无量寿如来会——如实知自心
慈法法师讲授
岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
第三十四集、不为自求
《无量寿如来会》继续学习。一如既往我们先来读经文。
【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。
若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。
若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。
若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。
若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。
若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。
若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。
若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。
若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。
若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。
若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。
若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。
若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。
若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。
若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。
若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。
若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。
若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。
若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。
若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。
若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。
若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。
若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。
若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。
若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。
若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。
若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。
若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】
1、自求是苦违菩提，佛愿无求唯饶益
都讲：我们发愿经常是做一做就没劲了。想请师父帮我们剖析一下，怎样能够顺性发愿，让愿是真实愿，而不随着妄想就是一个愿？
师：我们把想法和愿望来作个区分；把世俗爱憎心得失心的想法、妄想、需求，与佛陀利生愿望作个简单剖析。九界众生在阿弥陀佛大愿中皆会受益，这在四十八愿中处处有讲。作为十法界之一分，你这个生命的价值怎么相续？学佛之前，大部分人是得过且过，别人怎么做我也怎么做。随着不同年龄段以及不同环境、需求，大家在生活与作为着，基本上千篇一律。
遇到了佛法与佛陀种种教诲，有顺应众生需求导引众生回向菩提的教法，也有畅佛本怀普度众生的教法。这时我们会听到愿——以前我们认为自身希求是个愿望，这时拿它与佛菩萨愿望一比，就会发现反差。反差表现在众生业分愿望是为了满足自己安逸，完成自己或者小团体的虚荣、需要，是强化自我的作为与趣向。我们在世间，买房子可以说是个愿望，买台车子是愿望，交往、成家、做个事业等等都是愿望。有人把出国当愿望，有人把做农民当愿望，有人想着自己愿望是有吃有用而无所事事就好。这所有愿望是为了自身安逸或者需求而表达，是众生业分常谈的愿望，我们都很熟悉，也都在做这些事情。依着自己需要，怎么能令自己生活得安逸、安稳，能建立自己的空间与衣食住行等等。这不用学，人人都会；做得差一点好一点，出入不大。
这与佛愿比起来，与菩萨愿比起来呢？我们读普贤十大愿王——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向——他没一个是为自身作为。读观世音菩萨愿望、文殊愿望、药师佛愿望、释迦文佛愿望乃至阿弥陀佛愿望，都没这些内容。一切佛菩萨的愿望，他区别于我们世俗愿望在何处？一个是不为自求，一个是为自求！为自求是为了我、我执——坚固我执就轮回相续，坚固法执就与人抬杠，坚持自身正确。
现在许多人与人不交往了——与邻居不交往，与亲人不交往，出家了也与同参道友不交往。因为心灵的阻隔！这个阻隔多由法执造成，粗重来说，就是正确与不正确的执著，他认为自己是正确、如法等等。许多学佛的人攻击他人、责怪他人、伤害他人甚至制造种种恶缘，都是以法、以因缘为实有而造成。所以我执与法执都是因为坚固自我，造成亲人之间、同参道友之间的伤害。根源来自于为自求——为证明自己、表达自己、庄严自己、强化自我，就是为自求。为什么众生类有这样愿望与作为？因为他有常见。常见是对自己色身与意识的保护与强化；贪图安逸，他就要保护这个色身及其资源、空间等等，会在此处去建立。
过去人很简洁。像以前这个地方全是荒草。当时从南传回来几个短期出家人，在这个地方扯了两根绳子，把草和灌木砍了一下，有个十六步的空间，在旁边搭个帐篷。那时学佛人欢喜得很，简洁。他们就在这儿走来走去，念阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……那还是露天的，就扯了两根绳子，口都没封。那次走了二十多天，有个沙弥走了十天，有走了七天，有走了三天。后面就有女众来走般舟，四、五个女众在这走了一年，又搭起了木房子。那时人也有矛盾，也有诤，但有一点：简单！
我们现在盖了房子，但还有人说生活条件太差、这个不卫生、那个不足……我们可以改进，但有一点：人关注的东西不一样了。以前是个简单地方。像放光寺以前是两个小土屋子，我们刚来时没法讲究，大家就挤在一个房间里，吃饭是个塑料棚子。他关注的东西就是怎么阿弥陀佛，怎么学习，没其它时间精力了。可能简陋一些，但人关注的不一样，有一些相似的愿望来学习佛法，不为自身安乐等等，想解决一些实际问题。现在慢慢地环境好一点了，反而大家会说这个不干净那个不如意……人关注之处的确改变了。
