无量寿如来会——如实知自心
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
第二十四集、知心无障
《无量寿如来会》继续学习，还是先来读诵经典。
【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。
若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。
若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。
若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。
若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。
若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。
若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。
若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。
若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。
若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。
若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。
若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。
若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。
若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。
若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。
若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。
若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。
若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。
若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。
若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。
若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。
若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。
若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。
若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。
若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。
若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。
若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。
若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】
1、三种状态知自心，择法方便各得归
都讲：师父讲要用内誓外愿去完整承接佛果。师父还提到三种标志——图绘标志、观想标志、自性标志。我们想请问师父：是不是内誓外愿在这三种标志中都能运用？怎么用这三种方法来行内誓外愿？
师：我们在学习阿弥陀佛果地觉为因地心的教法。这个教法体系很清晰，果地觉为因地心是其特质。以果地觉为因地心，所以称为果地教言。我们一般说净土是易行道，易行来自于阿弥陀佛之完成式为我们接受。完成式之接受，其所展示皆是顺性事实。像释迦文佛应化的许多教法，顺着众生贪嗔痴慢疑不正见的种种状态给予对应教法、对应接引；而净土直指十方九界众生——是这样彻底的、一次性平等给予的接引。此接引是接引九界众生，若凡若圣。
我们在常规学习、交往与世俗作为中，很少有平等接引的教育与认知。乍一听似乎也能听懂，说原来是接引让我们回到顺法性之平等清净心上来运用身口意三业，运用自己依正二报——似乎一听就懂，但离开这个音声环境，很快就回到世俗中贪嗔痴慢疑不正见或者爱憎取舍习惯上。这样形成一种听闻与习惯作为的巨大反差。
我们要是没有图绘标志，或者说没有反复实践过程，很难步入真正顺性的给予事实。给予是圆满给予，内誓外愿各有昭显。圆满之内誓，即无诤内誓，如虚空一样包容着一切有情，如大地一样载负着一切有情；作不二回施，将其功德圆满地给予一切有情，如咐嘱一子、偿还自身、孝敬父母那样给予众生圆满阿耨多罗三藐三菩提之功德。这是不可思议的事情。我们平时的业力习惯，若没有像图绘标志中所说的实践认知过程，很难对阿弥陀佛内誓外愿有碰触感受。似乎听懂了，在阿赖耶识深处有个交往；但说直下运用，在日常生活中爱还是爱、恨还是恨、憎还是憎、亲还是亲、疏还是疏……他说道理我懂，清净平等圆满缘起不可思议，是佛之行地！佛将其给予我们，因为我们性德中本来具有；报德直接给予或者置换、印契、融入，我们都可以直下取用——那为何取用不了？没有体验过程或者实践过程。
所以返过来，我们还要从一个事情一个事情、一个思维一个思维、一个言说一个言说过程中去图描，依葫芦画瓢来感知：我有无诤之誓，为何还与人争论？与人取舍？为何不能包容？不能接纳？我接受了内誓与外愿，为何没有利益他人的愿望？自己问自己！在事相上可能忘了，可能事情过去很久才想起内誓外愿，想起佛陀平等给予，这时再用佛愿之回施，再观察内誓之运用——像图描一样，我们再画一遍、思考一遍，妙观会形成。
哪怕事后很久，我才想起来自己是念佛人，是南无阿弥陀佛誓愿之守护者，即是皈命无量光寿之誓愿者——无量光寿是顺性的阿弥陀佛报德的接受或印契，令我们在此处歇心，我为什么歇不了心？明知顺性歇心是大安乐，是究竟安乐，能顿超九界，出一切生死业力困惑乃至不圆满、不了义的法则，归于究竟觉，为什么不这样做？所以有个图描过程，就是观察与回忆过程，让自心能真正有个安乐依止。否则业力推动我们趣向一个完全无明的法界，人会很痛苦。
我们在世间都生活过，遇到问题、矛盾、身体不适、违缘等等，心里会有麻烦积攒；没办法处理，就会相互伤害、逼迫，又不知道怎么化解。遇到善知识、智者还好；若是遇到一个糊涂人，给你火上浇油，让你拿刀拿枪去产生更多伤害与激化，那会很痛苦。得遇净土教法，给我们一个图绘过程，或者事情发生了再来处理、调整、忏悔、转化，以佛愿故，也好。看似滞后，毕竟有用；若完全不实践，肯定没有用。你说我懂这个道理但我用不上——“用不上”是习惯遮蔽。习惯之后再运用或者处理一遍也不为晚，仍有机会。大部分人开始学习这个法则，能这么用就很有意义。像我们用碳棒画个素描，真正内容虽不全现，也有个粗略感知。
再一个就是观想性的，这一般在事情发生前，在任何事情发生之前我已经有串习。说若是发生任何逆缘、顺缘、恶缘、无记缘，我皆依念佛，以佛之圆满、以休息心智、以法性功德来面对、解决、觉悟于此。已经把它处理过，就是观想的作为。这个处理作为在事情发生前或发生时，发生后也没问题——此处观想可以在前，可以在中，也可以在后——过去事情处理也可以，这样比较自由，空间大一些。
对阿弥陀佛念佛法门生起喜悦者，或者修行纯熟者，会主动这么做。第一次多是消极的，因为业力逼迫、烦恼逼迫、邪见逼迫，人很苦；那个苦逼迫你依法处理一次，得到安乐；逐渐会在这种纯熟过程中运用观想善巧——在事情没发生时、发生时、发生后，我作个南无阿弥陀佛这样誓愿的认知、作为与处理。这样有于法喜悦的好乐于念佛、好乐于往生、好乐于净土。对法熟悉的人，这类实践比较简单。
