无量寿如来会——如实知自心
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
第三十五集、无诤等持
《无量寿如来会》继续学习。我们还来读诵经文。
【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。
若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。
若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。
若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。
若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。
若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。
若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。
若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。
若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。
若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。
若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。
若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。
若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。
若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。
若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。
若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。
若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。
若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。
若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。
若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。
若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。
若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。
若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。
若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。
若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。
若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。
若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。
若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】
1、闻名具足真俗利，欲勾还令入佛智
都讲：我们听说了很多的学佛利益，比如说念佛了没病了，或者持咒后怎样怎样。师父讲无诤内誓出生一切功德。能不能请师父再帮我们剖析一下，内誓所生一切功德与我们说的世俗利益怎样区分？我们怎样能真正守护誓愿？
师：这是出世利益与世间利益问题，是大家很关注的。昨天学到四十一愿中说：若我成佛，余佛刹中所有众生闻我名已，乃至菩提，诸根有阙德用非广者，不取菩提。这个愿中出世功德与入世功德都有；闻名了，你出世入世的福德因缘一定都含纳其中。
那么我们为何还会有病、有难缘，甚或有的违缘比平时更频繁？应该了解我们这个生命来源，它在常态下是交织的——纵横交织，自业他业共业交织，在过去、现在、未来影响下的交织——它是种种交织中产生的业力。佛菩萨与智者超越了这些天罗地网的缠缚，就是自业他业共业交织，或者过去现在未来身口意等业力纠结——他们超越了于此，用一切法不可得来印契一切法，就在一切法中得以自行解脱，得到究竟利益，所谓解脱利益。我们还在世俗的得失、大小、善恶、正邪中徘徊，在二元世界的利益取舍中，会受到过现未来乃至自他共身口意等等交织的纠结，往往弄不明白现在这个果报是怎么促成的？因为它是多头的、复杂的、交织的。所以容易埋怨、承担不了、解脱不出来，或者根本没有解脱愿望。
我们能不能在守护佛果地觉为因地心之实践中，既得到现世利益又得到出世利益？若是静下来细细审观，出世入世利益是同步的！如果说那就不应该有病、不应该死掉、不应该有违缘……那又是一个误区。我们看西天东土一切贤圣，看经典所记载的佛菩萨，他们所有示现与普通人生活过程没有太多差别。若有差别就是他们获得了究竟解脱之自在力——在与我们对等的业报中或者生老病死中，他们觉悟于此、善用于此；我们迷失于此、被迫于此了。
好比说我们在生老病死中畏惧老、畏惧病、畏惧死、畏惧违缘，但老病死等等还是来。菩萨面对生老病死，积极运用生老病死，展示生老病死之本质，告诉我们生老病死是个幻化业缘；缘生缘灭，是生命的游戏过程。他们在生老病死中得自在，出生诸多妙用。释迦文佛这次在人寿百岁时应化，也示现了很多违缘，像调达诽谤、用五百弓箭手射杀、滚大石头砸下、灌醉大象踩踏，乃至外道种种诽谤——在神变月中，所有外道都来诽谤世尊。世尊的很多弟子都按捺不住，要显神通与他们斗法，世尊不许。下半月，世尊以不可思议之三摩地力展示，让大家看得到每个人诽谤世尊的种种因缘、种种状态、种种结果。称为半月神变。
我希望大家能读读那段故事。世尊、菩萨、声闻或者一切智者，他们与我们所面对东西没有差别；凡圣都用这个生命过程，只是有人用着就迷失了、被迫了，名为凡夫；有人是觉悟了、自在了、解脱了，妙用于此。我们人类生命，智者与愚者就那么一点点分水岭——昨天讲到为自求与不为自求，在此处的自在与被迫。
我们熟悉的是，我念佛肯定要有好处，没好处我不念；出家也要有好处，没有好处我为什么要作为？乃至说得到解脱利益等等，他仍是为自身利益，是为自求啊！在事业的得失大小上希求，在自身解脱上希求，皆是我执与法执。这种执著非是究竟了义，给人带来困惑、烦恼、麻烦。很多人说你要皈依，皈依好；你要学佛，学佛好……过去有人见世尊说：世尊！这个法不可思议，我祈求皈依！世尊说：善来！贤友！于我法中得以自在。他说什么好处？法的自在！我们开始学法时，抱着处理自己烦恼、疾病、心结等愿望，这能理解；若是一旦接触佛教实际内容，我们就了解了观世音菩萨所说的“先以欲勾牵，后令入佛智”。
我们读药师佛愿望说，设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，若有众生缺于衣食，若有众生身心不健康，若众生不具于戒法等等，闻我名号怎样具足怎样具足，乃至成就菩提——他前面所有具足引导，是令你成就菩提！你说我不要菩提，我只要前面说的衣食具足——很多人也得到了，但你说不死不病，那不容易！有没有这样方法？为长寿与身体健康的修持也有，那要看个人机遇了。不过肯定也要死、也要老，只是他可以延长；或者有个特定方法，使生命在不自觉中转化相续着。像道教的白日飞升、拔宅飞升，佛教的虹化乃至很多修持方式。关键是你如果为了这个目的，作用是什么？终将是什么？不了解就会昧于这种世俗业力中，当成真有这个常、这个事实，那一定会违背佛陀真正教诲，不得究竟利益，就是所谓世俗利益。这是修法人中于真俗二谛的认知差别。
早期为了自身利益来到寺庙或者学佛团体，似乎那么正常。当通过一段学习，了解了法无我、无自性性、行无常，如果还坚持一个常、一个有所得，那一定背道而驰。你说我就要修常、修有所得——那不是佛法所摄了，或者说是邪见所摄。那样人会更加苦恼。
像昙鸾法师，他作过《往生论注》，与远公大师基本是同时期人。他早年要为大集经作注，感到注解一遍生命不够，就去道教求到了长寿法，准备先修长寿再来注经。这时遇到菩提流支，他问佛教中有没有长寿法？菩提流支告诉他有啊！就把《观无量寿经》与《无量寿经优婆提舍愿生偈》授予他，说这是长寿法，这是无量光无量寿啊！他一看，一对比，就把仙经扔掉了。他要修仙经能活一千岁，但他看到阿弥陀佛果地觉之回施，是无量光无量寿之接受！他满心欢喜，不讲经了，也不注经了，更不修道教长寿法了，就修行礼拜阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛法则。通过一段实践，了解了这个法真正能令一切众生归于无量光无量寿——这个生命究竟圆满的实际功德，即是究竟大利。
