《无量寿如来会——如实知自心》第二十五集：闻名必生

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第二十五集、闻名必生

《无量寿如来会》今天继续学习。还以读经来开始。

【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。

若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。

若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。

若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。

若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。

若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。

若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。

若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。

若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。

若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。

若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。

若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。

若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。

若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。

若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。

若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。

若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。

若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。

若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。

若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。

若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。

若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。

若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。

若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。

若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。

若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。

若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。

若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】

1、依法思维顺佛愿，转识成智性周遍

都讲[1]：我们学习净土教言，师父依教法从不同角度提示我们，让我们回入佛功德。我们很多时候会产生一种在识心中学习，然后用识心相续，没有进入智心运用。请师父开示，在这个角度上我们应该怎么突破与认知？

师：我们从佛法传承角度上来提示。在修法机制中，有渐次教诲，就是以因地来渐次修持，乃至成就无上菩提，这是比较广泛传播的法则；也有净土这类果地教，是以果地觉为现行心的果地教法。净土教法虽是果地教法，但也有其特质，就是阿弥陀佛以大施主身份来布施于十方九界众生。所谓布施，就是把他圆满功德回向、给予一切众生，直接、直下印契众生本来具足之如来智慧德相；即是我们每个众生与诸佛等的法性功德，直接唤醒其作用。这是不可思议的不共法则！这种给予是于一切众生作不请之友的呼唤或者印契。

我们没办法用思维意识概念承接这种功德。过去人讲：打得念头死，许汝法身活。我们念佛人要是承接，哪怕开始时顺着名言承接阿弥陀佛清净平等之给予也好，就用清净平等这个名言，不以识心分析，只用清净平等这个直下认知来称念南无阿弥陀佛。用平等，不取不舍，不于凡圣是非等识心习惯上用功夫。我们这样称念南无阿弥陀佛，就开始以法身分功德来称念南无阿弥陀佛。若念一声、百声、千声，你在平等相续中会体会到平等智、妙观察智这种本自具足的智慧。

因为阿弥陀佛圆满报德给予，令我们造作与是非对待的二元习惯，就是刚才大雄师提的识心习惯，休息一刹那。我们在认知与观察过程中，会令自心随着弥陀报德而回入法性究竟安乐住上，即得往生极乐世界，乃至一念即得往生。这一念是随顺佛果地觉。这一念的现行，哪怕是平等、是清净、是圆满或者是以不留住的无碍——三身功德中任何一个，报德的给予、化身的给予、法身功德的给予，都能接收到阿弥陀佛报德这种不可思议的果地觉为因地心的契合。就是心佛众生三无差别这种契合的真实内涵，就是令凡夫造作、对待、是非心智刹那间休息。在此休息作为中，我们体会到休息之不可思议功德。此不可思议功德是在随顺佛给予过程中，得到法的满足。这种满足我们要去不断体验与认知。

当然，识心还会起作用，同时智心也在起着作用。因为智、识原本是两边的作用。像我们说觉悟世间者用智心，凡夫有情之类用识心。所谓识心，是被迫、迷失、重复、积累；所谓智慧，是无染、方便、慈悲、主动。你说这种评判本身也是识心——没问题，我们用识心习惯了，先用识心了解凡圣之异，就有归入报德的不可思议的机会。

净土教法这个兼凡兼圣、凡圣平等之给予，是不可思议的功德相，所谓为大施主。阿弥陀佛与其他世尊不共之处，就是他不断地给予我们、印契我们、唤醒我们自性作用。他不在其他地方用功，就是给予、印契、唤醒——这三个词有差别，但其作用一如，来唤醒我们本具觉性，本来清净之法性，本来无自性、无所得之无碍性，使我们真正接受佛之果地心。若思维，是正思维，是正思维洗礼的妙用，洗礼我们的心垢；若不思维，是歇心安乐，歇心安乐是直下清净妙用。此处识心依正见思维，识心即见智方便。这个不要畏惧。很多人要把识心打死，压着自己识心，不让它起作用。那不如用正见化解心垢，令心智畅明。正思维是不可思议的，是凡夫转识成智的殊胜角度，也是凡夫的一个特别优势。优势来自于我们依正见、正思维、依法则，能使识心直下回入智心妙用之事实。