再一类是顺性标志。事情来与不来，过去现在未来，皆在顺性展示心智之刹那间洗涤一尽。只有清净的认知与喜悦，清净的回施与安住；生起与否，一切照了觉知。顺性者真正依佛报德之给予，令心顺性得到彻底休息与抉择。因为这个抉择，他真正了解了佛陀的誓愿二法，真正贴切于自心，不再重复念叨着我要无诤、我要利益一切众生、要顺性作为等等；其悲心已与自身作为同步契合。这类人是法益完全成熟者，他已经真正得到佛陀恩德，回入法性智海，整个生命意识置身于法性功德中。这样的人遇事即得自在，不假于动作、表达或审观，直下回归，直下展示其不可思议作用。这是常态性的。
我们在三种标志中来认知自己于法熟悉与否。若不熟悉就用图描性的，就是事后我慢慢用阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的作为、果地觉的给予，看世俗作为的苦处，作个调整，来念佛忆佛，接引所有贪嗔痴慢疑的心理，令其回到清净法性功德上来。习气厚重的人对法不够熟悉，没问题，就这样实践。实践一旦生起喜悦，我们就会主动地南无阿弥陀佛。
我也审视自己日常生活中一些感知：一旦静下来，念佛是不由自主的；不念佛不知道干啥，也可以做其它事，但会情不自禁地念佛。可能在观想标志这个念佛实践与用心中有一点点感知，在走路、打坐、看书或者闲着聊天时，心中念着阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、佛十号功德，或者追忆他的不可思议悲智方便。有时不是故意的，是用一种感激、喜悦给自己带来内在向往或者内在推动。这是对法有一些熟悉与了解了。
顺性者是完全印契自心、直下回归者。在念佛中经常会遇到这种根性人，就是善根成熟之人。他们实践法则就是直下——南无阿弥陀佛就回归了，再也没什么习惯、推翻、疑虑、烦恼、挣扎。
有人是渐次通过图绘、观想，慢慢趣入顺性标志；有人是直接接受顺性标志；有人接受观想式的自心认知；有人需要慢慢来。这三类没有啥差别。但最重要的是什么？要了解自己的心理状态！还是回到如实知自心上，这样处理自身烦恼会得法，会有一个法则来处理烦恼。有的人一有烦恼就找别人麻烦、进攻别人或者把事情夸大——自己没有依法思维与解决问题，无论是别人所劝导法则还是自己所学法则，没去观想，而把这种东西无端地培养与扩大，意义何在？效果为何？有人可能是一种习惯，他说我想表达让别人在意一下，了解我这个人存在……也行，那就没啥了。关键是我们要知道法则可以处理一切烦恼、一切心理障碍、一切因缘。
我们要善于认知了解，从图绘心理或者观想标志上认识自己状态；或者说我真正接受了阿弥陀佛报德回施，在性德上究竟安住了、抉择了，再也没什么可折腾的了。事情来了，忏悔自己；事情来了，觉悟自己；事情来了，礼敬他人、礼敬现缘，结束了。不会随业力推动去放大、伤害或迷失。这三种状态说是标志，是让你认识自心的区分罢了。或者说认知自己遇到法则的状态、实践过程中是这个状态。你说这三个我都不占——那是没有闻佛法或者不愿意学习佛法。
大部分人出不了这三种标志或者心理状态。哪怕我滞后很久，三天过去了我还烦恼着，一个事情半个月了还放不下，但我用阿弥陀佛一念——阿弥陀佛是这样心智，给我们一个圆满、无碍的出离——你顺着这个功德利益出离了，有喜悦了；一次、两次、三次解决问题，就是南无阿弥陀佛给我们带来了教法支持、教法接引、教法之回归；令我们回归法性国土，真正安乐下来，远离烦恼逼迫的热恼与伤害。尤其现在是夏季，容易热恼。山上稍好一点，下面可能会烦躁得不得了，有一点点事情心里没空间了就会爆炸、惹麻烦。在安居中，可以观察自心是哪种状态——若是图绘状态，若是观想状态；若是顺性认知自心，都可以。三种状态交织也可以的。