你说这不还是利吗？此利非彼利！顺着自己业习取舍与顺性所得利益的差异，我们慢慢对比。这个地方容易混淆。先以欲勾后令入佛智——可能在大部分因缘中是这个状态。也有人直奔王家，不去世俗纠结。这样善根成熟人很少，或者说乘愿再来人，他们知道没什么可希求的，他们生命就放出了利益世间的光辉。我们整个世间都在索取时，这个世间就变得拥挤、逼迫、很多伤害。若能多一些布施者，多一些不希求世间得失者，世间就变得宽容、广大，或者说美好、幸福。大家都不希求自身利益，这个世界就是无量的璀璨空间。
2、圆受渐用本一体，世出世间无诤誓
我们怎么认知？我们现在所学教法乃至誓愿，是为了慢慢让我们了解性德之事实！的确要慢慢了解，接受一次性可以接受。你在实践或作为时还不断夹杂着世俗味道、贪嗔痴慢疑不正见带来的味道，像现在人说的爽、酷这些扭曲的、残缺不全的感知。慢慢地我们会了解与觉悟，在这个世间状态中来圆满菩提，所谓就路还家。不需要你要造个啥，能回到法性功德上来。
在一切有为法修持中有渐次。今天有个小伙子问我修行是不是像剥洋葱一样，一层一层剥，最后那里面东西才是真的？我说渐次教法像芭蕉树那样一层一层剥离，剥到最后无有一法可得，无有一物可得。圆满教法中是一次性接受，在生活中一点一滴实践。我们接受果地觉为因地心，是依佛内誓外愿作为守护与实践，开始可能感觉没味道——想来的与自己习惯不相应，想来的与自己发心不相应……慢慢地你就知道内誓外愿原是自心，是自己与佛无二无别之心，即是顺性之心。慢慢地我们会体会性功德之事实，无量光寿之作用力，而不是这个短促人寿中的作为内涵。
那样患得患失，种种计较，活得真逼迫呀，找不到一点舒展的东西。天天好像周边人都欠自己几斗红高粱一样。谁欠谁的？天天别着劲儿生活在一起，像怨憎会或者冤家聚头一样，斤斤计较，相互危害。那样不要说学佛了，他的确不知道自己干啥来了，这个心念没清晰。若清晰了，我们用无诤——于三乘教法无诤，于一切世间无诤，于他人无诤，你就不会给别人心地上有任何附加，而会回施性德；看到别人纠结时，你能鼓励他觉悟这个东西，或者自身觉悟这个，都十分有意义。我们来认取于此。说念个真言或者咒子，得到什么利益——有些真言真有对称作用；但其作用目的不是让你说我身体怎么好、什么都顺当……这个不是目的！若是这个目的，我们一定会因此堕落，伤害许多有情。
以前我在这里有很大体会。有些人遇到恶性疾病来说、来请教，开始我还是很用功，给他们提示一些东西。也有死掉的，也有认真实践转换过来的。转换过来了后遗症是什么？很多人开始认为佛教就是干这些事的！为了治疗疾病、免除灾难等等，带来无量无边世俗外缘。那样丢失佛法于烦恼中解脱之即得利益，于生老病死中解脱之即得利益，甚至不如有人病来了、死掉了、得到解脱或者生命升华了。那种误区成为一个业力事实，更加坚固我执，反而带来更多痛苦。在第一次出家过程中，我经历这种事情比较多，在这个角度上观察到很多痛苦东西。在快舍戒那三五年中，我周边很多是癌症病人、恶性病患者或者违缘炽盛之人——因为各种人情世故聚到身边来。那与佛法作为、与令我们解脱之三乘教言都不相干，乃至与此类机遇都不相干了。他只要能使身体健康或者什么因缘顺畅起来等等。似乎也像佛法的说法，实际内容已经完全世俗化。所以不得不反思。
我们学习佛法一定要在缘起上不断地校正！遇到以果地觉为因地心，这是究竟利益之教法。在实践此究竟教法中，世俗利益你不用故意作为，他也会给你带来觉悟现行、运用现行的一些方便。如果关注它，你又堕入世俗了——于佛法内容没有随顺或实践，而是当成佛法的招牌。那样败坏会佛法住世根源。
我从个人角度有深重忏悔或者反思。也希望大家接触了佛法，尤其是接触到了义教教法，再来看世俗。你不用担忧世俗——你认真实践净土教法了，的确会给自身带来不可思议的世俗利益。若是要求世俗利益，它马上就回到世俗中，会泯灭于佛法住世功徳，令你堕入世俗。看似有少分利益，却像拿摩尼宝珠贸一头牛一样。很多人把自己真正修行的福慧善根换得一点点名利，像得了芝麻丢了西瓜——道业丢失了，反而斤斤计较于得失名利。在此我们慢慢地分清为自求与不为自求、主动与消极、被迫与运用等等，将为自求与不为自求的分水岭看清楚。
像世俗上说我就是为某个利益来到寺庙——这我们也不能反对，常规下也不能说什么。但你若是这个因缘来了，一定要引导自己在出生死轮回得究竟解脱上用功夫，至少要有这个引导。没有这种引导你说运用佛法，你只是运用佛法的名言，没有运用佛法真实利益。先以欲勾牵,后令入佛智——令入佛智是他究竟住世的教言；先欲勾是人的因缘，因为欲望而来，是个机罢了。你不能把世俗之机当真；若完全为这个世俗之机服务，就迎合众生，令众生迷失沉沦，你也沉沦了！这个角度不管是自身还是他人，我们都要特别警觉！