我们不必要用不思议智或者不思维来压制自己。有人念佛就压着想法，怕自己有妄想或动念头，那不如直接以正思维，依法则主动思维。我们学五念门第三门中说“心常作愿，一心专念”，这就是专，以佛愿观察世间，以佛愿力来感知世间种种业相的主动作为的事实。就是依法思维，依正见思维，这样依佛愿力作为自己心念的随顺思维方便，就能步入接受阿弥陀佛果地觉为因地心这个给予的事实。这个交接口我们要看得清晰，十分有意义！

学习净土教法，大家在识心与智心上产生对抗，把这两个对抗起来了。识心依正见、依法则、依佛愿来观察或者随顺思维，就是正思维，就是智心。这没问题的！这个智心虽是相似，不是究竟，不像诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提之功德那样纯正、自然、彻底，但它毕竟也趣向于此，渐次深入至纯正。因为我们还夹杂着似是而非的概念。这些概念在我们随顺与休息过程中，被印契、给予，使我们的心在安乐下来过程中有智心之抉择，所谓平等观、妙观、圆满观或者允许的观察。这些观察使我们的识心在转识成智中成为即下事实。识心、智心原本不对抗，不需要割裂，也不要怕识心。所以善用于识心，用平等心、妙观心，圆满的观察，接受性的观察——这个识心的观察，直下就起着智心作用。

我们对智心与识心还是有畏惧，还有对智心的假设，对识心的一种莫名。像印光法师说：一切诸佛菩萨以贪嗔痴慢疑为良师益导。我们凡夫把贪嗔痴慢疑这个妄想心意识当成怨怼了，排斥它。

我们对识心——可以运用识心，但要依着正见、依着法则、依着佛愿了知识心，妙用于识心；此识心直下会平等回归，在妙观中消归到智慧实质上来——在圆满接受的状态下，其智慧内涵会生出来。这没有障碍，就是一点点技巧，或者一点点我们对机法认知的准确性。若运用不精准，往往我们就把识与智割裂开来、排斥起来。识、智原本是一体性的，是觉与迷的差别、主动与被动的差别、无染与染著的差别。智者、智慧实践者，不过是用智。智识一体，觉与迷在所取用之时，就显现了差别。前面我们读到佛现一妙色身，众生随类而见；佛说一妙音声，众生随类而解。解，有凡圣之别，是同一个问题。识与智本来是一，觉者用它，称为智；迷者用它，成为识心；这是觉与迷、染与净、主动与被动、驾驭与被驾驭状态的一个分水岭，但它是一个问题。

此处若转不过来，阿弥陀佛给予我们报德回施——我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。于一切怖畏，为做大安——就是给予一切众生法的满足，在我们这个意识法界中给予一个法的满足，令你心念回归到与佛无二的平等法性上来、清净法性上、永远未被颠覆过的法性上来。我们在凡的法性、在圣的法性、在阿耨多罗三藐三菩提诸佛功德的法性，皆是一如之法性——法性一如，平等一味。这是整个教法殊胜缘起所在。

我们学习净土，若认识不到法性功德之体，很难回到极乐世界，无论是往向还是返向。在极乐世界功德中，我们难以体会现下利益。因为法身功德是周遍的、如实的，无处无时不显现，称为清净平等功德。所以无量寿经在许多翻译中称为清净平等觉经。清净平等觉经的原本意思、原本感召、原本展示，就是法性功德。阿弥陀佛亲证法性功德之事实，所以他有承接与利益十方九界众生之大机，或者说给予众生圆满报德之殊胜渠道与理由。要不然没有缘起，他没理由给我们什么，我们也没理由承接什么。法性一如故，在同一法界中，他以圆满功德回施一切众生、十方九界众生，同归平等法性智海——极乐世界中。

我们在这个认知上若不彻底，在净土教法现世利益中就难以触摸；返向往生的功德，就不能在此界学习中达成事实。净土教法的完整性就被我们现下业力纠结、分别执著纠结、识心纠结所阻隔。那么我们说的是半个净土，似是而非。我们不断在谈往生、怎样修行能往生，但不知道我们时时刻刻被阿弥陀佛法性功德、十方诸佛法性功德、自身本具法性功德同一载负着！这个载负就是极乐之功德在你即下事实或现实中，对自身产生着不可思议的接引作用、养育作用、加持作用、一切一如的作用。

若认知不到这一点，就是识心在起作用。因为识心作用，我们自利未成。像五门修持中前四门，入功德，你需要去作认知与实践——礼拜、赞叹、作愿、观察。为什么？使自心随顺弥陀报德回入法性平等清净作用中来。此功德无量劫来未起未落，任何一个有情没有被染污或削减。阿弥陀佛亲证如是功德，一切诸佛亲证如是功德，回施我们。佛没有其他用心，他出世的大事因缘就是让我们回入平等法益上来。清净平等法益是一切众生从未丢失的功德。通过弥陀报德给予，让我们认取此即下利益，这是最重要的！可以说是净土教法住世的重要内涵。