佛菩萨愿望与我们愿望的分水岭是：佛菩萨是不为自求，无论是法还是知见上，没有一个是为自求。我们读文殊菩萨大愿说：我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心——为何这些佛菩萨一定要不为自求？往生论中说三种违菩提门，第一个就是为自身求安乐，那是违菩提门、障菩提道业！为自身求安乐，为自身心而修行，不是饶益有情故。愿与愿的差异，在为自求与不为自求，坚持自己正确与饶益有情。慈悲心者，比如无法执的菩萨，他根本不坚持对错，没有正确错误说法，只是为了饶益有情——无论你说什么，只要能饶益你、给你带来利益，他就去做，他就认账。
我们作为法执者，或者从自身角度出发者，会认为我对你错；坚固自我，坚固身体环境，说我住在什么地方、用什么……没问题。他坚持自己正确，别人是错误的，造成为自求，所有言说作为都是为自求，相续中就是苦与苦的来源。菩萨不为自求，就超越了苦与苦的来源，得到智慧、慈悲与方便。我们得到世俗业力的积累与负累。佛菩萨了解了这个地方，知道法无自性、法无所得，所以他们不为自求。我们认为有所得、有所守护，就为自求。这是重要分水岭！在此处能分得清晰，你可以实践诸佛菩萨愿望，了解自心生命之妙用。你也可以继续世俗作为，但是结果自己也要承担。
我这两天接到一个电话，就是说：我家有人住在寺庙里，家里怎么还有人生病，怎么还会死人？你怎么就一点也不慈悲我？佛菩萨为什么不慈悲？不灵！我开始有点懵；大概昨天，我弄明白是啥概念了——他说学佛人家里不能死人，不能有病人。为什么？我来到寺庙里学佛了！我说：如果我做得不当，我忏悔；但有一点，出家人他不能保证任何人不生病。即便世尊也不能保证任何人不病不死。世尊示现了取灭，世尊家里人也一个一个该怎样怎样了。以前有出家师父说：我出家这么多年得到了什么？我有点晕，我说本来我们学佛就是什么也得不到，这才是真正解脱啊！现在又遇到居士这个特别强烈说法。也不能怪任何人，可能是我们的概念出了问题，就是以为：我学佛了，家人就不能有病！这个道理成立不成立？或者说：我出家了，得到了什么？这个道理成立不成立？我们需要在心愿上真正了解，要不然很奇特。
他有一个误区、一个强烈念头，就是听人说的然后以为：我学佛了，家里就不准有病人了；要有病人或者死人就不灵了！这个我不太理解。如果那样，释迦佛不应该示现取灭，应该活到现在；那些阿罗汉圣者都不应该取灭——但他随着我们众生不需求的因缘已取灭，他们是顺众生因缘而显现，不会违逆众生，称为恒顺众生啊！现行需求与法性，大家不需要，他就取灭了，包括住世的一些善知识等等。你真不需要他，他就真舍离了。
今天上午给出家师父讲课时提到：在道业未有成就之时，或者不是熏习净土法门的人，你想在自身利益上成就，一定要择取伴侣、择取道场、择取教法！否则对自身无益、对他人无益、对道场无益。为什么？人的抵触太大。像我们安居是个约定，我作为这个角色要守护约定；你也说我依这个大界来做三月安居——你也要有约定，遵守这个约定你才取信于事、取信于人、取信于物、取信于教法，你有作为。如果心里不是这样，以后做人的相续是什么？
我们凡夫有情的愿望，有时可能会顺着某种利益、某种强势、某种众缘而说，不是由心而发。就是不能如实知自心地有个明确方向，人云亦云多一些。下面后悔也于事无补了。好比说这九十天下来，他生个烦恼，一算账：这九十天我每天少挣一百块！他哪天来找我结账我不知道怎么算！这个居士也这样算：我住在寺院，家里怎么还有病人？作为普通有情，或者作为一个执著的人，我们什么都是为自己，整个佛教都要为自己服务！家里人不要有病，不要老死，这个要求大了！所以出家师父不要贪图人那一点点供养、一点点礼敬，你还不了那个要求的债务，他要求大了！
从古到今哪一家不死人？哪一家没病人？从出生那天就标志你会死。如果到寺院里就没这事了，寺院早就住不下了。这不是要求，简直自己是上帝了，所有人都为你服务也做不到！像过去帝王，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王民——土地和臣民都属于他，但他也没活过万岁，百岁也很少。况且我们一个老百姓？现在很多人来寺庙住，我们先约好，到时你可不要提那些要求，不病不死，我们做不到啊！以前有出家师父说我在寺院里丢失多少青春年华了！我说你要谨慎，你知不知道你这个青春年华在这里少造了多少恶业？你在这个地方得了多大保护，少受多少罪？你还要什么？若不明确就来寺庙住了，最后提这个要求很荒诞。但他会认真地来算帐。