这三种分类我以前分不出来。因为与大家交流佛法提到如实知自心，就浮现出来一些区分方法。原本没这些啰嗦，但我们认识自心与自我状态，要有些方法区分，有心理历程的认知参照，作为就不那么迷茫。哪怕我在图绘状态中，或者于图绘刚听说，也有个方向性。我烦恼了三天、一个月、几年，都不原谅一个人；通过念佛原谅了这个事，觉悟了这个事，没问题了。或者我知道这三种方法了，直接取用顺性，我站在阿弥陀佛之高度俯视九界，九界众生一切业都能接纳，况且这点小事？！那是宏观地直接解决问题。怎么取用法则？这个区分是给大家认知自我用哪种法则、处于哪个阶段。说我就这个阶段、我就这种习惯、我就这种执著——没问题，但要知道自己。知道自己，人不迷失；不知自己，容易挣扎、迷茫，看着这个世界不知何处是方向，很痛苦！
这三种标志，一个是觉悟自心、知自心的方法；一个是择法与运用方法；若以图绘方式，人易着实，没有顺性宏观地处理问题简单，也没有观想标志的意乐，所以消极一些，但毕竟也可以描绘出来一个前景或者有个作为内容。
贤瑞师提出这三个角度，是基于大家的心理状态。这三种状态不是一定要区分。但若不区分，我们在交流法则中没有一个方便，法则也没啥意义。所以这个法则在于觉悟自心、如实知自心是哪一个、哪一段，或者是贯通的，或者我善用哪种法则，都是有意义之事。提供这些参照，希望我们知道自己的择法方便与心理历程。
2、佛度已竟容渐受，誓愿赅摄无遗漏
大家学习这个法则，一定要处理自己心地业缘——这是清晰目标！要把这个目标看得清晰。就是解决我们的烦恼，让未生烦恼没有生起理由，已生烦恼有个彻底处理方法，对已熟悉的生死轮回业力有个超越、终止、驾驭与运用机会。一旦清晰了这个学佛的发心，就变得简单，能知自心。
若不了解自心，你这个生命在这个世上就被业习不断地推动。虽然我们过去是那样，被业力推着去生老病死或者悲欢离合爱恨情仇等等，但那是没学佛时，那样做是世俗中正常生命的主流。现在接触佛法，就是为解决这些迷茫、业力的无奈，使我们能主动逾越生死烦恼的制约，化被动为主动，化迷失及被迫为觉悟及运用善巧之机遇。那么这个法则就值得我们学习与实践。若不为这个，我们学习意义何在？
这三种标志，可以说是用法的一种分类状态，或者知自心的一种分类状态。这样说都没问题，主要是令自心清晰。心地清晰是不可思议之安乐觉受，它会明晓、轻松、轻安起来。迷茫是一种痛苦挣扎，令人心里出不来气，有很大压力。许多人到一些陌生地方突然不知道方向了，像选择情感、工作、居住地方、读书等等，这些选择一旦迷茫，人心里很郁闷。我们在日常生活中有很多迷茫时间，就是业力所造成现缘，身心感知、人际交往等会产生迷茫。这三种分类标志，我们看看用哪一类？
当然在净土教法，最直接给予是宏观处理微观事情——以宏观心智与方式方法来处理微观的事情；就是以阿弥陀佛圆满功德之心、顺性之心，来处理我们现前人类有情或者自己业分一个现状；以很大空间来处理一个很小问题，就会感到迎刃而解。这是弥陀以其报德、以整个法界之支持，解决你现前的一个问题，太容易了。因为他接引九界众生无有障碍，圆成九界众生，直指九界众生所共同拥有之法性真实，令一切有情无碍回归，无碍地展示法性妙用。一切业力就是法性展示妙用的一个过程，一切生命现象又能回归到法性功德上来，所谓究竟解脱。他是没有残留的圆满法则，没有任何死角，没有任何余地，没有任何光照不到之处，所以称为无边光、无碍光、无对光、炎王光……种种光明就解说他的威德与善巧。
为何被一切诸佛所赞叹？为何一切诸佛都劝自己国土人民往生彼国？因为他不可思议的究竟的果地给予，彻底展示了法性事实。我们虽然作为普通人，对法性那么遥远，但是通过弥陀报德我们不断地体会法性功德的周遍性、圆满性、清净性、无量光寿的实质作用——我们不断地体会他。这样来处理我们一点点烦恼事——过去说九界小小事，是说顺性功德之事实作用力不可思议，威德无穷。阿弥陀佛报德威德无穷，处理任何一个众生业分事都很容易，照了觉知，透达无碍。就是轻松接纳，没有任何一个排斥。所以他称为无诤的圆满安住、自受用的真实，无起无作，无来无去，于实相功德中圆满回归，称为大般涅槃。即是于一切法得自在之自在相、清净相、圆满相、功德具足相。