一般我们只谈脱离此界往生彼界之利益，而不说法性功德、法身功德、圆满功德给予之即下利益，那么净土教法不要说了义之了义，也不要说圆顿之圆顿，也不要说究竟之究竟，它最多是个送终教法。送终的教法我们不需要这么费力气运用了，就在人临命终时、有灾难或有障碍时学习，平时可以不碰。很多人说：我们现在要为临终作准备，临终太重要了！平时都不重要，就临终那一刻重要？你为临终作准备，临终是哪一刻？得生死自在的人知道，得天眼的人知道，但这样人有几个？得生死自在者知道自己哪一年哪一月哪一日去世。有天眼者也能看到自己在哪个因缘中取灭。

大家在设置说临命终时，哪个人知道自己临命终时是什么样？我们丢失了现下安乐与认知，慌慌张张准备着莫名其妙的自己根本不知道的所谓临终一念。很多人在临终一念这个命题中浪费一生。我遇到很多居士，就在这里纠结不得了，说临命终时咋办？谁来助念？什么环境？不要说了义教了，这真像为死亡作准备的丧服或哀乐一样了。那么我们不如学习其他的，像藏地有破瓦法，不如做个有即下利益的事情。

一定是解决我们即下与未来相续之安心依所！法则殊胜功德，不仅是令自身安下来，也令一切有缘在这个法的教化下安顿下来，远离生死怖畏；了达生死，真正突破智心识心之对抗，知其一如之事实，觉悟于此。识心与智心只是用者所产生名言之异，没有实质差别。心佛众生三无差别——于此一旦认取，你就不怕识心了；你就依法思维，依正见思维，依佛愿力审观自心。在读每一愿时，都在以佛愿洗礼自心，看自心中有什么障碍或者什么内容？佛发这些愿是我作佛时、设我作佛、若我作佛、若我成佛，就是让你来洗礼自心、认知自心。原本心佛众生三无差别，差别在于我们染著或执著于业相的蒙蔽。或者无明的蒙蔽把它割裂开来，成为一个分段生命的假设。这种假设我们知道，百年假设瞬间即过，并非一个坚固事实。我们在这个业的坚固认知下，会造成这一生的自我蒙蔽。

我们在这个角度上慢慢有学习、思维与消化过程。大家对智、识不会产生割裂与对待，慢慢能对识心有妙用——依正见、依教法、依佛愿运用之时，识心即佛心，识心即智心。这毋庸置疑，主要是我们怎么运用罢了。

2、智识一体洗现行，果地给予全大用

智心与识心，这个地方认知很重要。本来一切法，或者说佛陀的正见，就是为了处理我们识心的迷失、识心的积累、识心的重复、识心的遮蔽——就是处理这些事情的。这些识心的积累、蒙蔽、负累、重复，被处理后，它本身就是智的作用！它就回到平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、令我们现行不空过的成所作智之事实上来——我们过去的九识就变成五智方便。通过法则直下处理，就起到这个作用。所有佛法都起到这样作用，不单是净土。

不过净土是直接从根本上解决。所谓以果地觉来印契众生本具之平等法性，平等接引众生，令一切众生同入如来会。他直接展示平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智之事实，令一切众生不空过。接引九界众生就是九界众生不空过，平等接引一切众生就是一切众生不空过；一切众生不空过就在一切时处接引众生，就一切时处众生不空过。不空过就是大圆满，就是圆满接引一切众生，也展示了心佛众生三无差别之法性事实。他是从根源上，所以称为究竟圆满的法则。此究竟法则是无以复加的法则。古人赞为了义之了义之了义，究竟之究竟之究竟，圆顿之圆顿之圆顿。这一点点不夸张，事实如是，他揭示了这样一点。当然其他教法也是真正用正见、法则、佛愿力方便等等来处理我们的识心——称为八识、九识都可以，让我们识心直下回到智心妙处上来。