我们通过这一个多月学习，慢慢触碰到心灵深处的东西了。这些世俗的利益愿望平时都隐藏得很深。许多人来到寺庙，说为了解脱！下面我又问为了啥？他说我很烦、我想逃婚姻等等。我说那为何来到寺庙？他说外面工作很辛苦！这些心里想法与口头应酬语言有距离。我们要把这个距离消除，将所说与自心一如了，念这句南无阿弥陀佛，就会得到不可思议的功德与利益。若不了解这个语言即是实相，所说与内心就不相应。若真正了解，令身口意一如、如实，我们做人就会得到法界的支持。嘴上所说与心里所想有距离，这是凡夫状态，我们若能警觉与认知于此，也是一个不可思议的殊胜缘起！一味地责怪他人、伤害他人，乃至以贪嗔痴慢疑不正见毒害自己、危害周边因缘，那实在应该警觉！
刚来寺院，有人得到顺缘了，说：寺院真好！这寺院给了我们巨大利益与关爱。有人说：这寺院真坏，这个人多狠、那个人多恶……作为学佛人，我们每个作为都要清晰从容；如果帮助不了别人，至少不能毒害别人；自身有增上善缘时，也不能毒害自身。这样会有正念、正行、正思维、正语，会有修行机会。否则一张嘴就吓人，一做事就吓人，一动念头还是吓人！那样应该彻底反思了。为了世俗利益来到寺庙是可以的，在接触佛法以后要慢慢调整。世俗因缘是苦，世俗得失是迷失——了解了这点我们再来学佛，再看世俗苦业。我们要真正在一言一行中深入了解，从容作为与实践，真不能苦苦相逼地对自对他。
要是有安稳因缘了，相互还能有个交流、有个提示，或者手重一点也可以。要是因缘单薄，一碰撞就留下一个恶念，然后分开了，多生多劫不相见或者很长时间不能调整，这一定要谨慎！寺庙的人员流动性大，这对出家人或者住在寺庙的人有很高的修行密度。就是要令自身宽容、调和、安详，不毒害自身，不在所谓利益上过分计较；要顺性审观自己的念头、言说、作为。要不然世俗人走动，反而感到你有连世俗人都不如的一面，就是逼迫的东西。
通过学习，我们慢慢地令心顺性，平稳下来，平安下来。因为净土教法是无诤之内誓，无诤是安详、从容、圆满、性具之守护与实践。世俗来了我也不与你争论什么；可以了了分明于此，觉悟于此。不争论，至少不用是非概念相互交往；用相互得到安乐、解脱的交流，我们就能真正接触佛法利益。
净土教法是彻底的教法，于世俗无诤，于一切教法无诤，于一切意见无诤——你能分明于此，觉悟于此。对双方都安稳、健康、平和、有意义之事可以做，没有意义的对错、是非、人我之类不用坚持。如果坚持，角度不同会造成伤害——你是你是对的，他说他是对的，站在各自角度都是对的；越坚固，斗得越厉害，结果相互伤害。为什么？法执！用我的角度的执著去伤害自己、伤害别人。如果无诤了，别人说对，你站在他的角度一看，他说的是对的；你也可以引导他站在你的角度来看；大家都对了，无诤了，方便了。这样我们可以在现行中得到休息，而不是争斗。
为世俗因缘来了，没问题；为世俗利益或者对错来了，也没问题。我们接触到阿弥陀佛这个圆满教法，来圆满一切，包括出世与入世利益。我们可以从出世利益上实践，回看世俗利益，你会感到那纯粹是陪衬。什么陪衬？像红花绿叶一样的陪衬，相互陪衬着，没什么了不起的事情。我们在出世法则中一旦得到利益，入世的法则真是幻化游戏一样自在方便了。
我们一些世俗利益的愿望在生活中根深蒂固。自身生活在其中，反而不易觉察；就是身陷其中，不能照了觉知自身状态。大部分人都是在世俗生活中成熟了，到了成年才接触佛教。所以基本上世俗的生活模式、对事情用大小、善恶、人我、亲疏、邪正的认知习惯已经达成事实，身陷其中不能自知。
运用了阿弥陀佛的誓愿，尤其是内誓，我们十分容易了解过去自受用的偏颇，或者说自身一些模糊、爱憎、贪欲、嗔恨的东西，就是贪嗔痴三毒。这些在自心中的状态就容易了解了。你于教法无诤，于世俗无诤，于一切对法中无诤——清晰了知而无所诤讼，这样作为一个念佛人，就真正能做到自利利他，而不迷失于善恶大小是非人我之类。
我们听到世俗上的诱惑，都是更大的利益、更好的法门、更了不起的人物……这些说法在诱惑我们起心动念的贪欲心，动摇与激荡我们的是非心、变异心，让心念不断地在这个地方起到作用。那样我们遇到不了佛法，反而会把世俗更加坚固起来。阿弥陀佛无诤誓愿彻底解决了这个问题。清净平等觉就在我们学习阿弥陀佛的内誓外愿中，我们顺性能体会现前作为、言说、思维、交流等等，能实践这个法则。在实践法则中，我们了解到出世入世不过是个名言差别。这种名言差别不知把多少人生命吞噬了；很多人就在常见上当真了，把生命意识浪费在常见执著之中。