有人说我家里人有病了，法师你要救他，全在你了！我说我责任真不小！我祝福他！我可以祝福他，可以把我所有善缘回向他，其它做不到。你让我保证他没病，那要委任我做上帝，还要把生命福德都交给我，我批条子起作用，才可以那样作为。要不然作为不来啊！我经常接到这样电话与要求，家里人得绝症了，他说：法师，你不能让他死，死了是你的事！因为他认识你！我摸摸脑袋，自己是个啥？不明白。
我们来学佛，交流的是觉悟人生的法则。每个人还在实践着自己的因果、面对着自己的因果、觉悟着自己的因果，而不是被人控制——谁也控制不了谁！谁也决定不了谁的命运！佛菩萨给予我们所有支持就是信心、道德、心灵的一个完美式给予与接引。你要去实践它，要不然会出现不可思议的误区。
2、不为自身求安乐，但愿众生得离苦
佛菩萨了知无自性性，万事万物无自性，一切法不可得。他们了解此真实内涵、实质功德，发不为自求之愿——为令一切众生觉悟生命，真正相互利益与方便。这样的推动，这样的实质内涵，给我们有清晰对比。
我们在习惯中，对佛愿、顺性发愿、不为自求的愿望没有亲切感。因为太熟悉为自求、为自身利益。我们要是在佛陀教法中，以本性、以无自性性之法则，所发愿望都是不为自求。因为为自求是迷失，是苦本，是无端的苦的制造。一切觉悟者发心是不为自求！这是迷者与觉者的清晰区别——觉悟者以性立愿，来完成生命不可思议之自在、辉煌、庄严，可以自由地无量分化；为自求者坚固于自我，迷失于自我，沉重于自我，也毁灭、堕落、沉沦于自我——是迷失、痛苦、狭隘、不堪负累、伤害的状态。这是为自求与不为自求之区别。
我们读过佛菩萨的许多简短愿望，比如说不为自身求安乐，但愿众生得离苦——过去人觉悟就觉悟这一点，真没什么可觉悟，他就觉悟了这一点！为什么？为自求是苦本、苦源，是苦与迷失的基础；不为自求，解脱，生命得广大、喜悦、安乐。为自求会饱尝迷失的苦、负累的苦、积攒的苦、不能承担的苦。佛菩萨我们为何顶戴礼敬？因为他们不为自求！你若遇到一个不为自求的人，你自身也会安乐，会受到启发与教育。若遇到一个为自求的贪图私利的人，他越强烈，你越痛苦，当然他也苦。如果社会都是为自求的人，大家都很苦！其中有个奉献的人，了解了性无所得、法无所得之事实，顺性运用生命，就得到了解脱——在贪欲中解脱出来，在嗔心慢心不正见等心中解脱出来。就是智慧的生命，觉悟的生命。
我们再来评判众生发愿与诸佛菩萨愿望的差别，就会了解自己应该用什么愿望。为什么我们学佛的内誓外愿？你说我对内誓外愿没有感觉——那是你没有实践，不是没有感觉，你实践一点就有一点感觉，主要是没深入罢了！碰一碰又回到为自求的世俗习惯中来，感到不为自求没味道。患得患失，斗争是非，他感觉有味道，因为熟悉了。在挣扎习惯中突然让他闲静下来、心地开阔起来，去辅佐别人、赞美别人、爱护别人等等，他感觉没味道、没意思。这是实践问题。我们慢慢来了解无自性性，就会接受佛菩萨所发“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”这个愿。这是一切诸佛菩萨所发总愿——都会这样发愿，后边是内容了。“不为自身求安乐”，就是与世无诤，他内心满足，即是自性具足之事实。再来面对世俗争夺，大家在争夺或抢占时，他就是个自由、安乐、心地闲静之人。
刚才我举那个例子没有任何人身所指。我们心目中也是这样的，不过是潜在的，没有激活罢了。有的出家师父也会与人讲：你念佛了就怎样怎样……他的心性相续与愿力相续，可以不可思议；但是这个色身，释迦文佛很标准地给我们示现了，八十岁取灭！他不是取百岁满数——他是人寿百岁时应化，八十岁取灭了。你说他连常人也不如？不是这样。佛菩萨是为了利益世间与教法住世而来传递教法，不是表达自己比别人骄慢、更强——没有这个强，他不需要表现这个强。