弥陀教法揭示与回施此不可思议利益。回施给我们了，我们用不上也没问题，去观想观想、图描图描，试着做一点。不能全部接受，先一点一滴地、少分地、多分地，慢慢学会全部接受。这三个状态开始就是少分地、一点点地接触；有意乐了、有乐趣了，会主动运用心智，就是至心信乐——他好乐于此了，再作为就会主动地提前作为。
以前因为有一段念佛经历，突然不提佛号了，真不知道干啥好——嘴巴、思想、意识不知道干什么。以前那段时间我基本上天天那样子，就是那个状态；很少与人说闲话，感到没意义，就是阿弥陀佛阿弥陀佛……习惯了，别人来说话，我说你说这话有什么意义？做这事情有什么意义？这种交往有什么意义？想不开。后来不念佛了，与大家作为，但静下来那个习惯还会阿弥陀佛。像图描惯了一样，不自觉就念阿弥陀佛了。有时走路，走着走着脑袋空白了就念念佛。不念佛做什么？找不到对称。所以称为标志，你会去做这个。所谓标志，会产生力量，你看得清楚——念佛；没有念佛，又作世俗心、世俗事了……
若还没有足够的自我认知，可以找同参道友相互督促、提醒、提示；或者找自己信得过的人督促自己。尤其在图绘标志中尚未认识到，就是我的业力已经在这个因缘上了，好比说我对一个人不能原谅，很久了还是不能原谅——可以找个人像做思想工作一样把法则交流交流，多一个参照，反复思维观察，换位观察了解，就能解决。如果还不行，真需要忏悔了，心理蒙蔽——就是不原谅！就是不原谅！就人一提起那个事，火就上脑袋，说话就变味，眼神就喷怒火了。这样人就失心，要多忏悔，多积累善缘。这个给予的法则你都不接受，你就没有实践的过程、因缘、机会。
我们开始学无量寿如来会之时，提到阿弥陀佛视一切众生若父母。你感到父母不够亲切，又说视若一子。你说我对儿子也不好，又说视若自己。为什么？阿弥陀佛以其报德、功德给予我们，怕我们心里有障碍、有抵触，说接受不了。有人就说视若父母？我父母对我一点都不好！视若一子，他说我没儿子！视若自己，可以了吧！世尊用多个角度告诉我们：阿弥陀佛为大施主，以无私的、慈悲的、究竟的、完整式的教法给予。他没有保留，没有躲躲闪闪的东西。过去说是和盘托出——将其所有功德、无尽宝藏和盘托出，布施一切有情。有情不能接纳之时他就消减、消减、消减……消减到一定时候或者一定状态，你能接受了，给予你；能再接受多一些，再给、再给、再给……无尽地究竟地给予是事实。
我们一定要知道，净土教法是阿弥陀佛誓愿所说：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉——誓愿是其教法根源。他就要把所有功德通过无量兆劫之修持，以名号之听闻——我们后面会学到很多听闻，如说他方菩萨、他方有情闻我名号，得到什么利益。不是需要“阿弥陀佛阿弥陀佛”这样子，是闻名即得利益！你说我可能不是菩萨，是愚痴有情——没问题，他誓愿中也说“他方有情”给予何等利益。
阿弥陀佛教法中，对一切有情从各个角度作了广泛思维与观察。尤其他受用愿之给予中，作了十分耐心的、多方位的、从凡至圣的给予九界众生这种接纳过程或接引过程。对三恶道的接引是不复堕三恶道，因为三恶道有情无力于自拔。三善道有情多迷失于自业，因为不定聚，就在晃动、摆动着。在我们人类学法中，摆动性是最普遍的伤害。所以大部分善知识会给你提出一门深入——一门深入不是断灭或排斥其它法则，是希望你在一门深入中得到对应利益；有利益了你再学其它法就有方便。
在净土教法中，以果地教言这个真实角度，希望你广习一切法来认知阿弥陀佛的圆满给予，即是顺性的广大事实。这是十分大方、十分开放、十分自在的教法与无尽心胸，就是法界心。现在净土修持已经被整个社会弄成一个狭窄的、排他性强的修行团体——这至少遮蔽了、消减了佛陀的无尽悲心与方便。阿弥陀佛誓愿中，没有哪个愿说不让你接触任何东西，没有！只说以顺性圆满之心接纳十方有情，面对一切教法，支持世间，饶益有情。我们在学习过程中，要对这个法则有完整性的认知或接纳。
3、称性国土广含藏，知障荡尽登法堂
还回到经典上来。昨天说无量光寿、大般涅槃是对种种有情的完整接纳。看下一个誓愿。
【若我成佛.国中声闻无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉.于百千岁尽其智算.亦不能知。若有知者.不取正觉。】