我们在学习中，对不为自求与为自求、顺性作为与逆性迷失作为，慢慢地点点滴滴地来认知。着急也不行啊！本来俗与真是一体的——一体之觉迷两面、主动被动两面。这是用对法来说。我们真正能一举全体，知道烦恼即菩提，于一切现缘、世俗现缘中，皆是觉悟阿耨多罗三藐三菩提之正机，所谓当体即是、本质即是的事实。那么我们就善用于无诤，于世俗中无诤。
3、闻名即依功德行，无求等持实相流
【若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。】
“闻我名已”，阿弥陀佛名是功德名号，称为万德洪名。在净土传播中，说万德洪名、三身功德名号、摩尼宝号等等，实际是印契我们人人本具之圆满觉性。我们现在运用的不是圆满觉性，是变异的、减损的、对立的觉。当我们闻到阿弥陀佛这个圆满功德名号，启用圆满、接受圆满、了知圆满就是从闻此名号。闻名是听闻还是什么？在此处就是依法而行，以功德而行——以名号功德而行，或者融入彼名号功德，或者随顺彼名号功德，皆得其利益。若没有融入或者随顺过程，他这个名号与你没关系，一点作用力都没有。
像我们生活在性德海中，但是不知何为性德，知道的是贪嗔痴慢疑，运用的还是贪嗔痴慢疑。为什么？闻名十分重要！随顺入、印契入或者启发入，我们即能在相续中直至菩提，无有缺漏，德用广大。这是不可思议的缘起事实！此处讲众生，是平等回施、平等印契、平等融入之事实。若是歇心回归，融入佛报德，或者展示法性之事实，这些话我们都能听懂：诸根有缺是不可能的，德用非广是不可能的；这是对一切众生平等回施，令一切众生平等休息，圆满觉悟，清净平等安住——是这样不可思议的事实。
“余佛刹中所有众生”，他没有单指某个阶层，比如菩萨等等。此听闻功德是阿弥陀佛的真正大圆满，是平等利益一切之究竟悲心。此究竟悲心波及到任何一个众生！无论是拒绝、封闭还是不愿听闻，佛也传递这个音声了。在阿赖耶识中、在我们根尘识中会留下一个种子。像我们这一生中遇到这样因缘，多数是再次遇到——过去可能有诽谤性的听闻、排斥性的听闻、疑虑性的听闻、否认性的听闻或者闻若未闻，这一生中可能成熟了。我们闻到就知道怎么来随顺佛果地觉的名号，以名昭德，以德显心，以心致用，来指导圆满觉悟的妙用、法性平等的作用；怎么来歇心用心，或者说心回归于此，融入于此，本来如是。你会有不可思议的利益，乃至究竟圆满菩提。因为果地教从缘起、过程到结果是一如的——缘起如是，相续如是，成就如是。
以果地觉为因地心，就是“闻我名”，他这个名是果地觉！果地觉真实不虚，是实相功德，是圆满觉悟，是法性展现。可能我们猛一听这个名字不亲切，感觉贪嗔痴很亲切。我们把闻名昭德、以德显心、以心致用慢慢熟悉了，再闻到阿弥陀佛或者看到、念到、听到，都能感觉到实相印契着自心、印契着法界、印契着一切，平等在一切时处，清净在一切时处，圆满在一切时处。能不能做到？没问题，一点一点地做，一个角度一个角度地做。我们先在自心中慢慢体验，在环境中或者在自己的怨怼中、反感因缘中去面对它、运用它，就会德用无缺，诸根无缺。
【若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。】
副讲：四十二愿，悉得清净解脱愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方一切佛刹诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。住是定已，于一念中，得见无量无边不可思议诸佛世尊，承事供养，成就阿耨多罗三藐三菩提。
师：“若我成佛，余佛刹中所有菩萨”，前面一愿是“余佛刹中所有众生”，这一愿是所有菩萨。“闻我名已”，还是闻名，以名召德，以德显心。这是对菩萨所讲。菩萨与所有众生差别在何处？为自求与不为自求！善用于因缘、觉悟于因缘、迷失于因缘、陷入于因缘，我们慢慢区分开来，至少在大的概念上能区分。细说有贤位菩萨、圣位菩萨、等觉妙觉或者五十二位次菩萨，我们都归到一类；凡夫，这么多六道众生也归到一类，这样来分。为自求是凡夫，不为自求是菩萨。
我们再转回来念：若我成佛，余佛刹中所有不为自求者，闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言，菩萨住彼三摩地中，于一刹那言说之顷，不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉。这就能理解了！我们对上一愿所有众生用为自己希求来读：余佛刹中所有为自希求者，闻我名已，乃至菩提，诸根有阙德用非广者，不取菩提。这两愿能读懂了。你为自求干什么？让你诸根无阙，德用广大。为自求嘛，这利益有了，直到菩提，自受用不少你什么。