现在学佛人有个误区，就是说学佛了我应该得到很多很多……许多出家师父不了解别人供养那张钞票背后有多大内容！若了解了，会很谨慎！有两次夜里，在我住处前边那个木头上，他都搭上绳子了，准备上吊，被我发现了。为什么？他说寺院里人对人不公！如果没发现，他就吊死了。我们学佛，如果不明自己来寺庙干啥，一旦他那种误区的强大要求你满足不了时，嗔心一起来，真是不可思议！所以出家师父不谨慎不行，学佛人不知道自己发心不行。
个人似乎第一镜头、一来事情你自身也安乐，你会受到启发与教育。你要今天上午有个居士说安排命运的问题，我说没任何人能安排其他人命运，我们没有安排别人命运的能力！像在寺院里作执事或者管理，一定要谨慎，凡事商量，尊重交流。要不然这真是不可思议的事。如果是我今天让你干这个、明天让你干那个、后天让你干……你不知道他给你干的背后要求是什么，反而一味认为这个人多听话、那个人多听话——一定要谨慎！他如果要求不老不死，你一点办法都没有了！找你秋后算账，你根本还不起帐。许多居士一来磕头、供养，我就闪过那个绳子。有人拿着鲜花，我看的也是那根绳——你的责任是什么？你能做到什么？你能给予别人什么？每个人都应该思考！我们到寺庙来干什么？如果是要求那些东西，我也劝你回去。佛菩萨做不到那些事情，他只能给我们一个法则。
人心目中都有这些模糊概念、似是而非的东西，只要为自求，它就无限放大。那次我和他说你吊也不能吊死在我这个地方，你和别人闹矛盾，吊死在我这个地方不行哦！他说我就吊死在你这，你不慈悲！我问为什么？他说因为你不慈悲，下面人才整我的！我听得晕了，说我忏悔吧！
如果了解性不可得、无自性性、无一法可得之事实——真正观察过了，了解了，正见生起来了，在心中抉择了，再说不为自求，你感到很实在、很真诚、对自己很尊重；对这个生命有个真诚依止了、有个事实依止了；不再自欺，不再伤害它。我们就发一个愿——佛发什么愿，我们就发什么愿，试一试？在体验时你就感觉到有广大的真诚的东西。为自求就会被自己爱的情绪、恨的情绪、痴的情绪、慢的情绪所左右，被疑惑或者嫉妒情绪所左右，人很苦，那是陷阱。
凡夫为自求、诸佛菩萨顺性不为自求——我们对愿的分水岭有个了解，对贤瑞师所提问题就知道怎么择取了。真诚人不为自求，不真诚人为自求愈陷愈深，愈来愈迷失。很多人说不为自求是不是高尚话？那是真诚的如实的话，不高尚！为自求是迷失的话、迷失的作为、沉重的作为。你可以观察与了解。我们通过事相观察去了解与认知它，再学习佛愿就真正有个方便了。
许多人在寺庙待久了，就练一个东西：怎么坐着舒服，怎么把这一天混过去；脑子一木一天、一木又一天……等什么？等业力对他审判！审判什么？该审判什么审判什么，谁做谁知道。就是为了身体舒服。为什么这样做？你不知道要修行佛法吗？不知道殿堂里是你学习修行之处吗？你在佛前，佛看着你，菩萨也看着你。哪个佛？法身佛！哪个佛？报身佛！怎么启发不了你？他说舒服啊！没有第二种回答了，就是这样坐舒服。怎么舒服？脑子一木一天过去了，所谓无记业，很舒服。但要知道昏沉无记对自身的危害！每天在这个地方很重地提示，起不起作用？
那也是所谓愿。什么愿？为自身安乐嘛！什么安乐？很舒服！别人千里迢迢来供养、来礼敬、来歌赞，你就为自己那一点点舒服。别人为了啥？别人为家里人不老不死来了，你要小心！这虽然是句闲话，但有人的供养要求真是这样，他会问你索取生命的！你信及信不及？没到违缘上，到违缘上他会这么表达——供养你或者礼敬你的人受违缘了，你不让人违缘消除，你就不慈悲；老了，你不慈悲；病了，你不慈悲；死了，你拿命来！你不相信？我深信不疑！
所以，为自求者这一生就浪费掉了。这一生为自求，不堕落的人少之又少。能五戒十善，修诸禅定，得以保住人身——这样的人十分稀少。为自身安乐，为熬过去日子，等待天上掉个大馅饼，等待一个殊胜机会……哪天等来结果？结果是什么？因果审判你，审判到哪你到哪去。因为你管不住自己的脑壳、色身、作为，为自求了，太累了。上殿时他站在那都会睡着，因为太累，为自求太辛苦了！为自身安乐付出代价太大，放弃了生命的尊严，放弃对自我生命的自主、自尊，自我管理权利，只剩下一个业力空壳子，让所谓舒服麻醉了。这个舒服是什么？无记业！不为自求，能真正从其中走出来。僧人不为自求，则不招讥嫌，你就做好它，能调整得当；居士不为自求，知道自己的学习法则，去除贪嗔痴慢疑不正见，令自己身心明亮起来、自主起来，一样会得到身心安乐。