副讲：第十四愿，声闻广多无量愿。《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国诸弟子，令八方上下各千亿佛国中诸天人民蠕动之类作缘觉大弟子，皆禅一心，共数我国中诸弟子，住至百亿劫，无能数者。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令八方上下各千亿佛国中诸天人民蜎飞蠕动之类，皆令作辟支佛阿罗汉，皆坐禅一心，共欲计数我国中诸菩萨阿罗汉知有几千亿万人，皆令无有能知数者。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。
师：阿弥陀佛极乐国土之声闻数量无人能知，没人能计算或总结出来。
这个作用力是什么？许多有情会这样说：人人都往生西方极乐世界，西方极乐世界能装得下吗？就像我们小家日子过惯了，三间房子几十平方住惯了，突然说来一千万个人，不知道往哪儿放！我们对浩瀚法界之认知，被自己所知或者心理感知、业报制约住了。阿弥陀佛告诉我们，且不说其他有情，单说声闻你都没法知道数量！观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际——这段文字就是开拓大家的心胸。佛国与众生国土有十分大的差异：众生国土是以业力分而建立，诸佛国土是以法性功德而建立。这两者是不可思议、不可类比的果报差异。
于此我们若没有认知方便，就会用自己想法说：都生极乐世界，会不会没有坐的或者站的地方？他这里告诉你：单说声闻，其数量即便大家一起筹算，也算不出来有多少！其量无边，不可称喻。这个誓愿还是为揭示我们心智之广大，顺性与业报性之差异。
像释迦佛住世时，跟随释迦佛证得阿罗汉者早期是千二百五十比丘，后期逐渐扩大。世尊那时比较大的僧团里有八万阿罗汉，少些有三五人、十人、二十人，由一个和尚、阿阇梨带着，或者一个圣人、智者带着。如迦叶尊者头陀行，是单独行持者，也有。在西方极乐世界，声闻数量不可称计——他是为使我们这个世界有情不以业力分揣度极乐世界，让我们心念突破业力分、所知障的制约。因为所知障意识十分顽固地执行着对你的命令！许多人都用这种心理来学佛——迎合了我的心，随了我的假设、预定方向，你就是对的，否则你不对，我就不学你——很多人听法学习，都在心里有预设、假设的东西，所知障所致。说你这样说不对，不合乎我的心理……这样学佛就会以业取、以习惯取、以所知取；这个法就不是佛法，是你心中强化自我业力的一种推动，结果一定是强化自身业力。不光解脱不出来，还会在自己的业力所知中，在所知障中增加更多所知障。此处是顺性破除我们的我执、法执，尤其是所知障。
人类的思考意识特别强，我们会思考、分析说这个不对，怎么可能？经常听到一些不是学净土法门的人对净土知见上的表达，很奇怪，就是顺着自身所知意识乃至所学法则来判定。我以前遇到有学习禅宗的出家师父说：你们念佛是心外求法，你不是佛教徒！我说：你不能否定净土教法，大乘教典你若否定，你这禅宗也不禅了，还有心内心外之说，这个对待心你就没法休息。他说：你们那是心外求法，你往生心外的国土。我说：你心内还有个国土？人这种心智预埋了很多设置。当然也有通过一些法、因缘能透视过自我业力、疑虑、所知设置的障碍。这个愿为了破除我们常规思维的意识障碍。
在经典上说有纯声闻国土，有纯菩萨国土，也有凡圣同居国土。我们这是凡圣同居之杂居国土，但我们能看到几个阿罗汉或者出家人？按中国现有人数来算，一点四万人中有一个僧人，是这个状态。极乐世界你算不来，这首先破除你的心量——业力心量、所知心量之自我制约。若不破除，这个所知障是个极大烦恼。就是说你不迎合我的所知，你就是错的！所知障把很多有些学识的人困死了！说是非概念一百个准确，为什么？他有很多知识来支持他的所知，让他的所知真正成为一个蔽障。像防火墙一样，这里面是对的，外面是错的。
此处不给你这个数量，所有人去算也算不过来——给你无量的法界的角度。他这地方单举声闻，声闻是阿罗汉也好，是凡夫僧也好，就单说声闻这一类，有情算数所不能及，难以言说。若有知者，我不证菩提——这要破除我们的所知。