若我成佛，余佛刹中所有菩萨——所有不为自身希求者，闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言……胜三摩地，是胜一切为自希求业力者。一切菩萨所行法，其三摩地是顺性安立之等持功德，不是造作业分所产生事实，称为胜三摩地。我们在学习阿弥陀佛这个教法中，是无用功心智产生的利益众生事实，是无修修。这一点点也不要紧，但他能胜九界众生一切业分；他不造作，只是顺性展示。
你说不造作我活不了——那你先造作着，先活人再觉悟这个人。若不造作，心受不了、嘴巴受不了、脑袋受不了，怎么办？你先活着，但你要了解这个顺性不用力的法则，看看自己活不了的那些做法，对比对比。胜三摩地逾越了所有众生有修有行的业分，它是以名字言说而表达。
南无阿弥陀佛名号功德是不可思议之报德、实相功德、万德洪名。我们若用世俗分别心，感到南无阿弥陀佛有什么意思？有什么味道？掉不了馅饼，出不来元宝，也不能中奖。为什么？这一句南无阿弥陀佛之实相功德，无来无去，无生无灭，不增不减，不垢不净，印契自心。若听闻，若念诵，南无阿弥陀佛这个音声你找不到其来处，也看不到其消失处，没有垢什么也没有净什么，没有生也没有灭，但他充分表达了实相功德。你说哪个语言没有这个表达？都有。关键是你要通过一个地方来展示一切语言皆是实相；透过这一句南无阿弥陀佛认识一切言说都是实相，你就得究竟圆满。所以说“名号传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，这是实相名号，展示法性之周遍性，传播之处皆是印契。
不为自己希求是菩萨，为自希求就得诸根无阙、德用广泛之作用力。众生与菩萨的作用角度有一定差别。胜三摩地是等持现行，远离造作，境界一如，所谓心智不生不灭、不垢不净、不来不去之真如实相相续相。后面又讲六三摩地，就是种种三摩地。这是翻译者根据自己修行观察角度来取舍作用。
五种原译本中各有差异，有人归为二十四个愿望，实际归为一千个愿望也没问题！只是在通常方式中，世尊说这么多就不说了，然后会说若我赞叹诸佛愿望，若一劫二劫说不能尽。为什么？他们大愿所行无量无边不可思议，只是略说罢了。药师佛阿弥陀佛乃至一切诸佛都是这样。这些愿望是给我们的对等宣化；若在他方世界就不这么宣化了。这个经典是在耆阇崛山中讲；如果在龙宫中、天宫中或者什么特定地方讲，那不是这样文字了——内容完全一样，角度不一样了。
这些名字语言都是实相，是令我们导入圆满觉悟之方便。你要是随顺，就是不为自己希求来展示这样的等持功德，饶益众生。无诤是等持的最殊胜方便。于一切法无诤，你能等持一切法。心不动摇，于现缘境界中得以如实安住，清晰明了，远离爱憎取舍是非等混淆，殊胜三昧自然现前。我们能不能体会如是等持功德？世俗分别心会遮盖自己；世俗心休息，胜三摩地自然现前。因为这是随顺佛果地觉而体验法性功德，不是你造作分别取舍乃至修证所达成，是这样的事实现象。这需要实践，不实践就是个名言、名字、语言，没有味道。
我们每天唱：供养清净法身、圆满报身、千百亿化身、当来下生弥勒佛、极乐世界阿弥陀佛。为什么？法喜充满，这是法喜充满之事。我们在学习这些法中有没有法喜？就看我们有否随顺实相功德、法性功德、弥陀圆满觉悟世间之给予。有没有随顺融入，在自心中彰显？没有，种个种子；有，即下喜悦，内在法喜一定产生不可思议的事实。这种喜悦谁来体验？不为自求者。以后只要读到他方刹土菩萨、他方众生、余佛刹土众生、他方国土众生等等——只要读到众生，我们就说为自身希求者；读到菩萨，不为自身希求者。我们尝试一下？一定很通畅。我们要分分类。
4、无诤分明即等持，三昧自在供善逝
今天我给出家师父讲课时说：比丘法中是分类的法则，是一个不共分类的法则。为什么？要有很多条件、很多说法，你才能到寺院出家、才能受戒，要不然不行。你说这是不是不慈悲？没办法，这就是不共法，是佛陀大慈悲中不共法的方法，有其特质。而在净土教法中，他击破了所有区分，就给平等回施。所以他用“所有”这个词很多。我们在念佛中用同生彼国、同生安乐国土、同得往生、凡圣同修、九界同归——这个“同”字是全体大用，无漏无余之教法事实，周遍圆满，平等一味，全体真如，他整个教法不离这个。
当然他还有众生分说、菩萨分说，这真不可思议啊！就是我们在即下的自受用的差异还是很大。像四十一愿中说“乃至菩提，诸根有阙德用非广者，不取菩提”。干什么？给凡夫的承诺。这里还是欲勾，你要小心。今天提那个话题说有人就是为健康而来、为顺利而来、为了官位、事业越做越大……没问题！此处给你讲到：你闻了这个名号，依止这样功德，虽然有那样发心，一定会得到那样为自身希求的利益。
