自身愿望等等都十分不足。往生彼国就是即得利益之事实。阿弥陀佛不是诱惑我们，但是有些人真需要诱惑——他给你点甜头，来吧来吧，我这啥都有。为什么？因为有人就需要这个。没有这个我不去，极乐世界有什么好？但有的人就不要这个。阿弥陀佛就想了很多方法——怕三恶道的人说我没有三恶道；要神通的人说我这有神通……的确都是给我们一个预约，称为他受用给予。我们一定要知道愿的事实，他受用的约定。
4、离我我所证涅槃，光寿无量佛果诠
【若我成佛.国中有情起于少分我我所想者.不取菩提。】
副讲：不起贪计身见愿。在《佛说无量寿》中说：设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国中人民有爱欲者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：设某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆无有淫泆之心，终无念妇女意，终无有瞋怒愚痴者。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。
【若我成佛.国中有情若不决定成等正觉.证大涅槃者.不取菩提。】
正定必至涅槃愿。《佛说无量寿》中说：设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国中人民住止尽般泥洹，不尔者我不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，一切皆得住正信位，离颠倒想，坚固修习，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
【若我成佛.光明有限.下至不照亿那由他百千及算数佛刹者.不取菩提。】
光明遍照十方愿。《佛说无量寿》中说：设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，令我光明胜于日月诸佛之明百亿万倍，照无数天下，窈冥之处皆常大明。诸天人民蠕动之类见我光明，莫不慈心作善，来生我国。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我顶中光明绝好，胜于日月之明百千亿万倍，绝胜诸佛。光明焰照诸无央数天下，幽冥之处皆当大明。诸天人民蜎飞蠕动之类见我光明，莫不慈心作善者，皆令来生我国。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。
【寿量有限，乃至俱胝那由他百千及算数劫者，不取菩提。】
师：这几愿有个特质，把“不取正觉”变成了“不取菩提”。他是对这几个愿有个区分；不是翻译者要故意做什么，这是在愿望宣化过程中的一个特质。我们从文字上来看：
“若我成佛，国中有情起于少分我我所想者，不取菩提。若我成佛，国中有情若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛刹者，不取菩提。若我成佛，寿量有限，乃至俱胝那由他百千及算数劫者，不取菩提。”
这几个愿有个充分表述。他从区分我、我所开始，作为菩提道业之给予。给予什么？往生彼国有情无量寿命、无量光明、大涅槃功德，远离我、我所的业力作为。他在菩提分的这样一个区分，后面又用正觉——用“不取正觉”来提示。他这几个誓愿所有给予，往生彼国之受用，就在无量寿、无量光、大涅槃、不起我、我所上，于我们作功德利益抉择——阿弥陀佛国土中往生者必证大涅槃，即是必证阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提之功德内容为何？无量光无量寿，即是寿命无量，光明功德无量。光明功德无量的最简单标志，在我们凡夫类有情的直接感受中，就是远离我、我所，永不复起我、我所之烦恼根源或分别想。
我、我所就是我执！它十分多变、多面、多角度、多角色，它会化妆，让你摸不到它的头绪。往生极乐世界，我们就不费这个力了，对付“我”太麻烦。因为无始以来我们就生活在我、我所的纠结中，很多人为了我、我所而有享受的建立、舒适的建立、顺缘的建立；甚至在努力学佛，想往生极乐世界，也是为了一个好场所，还是自私自利的“我”！此处告诉你极乐世界是正见国土，会破除你这个我、我所的执著。在娑婆世界想破除我、我所，若没有一个法则的深入细腻实践，大部分是说说罢了；还在建立着我、我所，不断培养这种作为与理念。
这几个愿，清晰给我们展示了阿弥陀佛在他受用之愿力给予中，告诉我们往生彼国必然成就阿耨多罗三藐三菩提。往生彼国寿命无量、光明无量——寿命无量与光明无量是阿耨多罗三藐三菩提之真实功德；远离断灭的畏惧，远离了我、我所，证实他的功德是无量光无量寿，不是断灭。我们娑婆世界有情，一分析到我、我所的终结，可能就认为断灭。所以他给你大涅槃，给你无量光无量寿之愿力摄化——如是功德给予，让我们不生畏惧。若没有这几个愿的共同展示，很多人对往生彼国会有畏惧。说没有“我”了咋办？或者说都一个样子，我认不出来自己咋办？有畏惧心。此处方告诉你：一切众生往生彼国，必证大般涅槃，必然具无量光无量寿。
这几个愿是以“若不如是，不取菩提”给我们作保证。阿弥陀佛极乐世界所有功德成就，一定会满足这些事实利益，让我们顺着这个——无论你是哪个角度，顺着你愿来。有人就为证究竟解脱，圆满无上菩提——往生彼国就能成就无上菩提，证大般涅槃，得大自在，无量光中安住，无量寿中安住，利益十方无所障碍。因为生命一旦完成无量光、无量寿之实质亲证，利益世间、利益有情皆会发起最尊胜作为。为什么？他有时间！你没有时间，你再坚固、再恶毒、再厉害、再迷失，他有时间有方法来接引你、帮助你。无量光是无量方便善巧，无量寿有无量时间——给你机会，给你机制。
阿弥陀佛以他不可思议的功德，在他愿望中，就是他受用的给予昭示中，给我们这些承诺、约定。就是我们还在娑婆世界流浪之时，闻到这个殊胜教法，给我们这个殊胜约定，让我们认知极乐世界功德的殊胜与往生彼国的利益所在。我们在娑婆世界，若不依法、依正见来思维，对我、我所认知不够；经常会被我、我所——被我执所欺骗，随业力而迷失，不能自拔。正见、教法、法印给我们带来了希望与机会。在我们无始以来的轮回的成熟因果现行中，若不随顺阿弥陀佛圆满报德的给予，承接性德的真实，而想破除我、我所，十分不易！
因为你整个生命就是我、我所，就是我执我见，就是常见断见，就是贪嗔痴慢疑不正见所形成的一个生命机制。在欲界中以爱欲为性啊！来支持这个生命整个渠道。若没有弥陀清净圆满果地觉之给予，回到我们本自解脱之功德上作为起步，而在我们业力相续中想破除我、我所，十分不易。像今天提出来这个问题，我们在违缘中就会忘记法则，认为法则正见不起作用。实际上违缘来时刚好用法则、正见去处理、认知与觉悟它。
今天的学习，这个要点我们能运用与认知清晰，就知道顺性有无量光、无量寿、必证大涅槃之事实。实际上是阿弥陀佛给予我们果地教的果子。你可以实践，但一定是接受佛圆满报德之给予，顺正见、顺性来修行，校正自己过去我、我所的执著分别业报。那么我们能在诸相面前了知诸相非相的事实，得见如来，得见自心。那不离我们这节课的主题——如实知自心。
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