我们心中这个量是极有限的！初果圣人看我们凡夫心量都太悲惨了。就是我们心里鼓捣那一点东西，真是太可怜太狭隘了！狭隘到什么程度？你证果时就知道了——你证果时去分析众生心智之狭隘性，因为知道众生心所了。你心里揣摩些啥圣果者都知道，你怎么也逃不出他那种无碍心智。他照了觉知，清晰得不得了。清晰什么？就是他这种圣果威德与善巧。我们在娑婆世界证不到，还是极乐世界去吧！这一条愿有这样回施，破除我们所知的概念——往生彼国之声闻众有这样不可思议的数量。
4、有情寿量亦无限，教法圆成印方便
【若我成佛.国中有情寿量有限齐者.不取菩提。唯除愿力而受生者。】
副讲：第十五愿，寿命修短随意愿。《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，人民有来生我国者，除我国中人民所愿，余人民寿命无有能计者。不尔者，我不作佛。
师：我们昨天学的愿望中也提到寿量——光明无量，寿命无量。此处说彼国有情寿量。像我们娑婆世界有成住坏空过程，过去庄严劫，现在贤劫，乃至未来星宿劫等等，一个劫数一个劫数中，世界寿量皆有特定。贤劫中有千佛出世，其中多少中劫、小劫，都有筹算方式。极乐世界之住世功德无有寿量。所以前面讲世界寿量，这个是有情类——若我成佛，国中有情——以此来区分。前面直接说——若我成佛，寿量有限……是直接对国土所宣化。
我们中国人有个致命之处：能简则简，越简越好。玄奘法师去印度取经，包括后期译经菩萨不辞辛苦去印度取经，也因为这个约简的翻译方式——意译经典方法造成了误解，因为约简了。如在《阿弥陀经》中说六方佛，玄奘法师又特别在乎地译出了《称赞净土佛摄受经》，用直译方式。他原先在国内时，遇到有印度僧人带经典过来。因为阿弥陀经汉地僧人都熟悉，六方世尊各出广长舌相，称赞此不可思议功德——他突然读到梵文本中是十方世尊，乃至在后面读诵与认知中感觉差异很大，就发愿去印度把梵文本原译过来。就是直译，不增减地把他翻译过来。
意译本的约简方式，他产生了一些疑虑。因为传播久了，开始是为了传播而传播，汉族人喜欢简化、约简，所以造成许多误解或死角，给很多人带来教典依据的疑惑。像近代人想学习净土教法，就要把净土原译本收集起来。为什么？佐证此不可思议“一切法灭尽，此法还住世”之殊胜因缘！释迦牟尼佛所有教法灭尽时，唯有此法不灭。究竟为什么？我们现在接触到的净土教法中有两个经典，一个是头一个是尾——《般舟经》在《首楞严经》后面灭，是先灭的经典；《无量寿经》最后灭。我们站在这中间来学习。
世尊已经取灭，他遗教中究竟哪个为准？比如二十四愿、三十六愿、四十八愿，哪部经典说得精准？你通融无碍了，就知道这是教法方便；翻译人的心理状态、环境、口语等等约繁约简，会产生不同因缘。说众生随类而解、随类而闻，那么随类翻译也没啥异议。若能了解了，经文上出现一些什么，我们也能无障碍地接受过来或者消化掉。五种原译本收集起来，就是于很多人信心上作支持。若真正学佛解决问题，不需要那么多支持。因为你能真正回归踏实了，知道无所定法，世尊种种方便演化教法。那么我们接受一切经教，就不会在这儿那儿计较了。
“若我成佛，国中有情寿量有限齐者，不取菩提。”这一类是说有情。前面没注明有情与无情，是讲国土方便。像天亲菩萨描写彼国土有十七种庄严，阿弥陀佛有八种庄严或者受用，菩萨有四种正行方便——讲依正二报，有情无情二十九种庄严分来描述极乐世界。此处是寿量的一种描述，有情分寿量无有限齐。亦是无量无边，亦是无量寿。没有这个因缘他誓不成佛——不取菩提。
在他翻译文字上，一会儿是“不取菩提”，一会儿是“不取正觉”——“菩提”与“正觉”有没有差别？他为何要有择取？实是在读诵中印契我们的读诵方便。这部经典译在唐朝，那时宣化经典与读诵经典都十分多。过去人很少禅修，像唐朝时的人不用禅修，读着读着就得三昧力了；做功课也很容易得法华三昧，拜着拜着就进入禅定状态了，绕佛过程中就进入禅定状态了；也有人在三皈依之时或者拜八十八佛之时，能进入一个佛一个佛现前授记说法等状态。