菩萨已经了解“我”不可得——法执不可得，我执不可得。他真正了解二执的障碍，称为菩萨。这些菩萨闻到此实相功德名号，即入种种三摩地，得种种自在力。“菩萨住彼三摩地中，于一刹那言说之顷，不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉。”一刹那顷供养无量诸佛——这种不来不去的供养、平等的供养不可思议！往生论中讲：化佛菩萨日，如须弥住持；无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生；雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心——他就讲这样故事，殊胜三摩地。在凡夫心目中我们能得到诸根无缺、自身功德利益圆满，就了不起了。但是菩萨不为自身希求了，就供养诸佛，一食之顷供养无量无边诸佛。这是什么样福德因缘？
我们现在若拜访一个善知识、见一个妙相色身之世尊，感觉可难了。在这些菩萨，他们可以分身无数，平等分身、不动分身、清净分身、无分别分身来供养一切诸佛。你说我没有这样体验——你要发心不为自求一定会体会到如是功德，一定会有这样机遇与现行利益。你能知道你不动于现前一念而称念南无阿弥陀佛，你就在妙香等供养，你赞诸佛功德无有分别心；你就在供养一切诸佛，不动于本座。只要是不为自求，就这个概念——这是最重要的，就是觉悟世间的善巧方便生起。
“又不现证六三摩地者，不取正觉。”就是种种三摩地。他为什么不翻译为种种？中国人过去六和塔最多，叫六和。出家人翻译为六和敬，就是种种和合的方式方法。过去称九五至尊，五是极大安稳了，是个饱满相；六就是一切时处了。过去说一生二，二生三，三生万——三代表一切，两个三代表多少？就是种种，一切的一切。过去中国人的文字游戏我们不管了。
于种种三摩地中得以现证，能不能？我们假设现在能顺性、无诤地守护一刹那，在一刹那之等持功德中你就有体会。体会是什么？无诤能令心入一切三昧，能令现行于一切法等持。等持，这是多高的追求啊？实际是很平常的事情。若是自身修持来追求，十分不易；若以无诤守护，以受用认知方便，即下就能体验。我们不行了可以先念名言：于法无诤，于世俗无诤，分明了知——分明了知是持，无诤是等，等持就是三昧。你说这也太简单了？佛给你简单方法你不要，你就复杂起来了。
文字分析也好，理念分析也好，你能觉察了知就可以发愿——我今发愿，发什么愿？在一切时处，于世俗无诤，于现缘无诤，于一切法无诤。你发这样的愿，不要与别人说。给别人说别人可能认为你装腔作势。你要心里守护，看到什么都无诤。无诤是什么？无诤就是等持！无诤是等，对等的“等”；分明了知是持。我知道这是什么，但不与它诤，不辨它是非好坏善恶，但了解它的是非善恶状态。不与它诤，等持。
当然等持功德有深有浅，有成熟与不成熟。我们这是随顺阿弥陀佛名号功德，所谓余佛刹中所有菩萨，他在随顺佛报德给予中享受诸三摩地功德，不是修来的。对此处生疏没问题，有一点点触碰就好。不要要求太高，高得把自己吓跑了；也不要没有要求，那就不触碰它了。要触碰它，一点点地实践。好比说这个人骂我了，我知道这个人骂我了，我与他不要诤——你就这样浅薄地说我不与他诤；你看清楚，你知道他在骂，等持他的骂辱，你感到很喜悦。不信可以试一试？你先让人有意识地骂你几句，然后故意骂你、恶意地骂你，你感觉等持挺好。
等持没那么玄妙，但是我们若不实践，就很玄妙、很遥远。三摩地，百千三昧，皆由阿弥陀佛果地觉为因地心之给予，能顺理成章地展示其作用，你会充满喜悦。你要运用这个法则！如果不运用法则，说百千三昧或者六三摩地，什么现证啊？但是你现在就实践，不为自求去实践。如果为自求，你说他骂我还得了——为自求你有诤了，三摩地不了了，安住不下来了，又开始与人争斗；你骂我一句我骂你三句，我比你还厉害呢！
我们等持不了，就出现心里的波动、烦恼的取舍、伤害的对抗，佛法就离我们很远了，就没有闻到“闻我名已，皆善分别胜三摩地名字语言”。什么叫胜三摩地？能胜一切世俗，能胜一切为自身所求法则。这个名字你知道——他骂人了，哦，这个人是邪见、这个人是是非见，这个人是恶口……你很清晰，但你与其无诤，心地安乐，明了觉知。你是明明了了的，但以无诤守护着。无诤是平等,平等是等持。这样一个根源，你清晰这个事情就是持，你明明了了不与他诤就是平等地无诤地守护。这样利益是朗朗觉悟于世间而不为世间一切因缘所冲击，真是很快乐的事情。
我们能不能这样实践？能这样实践即是不为自求者，就是：若我成佛，余佛刹中所有菩萨，闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言，菩萨住彼三摩地中，于一刹那言说之顷，不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉——这一下就串下来了，作用力串出来了。你不要认为这个实践太浅薄，你一定要实践，不实践没有办法。要知道李子滋味就要尝一口。