刚才我举那例子，希望我们每个人都自觉，怎么作为得当。
3、闻名具根德用广，取愿印心恭敬想
【若我成佛.余佛刹中所有众生.闻我名已.乃至菩提.诸根有阙德用非广者.不取菩提。】
副讲：第四十一愿，闻名诸根具足愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
师：昨天我们学到宝树见佛的愿望。这个愿说“诸根有阙德用非广者，不取菩提”——闻名所得利益。前面说“若我成佛，余佛刹中所有众生”——我们一定要把这个文字读准，读清晰。“闻我名已，乃至菩提”——从闻名开始到成就阿耨多罗三藐三菩提，诸根有阙德用非广者，不取菩提！“余佛刹中”是阿弥陀佛国土之外有情。“闻我名已，乃至菩提”，假设我们从现在开始闻名，闻到万德洪名的功德、法报化的功德、实相功德名号，诸根有阙、德用非广者，不取菩提！
他这个名号功德起到这样殊胜不可思议之利益与因缘。实相功德起到这样因缘了，报德起到这样因缘了——主要是报德需要接受。接受是什么？感恩、真诚、理解、接纳。性功德我们即便不管，他也不散坏、不丢失。但报德之异是不可思议的，你若不接受，你现在的业报业就得不到转化，业报没有转化机会；佛陀的圆满报德给予，你承接不了。此处说“闻我名已”，此名有法报化三身功德，报德承接是我们的即下利益。因为说“余佛刹中所有众生”，当然包括我们每一个现前众生。
我们在这个地方最怕麻木不仁！别人给你一个摩尼宝，你说这连个糖豆都不值，连糖豆都换不上；或者说这还值个糖豆，那你能换个糖豆；或者说能值头牛，换头牛；或者说能值脑袋瓜子低得舒服一点，那这个舒服；迷糊一点，迷糊一点；清晰一点，清晰一点；感恩一点，感恩一点；圆满一点，圆满一点；真实不虚，真实不虚……报德是你接受不接受的问题了！你愿意不愿意接受？能不能接受？这样一个事实。因为是给予了。余佛刹中所有众生——这里没说好坏善恶，没有任何要求，他讲的是所有众生！就是我们每一个人都有机会，都有因缘。你说佛已经成佛十劫，我诸根可以不缺了，德用可以广泛了——但你听闻了没有？你接受这种教法给予了没有？怎么接受？你要理解他的内誓外愿、他名号功德的实质内容，你就能领纳。要不然我们领纳不了。
这个闻名实际与“闻名欲往生”那个“欲”一样。我们闻名就接受了他内誓外愿之心，即是果地觉之心，你一定诸根无阙，一定德用广泛。在任何世界，也就在我们娑婆世界，讲即得利益是阿弥陀佛即得利益之给予，非是死后利益，与死亡丝毫没有。我们要是在这个地方不认真，既下利益就丢失了。现在学习净土的人忽略即下利益，大部分人在等待着某种利益。他不知道，自己越等待，福报越薄！所谓“命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，你的福德、因缘、生命都在减弱，还在等，越等越薄弱，越等接受能力越差，越等机遇越少。但是等的人还是多。
“闻我名已，乃至菩提，诸根有阙德用非广者，不取菩提。”阿弥陀佛成佛十劫，十劫中其名号功德在十方传播着。你说这十劫以来有没有根缺人？有没有道德与作用很贫瘠很烦恼的人？阿弥陀佛大愿说：设我成正觉，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉——阿弥陀佛成佛十劫了，你为何闻不到？这是因缘取舍问题了！闻名，取与不取很重要！像有人得食道癌，东西都放在面前，他也吃不进去，也会饿死。我们很多人在阿弥陀佛名号功德报德圆满面前，也会被饿死的，因为没有取用机会。我们贪嗔痴慢疑的坚固，像食道癌一样，放着食品你也吃不下去，会饿死。就是没有信，接受不了。不是说没有饮食给你，不是说就要把你饿死——不是那样。