识心会重复，不断地重复；你会感到累、辛苦、厌倦。人事交往若用识心，你没法不厌倦。哪怕是夫妻或者至亲好友、最亲密关系，你只要用识心交往，一定会积累怨怼，会重复厌倦。不管任何人，这是一概而论。很多过去的亲人、恋人乃至父子、母女等等，会成为仇人。为什么？识心起作用。识心反复地重复作用，令人负累、厌倦、受到蒙蔽，令心染著。染著什么？不断地积累、积累，不断地重复、重复，令人心智负累。许多家庭坏掉了还不知来由；许多朋友、同事破裂了，不在一起了。开始时很喜悦，很尊重；待在一起久了，就产生怨怼、计较。

我们可以思维观察自身与他人，在用识心交往时，无论是夫妻、母子、父子、朋友、同事、同参道友或者什么关系，久久交往，必然产生伤害、负累、厌倦、相互指责。这是识心唯一作用，就是重复、负累、蒙蔽、染著，令人不堪忍受——它造成业相是不堪忍的！不堪于忍受，我们想这烦恼从哪来的？实际都从识心中来，在其作用支持下产生的负面作用。你回忆回忆，都有积累过程。不断重复着一个事情、一种思维、一种东西——重复着，染著着，积累、积累、积累，人就不堪负重了。很多人对对某工作向往了若干年，结果在那工作一段就厌倦了。一男一女对家庭生活很向往，凑到一起了，很快或者过了多少年，也产生了积累、怀疑、顾虑、矛盾。很多朋友来往，开始互取需求，后面成怨怼了。怨怼是什么造成？识心造成！

我们要把识心转成智慧，它就会洗礼一切现行，把现行洗礼干净。何以故？平等故，清净故。它不重复，它就有妙观方便，有平等运用方便，有圆满观察方便，有接受——法界体性智是正常接受，有包容——一切皆是现成、如实、究竟，这样一个审视。我们所有事情就不空过，是有果事。不空过是什么？不再造成负累或蒙蔽的积累，不会产生相互怨、烦恼等等。因为它每一时的作用都有果，有果是不空过，不空过是觉悟于每一个现行；而不是重复一个现行、染著一个现行、积累一个现行，在蒙蔽的心智下，造成不知所以然，说为什么会这样？

我们要善观察，净土教法对这个问题是从根本上或从法性上解决。依圆满报德给予，令我们了解平等、妙观察、法界体性、大圆满之善巧，在我们识心中即下可以运用。好比说人人往生，这是平等的接纳，平等的包容，圆满的包容，法界体性智如实的包容，大圆满的一个事实——你把它放在任何一个智心上，都可以看得到。接纳十方九界众生同成佛道，这种平等、妙观、大圆满、包容接纳，就是四种俱生智直接揭示。直下用这个法则就揭示出来了，令我们现行不空过，是有果事。所谓有果事，是觉悟现行，使每一个现行给我们带来觉悟、轻松、喜悦之洗礼，而非负累、蒙蔽、不断重复。你在清净中、妙观中接受它，圆满审视它，现行就不空过，就是不空智之成就，所谓后得智。依后得智，我们在遇到事情中接纳；所以一切有情咸得往生，依佛愿力故。

愿是果地之给予。他誓愿的接纳，是佛心所成，佛果地觉是佛心。果地觉之心与众生心无差别，顺法性而得见，完全就契合了。这种契合是以佛的果地觉，以其内誓外愿，来完整接纳十方有情。我们通过完整接纳、观察、接受过程中，平等、妙观察、法界体性、大圆满，直下令每一个现行不空过；就把我们的六识、七识、八识、九识直下转成妙观察智、平等性智、法界体性智、大圆满境智，直下转换。因为俱生智人人不增，人人不减，称为俱生，不是你能修来或能毁坏，只要有方法，即下就显示出来；没有方法，他也只是埋没在我们业力无明之下罢了，没有丝毫减损过。他是不可减损不可增加的，所谓无增无减之智慧。

大雄师提的这个问题，可能是我们学佛中比较焦灼的一个问题。妄想来了不要怕，积累来了不要怕，受蒙蔽了也不要怕，我们就念阿弥陀佛内誓外愿，或者说九界众生同归彼国，一切现缘同生，即下往生之实际利益。为什么说阿弥陀佛教法是即下往生？就是现行的法则与利益。

很多人说不到临命终怎么谈往生？我们常谈的往生是生死交替的东西；阿弥陀佛教法之往生利益，实是一切时处的利益，圆满功德的利益。如果一定要说临命终时或者寿尽时往生，那也可以，但不是圆满的。因为它对你即下利益产生了分割，阻碍了你即下圆满的利益！因为阿弥陀佛报德是圆满地给予我们，不是你死后才给予你一个利益，或者说你临命终了才给一个利益。那样这个大施主的择取方向太有问题，谁死了我给谁，不死不给——不是这样，阿弥陀佛教法中没有这样设置。他是圆满接引十方九界众生，圆满地接引，圆满地给予，于一切众生为作大安，于一切怖畏为作大安。什么大安？究竟成佛之大安，此大安是究竟成佛之事实。