过去人疑根烦恼薄少，福德因缘与我们差异很大。像这一百年与前一百年相较来看，人的福报就差异太大了。五四运动前，中国古文化、经典、教法等等是相承相续，那时随便一个人可能都对古文或者毛笔字通达无碍。新文化运动后，改革文字、改革文化、改革……大量西方基督教的教义、精神意识、生活状态被接受过来，把传统文化开始遮盖起来。这个时代，懂得中国源远流长文化体系法味的人太少了。像我在传统文化中就是个文盲，所有繁体字都是在出家以后认知。以前一个字也不认识，因为学简体字。出家后才知道有繁体字，才读繁体字书籍。
我们对传统文化的源远流长内容已经中断，近百年来人的思维意识中基本上阻隔了。有些善知识、大德在提倡传统文化，提倡力度与效果是什么样，大家也在看着、学习着、参与着。能不能恢复？慢慢能使它复苏起来。因为近百年来这种东西已经造成一个巨大事实！现在人说话的一个重要择取是：你说这话不科学——他这一句话把你所有否认完了！科学成了审视你意识、作为、言说的唯一标准。然后他想批判你也很简单：封建社会的残余！你站不住脚了。我们破四旧不是四九年以后事，从清朝王朝一灭、五四运动开始时就在破四旧。那对中国千百年来的封建意识有些反思，但也矫枉过正，做得有点夸张了。
这个誓愿是告诉我们其国有情寿命没有限齐。他翻译为菩提或正觉都没问题，是对等语言，是为了使我们读诵中有警觉——不是顺溜着下去，让你有个警觉，讲法者有个警觉。要不然他完全可以用同一词，不需要两种词。这个词是故意设置的，他翻译中就这么翻译了。可能在润笔时，他故意这样作个让你清晰、让你去了知。
永别轮回不是断灭轮回，是不再以轮回身、业来相处于这种环境；如佛世尊一样以应化身、意生身或者方便愿力身、菩提身、三昧身、功德身、庄严身来此娑婆世界饶益有情。在觉悟世间有十种身方便。我们人类只是一个中阴身——白日中阴、梦中阴、死亡中阴。就是我们现在活在一个徘徊、犹豫、被业力催动的状态下，称为中阴——不定业中，可以中阴来敲定你。这样说有点重，但是我们的业力在徘徊时候就可以说是中阴，我们现在是白日中阴。
你说我不是白日中阴，我身心合一，很自在——那你不是中阴。若是活得意识犹豫、身心不一、里表不一，就是中阴状态；业风一吹，就是别人吐你一口，把你吹十万八千里之外去了。一句话就把你骂得受不了，随便吹一口气就把你吹跑了，人心脆弱得很！我们舌头底下都有一个芭蕉扇，很厉害，随便一吹，“嘭”人就跑了。
这个地方说“唯除愿力而受生”。有人说：我到极乐世界就是受受阿弥陀佛的授记、加持，然后我就返还娑婆或者到他方世界度化有情。世尊于这所有角度都不会制止或呵斥，皆给你支持与方便。阿弥陀佛不管你是什么身、什么因缘，愿生不愿意生彼国，他都给你随时往生的方便、随时支持的方便——以圆满报德支持你的方便。这是阿弥陀佛不可思议之事！所以极乐世界教法不单单在往生上，还在返向上给予功德。
我希望大家对净土教法有完整体验或接受。要不然净土就是个死亡哀乐一样。有人快死了，我们去送他，说：临命终了，阿弥陀佛该出来了！其它时候阿弥陀佛没关系？我们后面愿望中会学到，阿弥陀佛有返向往生的大量教育。就是在我们没有舍报之时、没有临命终时，给我们大量支持——法则之给予、教法之给予、善巧之给予。若没有这个，净土教法是一个极不完整的教法，一放南无阿弥陀佛的声音，人会认为是哀曲、哀乐，说像殡仪馆一样。很多人不愿去净土道场，认为那是最后要结束生命的地方。他没有完整了解净土教法的往向、返向教育二法——往向往生只是少分因缘；返向功德是事实，量特别大。我们在后面学习中慢慢会认知到。
现在在汉传佛教中，大家因为轻视或者迷失于某些角度，只讲往生，不讲返向，称为教法制约。教法没有完整性支持，他受到教法、心理、年龄的制约，说我还不到死时，我离临命终还远，老年人念佛去吧，我还可以这样那样……不是！他有法具之含量，这种含量不可思议！
这节课希望大家能在日常生活中多思维,净土教法是往返二种往生、自受用他受用功德具足之教法，是教法之究竟完成式，是了义之了义教法，是圆顿之圆顿教法，的确不是那种只送人命终的哀曲。于此要有思维，他是完成式，是圆满教法的完成式。我们在以后学习中对他会有足够尊重与认知。
发表评论