有时我们这种嗔心、疑心、慢心，有法给你放在那个地方，你也不接受。有没有这样的事实？每一个学佛人应该关注自心。不是佛功德不给予，不是名号没有传播，不是教法没有给予，是慢心痴心嗔心蒙蔽了自心，没有实践！世尊一切教法充满着法界，没有一处不给予，没有一个有情不给予，不可能不给予我们！包括释迦佛教法，亦是周遍给予。他这个地方给你什么许可？就是你只要取用一定会有这种功德与事实。此处所讲不是菩萨，是余佛刹中所有众生！这与往生一点关系都没有，与死活也没有关系，就与你接受不接受有关系！所以说在心、在缘、在决定。有人心中是仇恨，有人是迷失，有人是痛苦，有人是麻木，有人是疑虑……什么心都有——你什么样心都允许，但是什么样心在起什么样作用，自己能不能知道？关键是能不能知道自心在起什么作用？阿弥陀佛给予是公平地给予，接受不接受完全在于自身了！
如果依赖自身因缘，我们人人都在轮回，永远没有出离机会。阿弥陀佛不断地给你宣化、宣化，给你机会、给你机会——你要了就是利益；不要他还是给，不断地给。所以说以无量寿无量光广度有情，令其究竟解脱。因为给我们无数次了，觉醒者还是少。佛力不可思议，大慈大悲啊！慈悲在何处？你怎么对待他，他也是不断给予，犹如虚空一样包容着我们，不断传递着殊胜愿力与功德。我们也只能传递这个——传递，令你的阿赖耶识，哪怕你是对抗、侮辱、排斥的，你听闻一次、二次、三次、五次、十次、一千次、一万次的时候，可能会警觉，会有机会。为什么？我们对世俗的贪嗔痴慢疑不正见太熟悉了，对这地方反而不熟悉。
像我们一起不断地读经文，一直在读这段文字。干什么？就是要你了解佛愿！我们不断地在读的时候，你有没有思维？有意识思维、感动的思维、不感动的思维、麻木不仁的思维或者怀疑的思维，但你总在听闻着。我们肯定早早都有听闻，好比说用排斥的心、嗔恨的心、麻木不仁的心、迷失的心，你闻若未闻。像所有人在读一个音声、念一个音声，你的心念跑出去了，想着其它事情，你不知道这群人在干什么。我们经常有这样状态。来闻阿弥陀佛名，闻阿弥陀佛誓愿，很多人也是闻若未闻，不要说感动了，他闻不到的！他的心不知跑到哪去了，不知想什么了。说法从恭敬中求，过去人求法都跪在那儿，现在人是睡着求法，或者心里骂着把法求了，或者打着妄想把法求了。
所以现在很难说传法，很难说教法实施，只能说大家共同学习。为什么？机制难成熟。就是恭敬心、尊重心、认真、于法生希求想。我们念开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇——挡不住我睡觉；我今见闻得受持——挡不住我烦恼、挡不住我怀疑、挡不住我打妄想……真是百千万劫难遭遇的内容！你累劫中若认真一次，你都遇到了；累劫不认真，还是遇不到，擦肩而过。学习这些愿望就是印契我们心智，是启发我们圆满心智的机会、顺性立愿的机会、顺性用心的机会。能启发你，你就得到佛法了；启发不了，你该睡还睡、该麻木还麻木、该嗔还嗔、该慢还慢……没问题，但有一点：机会是自己掌握！
这节课希望大家能了解：众生心分为自求；诸佛菩萨了解了法性功德，法无自性之事实，他们能顺性发心，不为自求而利世间。不为自求利益世间是佛心；为自求而迷失、负累、沉重、痛苦，是众生心。了解了这点，怎么用心都没问题，但你要明确你在怎么用心！若在用众生心分，你要承担众生业力给自己带来的所有苦报，不要责怪，责怪又增加了新的罪与迷失。
要是依佛愿来思考，实践佛的愿望，你是佛子。你吃这个饭、搭这个衣、学这个佛，就无惭无愧，有对称，有法益。鼓励大家如实知自心：若依众生业分心愿，你要知道；若依佛的顺性的愿，不为自身求安乐，但愿众生得离苦，你也要知道。我现在用佛的心愿是什么果报？用世俗众生的业分心是什么果报？自己要清晰明了，这是很重要的事情！这样我们至少杜绝了迷失，在业力分中不迷失——我取用随顺佛愿不迷失，我取用业力分也不迷失，我知道我在取用业力分。这也是不可思议的事情！还是如实知自心，不能丢这个主题。
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