这一点我们通过学习，反复地耐心地观察，从哪个角度能融入这个法则。你对其圆满性、接纳性、平等性、妙观善巧能认知与运用，也会把过去的八识九识直下有个转换。即便不转换，我们能认知在用识心，也是不可思议的。我们谈过如实知自心——我就是识心相续，我认知它，这也不可思议，你会知道烦恼苦难出生的渊源是什么——来烦恼了，我知道它的来源，因为我在用识心，在染著、在重复、在积累、在负累；后面就不堪忍受，它就开始产生烦恼，诸多烦恼由此而来。

你能观察到这一点，就有出离愿望——至少你有出离愿望。你再用识心，你说原来识心给我带来了烦恼、带来了负累、带来了染著、带来了遮障，遮障了、染污了自己清净心、平等心，颠覆了自己的包容心，变成怨恨、负累、不能忍受等等。我们于此认知清晰，对识心也会知道它本来与佛心无二无别，所谓心佛众生三无差别。我们觉悟于此，识心即是佛心，众生心即是佛心。不觉悟它，众生心分就是苦恼相续，蒙蔽着、遮障着、烦恼着。

我们在日常生活中对自身要包容，对他人因缘、共有因缘要有耐心。耐心是不可思议之事，因为我们经常会遇到识心的厌倦、排斥、负累，似乎人人都会遇到，我们对它要包容。若不方便，你就念一句阿弥陀佛，此万德洪名含内誓外愿之功德，十分起作用。主要是你要用它！有时身心疲惫了，没有休息机会，就念一念，有休息机会了；有时人会懒惰，实在没办法了，你就念念阿弥陀佛，马上会起到作用。因为这一句南无阿弥陀佛有内誓外愿，就是有自利利他，有自受用与他受用之功德。

在后面学习中，经典中慢慢会给我们解释，一点一点的。因为经典是个完成式，像南无阿弥陀佛是个完成式。我们对他认知不够，他就不是完成式。我们每一个业缘也是个完成式，就是直下可以觉悟。但我们对它不了解之时，可能会用识心推动，造成识心的迷失、识心的负累、识心的染著、识心的疑虑，这是不可思议的事实。我们不要惧怕识心，还是在如实知自心上用功夫。哪怕是依法来思维，哪怕是依识心相续、依习惯相续，了知它，我们接触佛法的机会、深入法则的机会就会生起。

3、彼国无有不善名，佛佛赞承唤有情

我们还回到经文上来。上一节课讲了“寿量有限齐者，不取菩提，唯除愿力而受生者”。我们看下一愿：

【若我成佛.国中众生有不善名者.不取正觉。】

副讲：第十六愿，国中无不善名愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，国中人民，皆使莫有恶心。不尔者，我不作佛。

《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时,令我国中诸菩萨阿罗汉皆令心相敬爱,终无相嫉憎者。得是愿,乃作佛。不得是愿,终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，无不善名。闻无量无数诸佛剎土，无名无号，无相无形，无所称赞，而无疑谤，身心不动。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：许多人读过《观无量寿佛经》。经中说韦提夫人，因为其夫频婆娑罗王被囚禁七重牢狱中，她去送食，其子未生怨就给她制造障碍。她看到这个乃至为人王的悲惨果报，祈祷世尊。世尊从耆阇崛山没，从王宫中出，于韦提夫人说法，乃至有阿难等相伴来宣化这个教法。韦提夫人就说愿我生无恶名国，远离一切恶劣与伤害[2]。极乐世界是“国中众生有不善名者，不取正觉”。往生论也提到彼国无有恶名[3]，那个文字提示很重要！说二乘名字、女人名字尚不可闻，况且有实？

这个内容是表达很多怖畏，并不是单有女性这种怖畏，不过是举这个例子。因为过去在印度，要么把女性当成神，要么把女性放在很麻烦一个位置上。现在去印度还经常会看到。在印度教中，有些小女孩几岁以后就被人送到一个环境中，一直到十四岁，作神女一样；大家会礼敬、献花、听她讲法，把她当成极神圣的因缘。一旦到她青春期，就把她送到世俗中去成家，像普通人一样生活了。这在印度教中是特别炽盛的一个作为。这是一种培养，她把这一阶段中人性美好的东西给予大家了，他们认为这一段是最神圣的生命状态。所以不管是男女老少，大家就礼敬这个过程；这个过程结束，她也成普通人了——就取她那一段心智单纯或者有美好心智的阶段。其他时候，大家认为女人有比较多的生理心理上痛苦、麻烦或者烦杂状态。所以这里以女性举个例子。

“不善名”，我们在这个世界生活，都特别在意名声啊！几乎人人在意这个，都喜欢听顺耳的话、恭维话，也造成不善名在我们生命背后起着不可思议的暗流作用。人似乎当面都为了面子，都在说好听的话，但在背后——权力的背后、因缘的背后，会表现或者说出大量不善语言。在极乐世界乃至没有不善名、残缺、二乘心——他把二乘心也放在里面。前面不是讲到声闻吗？现在不说他，把这个二乘心，所谓自利、自解脱的心，都放在残缺、不善名上了。因为大乘教法不以自利而作自利修行，所以在彼国众生中没有不善名。像我们在这个世界上，有太多攀比性的伤害、不对称语言的伤害，在极乐世界中不能出生。

前面讲大家的身相、功德、作为，都是一如之功德。所以不善名也不成立。但他为了安慰种种国土中杂业交织，多有不善名、伤害，比如残疾、恶作、男女等等怖畏名、业力名，就提出没有这样的不善名，就是这种业力差异。前面说皆有真金色，乃至说有何对等功德；这一条愿是给我们提示，遮蔽这一类畏惧。“若有不善名者，不取正觉。”这个认知我们可以从这个角度上有个透视。

【若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。】

副讲：第十七愿，诸佛称名赞叹愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类闻我名字，皆悉踊跃，来生我国。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我名字皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛各于比丘僧大座中，说我功德国土之善。诸天人民蜎飞蠕动之类闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。

师：原译本中有说“不悉咨嗟称我名者”，这里说“不共咨嗟赞我国者”，这都没问题。这是十分不可思议的事情——佛佛相念。阿弥陀佛立这个誓，像在康僧铠本子上说：若不咨嗟称我名者，不取正觉。不赞我名者，不取正觉。这个角度有不共之处，阿弥陀佛成佛之时，十方诸佛皆会称赞他的名字，称赞他的国土。

我们现在作为凡夫人，来称赞他的名字，称赞他的国土功德，与诸佛等，皆是法性功德之共鸣、对称、印契与揭示。我们称念南无阿弥陀佛功德之时，赞叹国土二十九种庄严任何一个细分之时，都与诸佛站在同一法性功德上来赞叹阿弥陀佛，不是站在自己业力或识心上。若站在自己的业力、识心上，你不知道这个事情。是阿弥陀佛功德之给予，通过佛佛相承，传递于我等凡夫有情。来源是佛功德！我们听闻与赞叹佛功德，乃至称念佛名号，都是佛给予的功德相。

我们能读到这个经典，乃至这个经典任何一句，都是佛果地觉之给予——我们要有这个清晰认知！若不如是，这个经典我们遇不到。遇到经典内容，就是佛报德的一个事实的传递。我们现在读到经典十分容易，但这种内容是不可思议的宝藏，所谓法宝。此法宝可以印契一切众生心中如来智慧德相，唤醒这种智慧德相活起来、作用起来，产生不可思议的妙用。这个角度我们要有思维与观察。我们现在赞佛——你就是一个凡夫人，没问题，但是功德来自于佛的给予。我们赞佛的这个音声、概念、内容，都是佛给予的佛功德、佛的报德、佛不可思议的加持。要不然我们一句佛号也听不到，一个赞佛理由都没有——你没有这个来源，没有这个理由。我们在学习过程中、在平时念佛实践过程中慢慢会透视过去，有所体验。

“不共咨嗟称叹我国者，不取正觉。”要不然他不作世尊、不成阿罗耨多罗三藐三菩提。这是无上正等正觉之誓愿，用正觉来约简了。说正觉、菩提，都是阿耨多罗三藐三菩提这个完整称谓的约简。这是翻译中约简说，要不然每一愿中都很长。

4、愿力德名超十方，闻已回向皆悉往

【若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。】

副讲：第十八愿，十念皆生我国愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类闻我名字，皆悉踊跃来生我国。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我名字皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛各于比丘僧大坐中，说我功德国土之善。诸天人民蜎飞蠕动之类闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。

师：我们看三个往生愿，这是四十八愿中的一个特质。在全部四十八愿中，这三个往生愿很奇特。我们说临终怎样，大部分是这三个愿起作用。四十八愿中其他不讲这个，讲即得利益者多；讲接引众生愿就这三个。实际在佛的净土教法中，舍报往生是很小因缘，是对迷失、没有方便、没有进趣有情的抉择，所谓往生愿。

我们看第一个往生愿。他转了说法，他说：若我证得无上觉时。前面说我作佛时、若我成佛，这里说若我证得无上觉时。这是翻译人有意给我们提示：他发的愿在转化角度，他转化了一个角度。他是引起我们对这几个愿的重视！若我证得无上觉时，余……就是除他国土之外。这个地方提示我们——余佛刹中！若不把这些细节敲定清晰，你不知道他这个愿在做什么。就是对十方一切世界！“若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类”——余，是除阿弥陀佛极乐国土之外一切其他佛刹诸有情类。“闻我名已”——最重要是闻名。阿弥陀佛因地发愿：设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。他的名声若不传遍整个法界，他不成佛。所谓法界，就是一切佛刹。一切世尊必然在自己国土宣化阿弥陀佛名号。

现在很多人不学佛，但他会念阿弥陀佛。释迦佛是这个世界教主，很多人不知道，但他知道阿弥陀佛！尤其是和尚或者出家师父到哪一走，不学佛的人也阿弥陀佛，学佛的人也阿弥陀佛，随口就来。为什么？阿弥陀佛名号已经入法界，他广传于法界任何角落，入众生心想中。这真实不虚！因为他成佛的愿望就是这样发出的：设我成佛，设我成无上正等正觉，名声必传十方世界。有任何一个不闻的角落，那样的世尊他不做。

这是过去说的三个根本大愿，在康僧铠译本上有清晰宣化，其他本子上不太注重表达。他浓缩到这三个愿中，就是他的名声必传十方一切国土。为什么我们念阿弥陀佛？因为他名字传播于十方一切法界了，有这个不可思议的传播，你念这个名字就能普利众生。我们若念个十方世界都不认同的名字，别人不知道。你念这个名字对凡夫类有作用，对圣者同样起作用。为什么？阿弥陀佛愿力所成，就是名声传播十方之事实。所以他就以“闻我名已”——闻我名字以后，这样一个事实。什么事实？就是接引众生的这个大愿。

阿弥陀佛愿力是以名号来接引众生、成就众生、印契众生——无论哪个方面，就是以名字来。为什么从唐代以来，尤其从善导大师以来，以提倡念佛名、持佛名为净土修行方便？自利利他！我没有利人之心也在利人。很多人把净土教法弄得一塌糊涂，但他在念佛，也不可思议！为什么？他念的佛名字不可思议！很多人真是把净土弄得一塌糊涂，但他念佛、传递佛名号这个功德不可思议——这个名号本身在佛愿力的推动下是不可思议的！

很多人小视念佛，那事大了！很多经典上都讲：念佛者是我第一弟子。他为什么这样推动？因为这个教法太稀有难得！我们对他认知不够，所以藐视于此。你说遍于法界有啥珍贵？就是他的珍贵，他的力量！以佛愿力遍于法界了，才是难得、珍贵、不可思议！现在人心中出现一个问题，把平凡、周遍、不可思议之利益不当珍贵，他喜欢搞怪异，结果造成怪异的恶业。很多人修法、学习、作为，都喜欢怪异或与众不同。这是一种偏颇知见、怪异知见、好奇知见，一种迷失相，识心割裂的伤害，残留下来的过失。

“余佛刹中诸有情类”，这里说诸有情类。以前提到我们以佛知见体会生命价值，或者说抉择生命价值。生命就是有情类，有情类就是生命。生命与有情类的言辞有点差别，但这是一如的说法。我们若对一切有情类，或者说对生命有完整认知，就会发生变化了。人类只是生命的一份子罢了，千万亿生命的其中一份子——要宏观地观他，他就是其中一份子、一个样子、一个阶段、一个因缘，就是五戒十善的因缘撮合出来这样一个生命。

“余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向。”你一定要听得懂——闻我名已，所有善根，心心回向——不是自己没事了心心回向，是闻我名已，所有善根心心回向。我以前听一个出家师父讲：我们念念要回向极乐世界！很多人说：那不累死我？他说：累死你活该，你要愿生极乐世界就不要怕累死。那是很痛苦的事！这个地方是闻我名已，会造成这样一个事实——心心回向的事实！像阿弥陀佛是个大吸铁石一样，他往这一放，所有细微金属都往他这聚集——不是说我要聚集，是他的力量造成你必然聚集。这个不一样，这让你省心。变成费心事，就不是佛的教法。很多人把净土教法变成很累人的事，不是传法，他是累人，传递一个业力。业力与佛力不一回事。佛力让你省力、精彩、安乐、自在；业力让你疲惫、迷失、沉重、无果。你一定要听得懂这个！

为何我们说感激教法，感激三宝，感激佛陀？他给你带来利益了！若是弄不好，做得不得当，法则掌握不准确，就会累。许多出家人很累，很多居士也很累。很多居士说以前没学佛还轻松，该吃吃该喝喝，现在啥也不敢干了，很辛苦。我说你肯定学得有错误、有问题。不管是出家在家，佛陀给我们的一定是使我们解脱、安乐、自在、轻松的法则。要不是这个法则，觉悟的是什么？可以问问自己。这些善知识与具大悲心方便之人，传播的是什么？传播负累吗？传播的给你制造麻烦吗？制造障碍吗？我们要警觉这一点！教法是解脱我们沉重、迷失、负累、纠结——是解决这些问题的，不是让你增加这些问题。

那次听到这样讲，我就问他为什么说我们心心回向？他说为什么你不说我们心心回向？我说经典上不是说，我就把这句话说给他了。他说你曲解佛意！我们关系比较好，就斗嘴啊！明明是闻佛名已而产生的事实，他非要说是我们要做心心回向——我们要做心心回向很辛苦！

好比说我们原先是个平衡状态，佛成佛了，一下把所有东西弯下来，所有东西、所有力量都自然回归了。他这个愿力一发，我们一听闻，心心就回向了。自然而然会心心回向，因为他感召出来的。那四句偈讲：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转——这是自然造成的事实，不是我要怎样的事实，依一个业相。这个力量差异太大了！有人说你说的是自力、佛力、他力等等，我说啥力我也不谈，这就是“闻我名已”造成的功德与事实！很多人拿自力、他力、佛力去斗争，我说不和你谈这个，谈不清楚。

“余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提。”闻我名已，是在他愿力名号功德感召下的一种回归。要不然我们这个十念、百念都没用，起不到作用。一定是闻了佛的圆满的名号功德了，佛愿力推动下造成的事实。要不然我们心心回向是什么？妄想的国土吗？妄想的一个方向吗？这一定要串联起来。这是净土教法的一个大事情！许多人学习净土很辛苦啊！我说念佛本来很轻松的事情，佛力在载负着我，法身功德在载负着我，圆满报德在接引着我、印契着我，为什么会辛苦？令人费解，就是自己造作出来一种取舍心、对待心，把佛推得很远，把自心要么压抑不得了，要么高举不得了。

“愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提。”这个愿过去叫十念必生愿。这是“闻我名已”，所有善根回向的事实。所有善根回向，因为佛名号功德愿力所使。我们在这样情况下念十声、念一声，如善导大师说：一声亦得往生[4]！随顺佛愿故。一声亦得往生，随顺佛愿故。念一百声，但不是随顺佛愿，随顺你自己业力，你上哪儿生？这里要问自己，要清晰这个所有的缘力。像我们坐飞机去一个遥远地方，几个小时就到了。如果走路去，你想想算了吧，不去了。没有这种运输方便、接引方便，很多地方去不了，因为你的心力与业力都不及。

这个角度要引起重视！三个往生愿，我们今天就提到这个十念必生愿。“余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向，愿生我国”——这一定要串起来！串不起来我们修行十分难。这三个往生愿特别重要，因为现在人对临命终时谈法比较多，就依止这三个愿。这三个愿弄不懂，临命终时你更没办法。

今天学习，我们要知道这个要点——闻我名已。他方众生或者说余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根心心回向——这是闻名已造成的善根回向，是这种力量的事实；愿生我国——这个愿也是闻名产生的事实。这个名是愿力所造成，所谓“名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”这样誓愿力，造成内在的推动，或者对我们的召唤。这一点不要忽略！一旦忽略，学习净土教法就比较辛苦；若不忽略，在此会有知恩报恩机会。我们会感谢佛陀无量兆载永劫修持所给予的恩德。愿力就报德给予的传递，名号是传递他报德给予的方便乃至接引等等，皆是报德给予的一些角度。