“余佛刹中所有菩萨”是不为自身希求者。我们知道一切法无有自性，你说我是凡夫，那你是为自身希求者，可以的。若不为自身希求，与世无诤，与法无诤，“善分别胜三摩地名字语言”是一定的，“住彼三摩地中”也是一定的。住彼三摩地中于一刹那言说之顷供养诸佛——什么供养诸佛？平等守护供养！清净守护供养！心不起动供养！无造作供养！种种三摩地你就能现证。什么现证？于现缘中体会对称的等持功德，这是很重要的事情。
有没有这样事实？这两个愿给我们作了区分：一个是为自身希求而得到诸根无阙德用广泛直至菩提之事实；一个是不为自身希求，供养诸佛，于一切众生依报现缘分中得等持三摩地；所谓诸三摩地，亲证于现行，安住于现行，于现行中不起不作，了知分明。他讲了三个过程：善分别名字语言，安住彼三摩地，现证种种三摩地。这是不可思议的誓愿！
因为我们不太熟悉这类任运作为，或者说随顺佛愿而产生的诸多功德喜悦。我们要在此处细细用功，不要轻易带过。你在世俗中已经折腾够了，再折腾还是那些事情，重复无聊。但你在这种作为中会体会一切未曾有，一切现行是未曾有的！因为一切现行都是等持机遇、现证机遇、安住机遇、分明无诤之机遇。
我们已经接受阿弥陀佛名号功德，名号功德的内容就是无诤地守护与利他愿望。我们现在要随顺无诤的内誓与利他的、不为自身希求的外愿来看现缘，与现缘一切有情作为、交往，就是以果地觉为因地心的念佛人。这样作为念佛人，我们会善分别胜三摩地名字语言，安住彼三摩地，乃至供养一切诸佛，不离一刹那，乃至现证一切，所谓诸三摩地功德与利益。这个证，实是无所证证，但他能体会到不可思议的无诤法味。
无诤一定要细分开来——于世俗无诤，于法无诤。与法无诤就不会给别人说谁正谁邪谁是谁非，与世俗无诤则允许别人的贪嗔痴慢疑不正见等等——你允许！为什么允许？无常故，无我故，因缘生因缘灭故，毕竟如幻如化故。你在无诤心中就照耀、觉察、了知。分明于它是善、是恶、是非、是是——你分明得很，但于其不起不作，等持于此。从这个愿，我们有自利利他的审思与观察。
5、闻名亦予尊贵生，获世优势利有情
【若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。】
副讲：四十三愿，闻名生处尊贵愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
师：“若我成佛，余佛土中有诸菩萨。”这有分类了，不是所有菩萨，是有诸菩萨。比如有菩萨说我不往生极乐世界，我就在此土度众生。无量寿经教法中是允许的。当然了，印光法师说不愿往生彼国者非愚即狂，我也这么说。但若人真在法义上不为自身希求，已经成熟如是善根功德，阿弥陀佛允许的！怎么允许？“余佛国土中有诸菩萨，闻我名已，寿终之后，若不得生豪贵家者，不取正觉。”有一部分人不愿意离开这个世界，他这一生可能生身下贱，有自卑感。这个自卑感他感到不足，要生在豪贵家族。
什么样豪贵家？种类很多，有的是权贵，有的有文化，有的有事业，有的有土地，有的族姓尊贵——他就以为那个尊贵。像我小时候就认为农民最了不起，所以那时有个理想，读完高中如果还允许下乡，就先到农村做知青，因为感到农民最了不起！我如果没有发愿不再生死轮回业海中，那么下一生投身，我认为的尊贵家就是农村。为啥？说农村多好，爷爷奶奶全家人在一起，太美好了！因为那时我经常一个人待着，看这家这么热闹那家那么热闹。有时还专门跑到农民家，一、二、三、四、五、六、七……一数很多口人，太美好了。所谓豪贵家，因自己心理需求而择取有一分，大家公认也有一分。
在印度，他们认为婆罗门是修行家族，最为尊贵；刹帝利是王种，也很尊贵；其他谈不上尊贵。这是印度四种族姓中被公认的尊贵。很多婆罗门种姓人，从架子上就很骄傲。有些种姓人出身不好，就要低下来头；不低下头要出国，出国就不管了。在本国中从一出生身份就被定下来了，这是不得了的事情。在中国没什么族姓。姓张姓李，三十年河东三十年河西，豪贵不好说了。可能谁希求啥就是豪贵。因为这个经典来源于印度的宗教文化体系，所以还有这个痕迹，“生尊贵家”。
若不生尊贵家者不取正觉——这是来补充，令一切对自身现行不满足者给予抉择，你闻我名字就能得到如是尊贵加持，这是不可思议之事！很多人是不为自身希求，但他也要一个尊贵家庭。为什么？如果家境不好而出家，有人为信仰来了，别人说不要向他学习，他是为了混饭！像以前能海法师是以中将身份出家，行诸梵行，利益世间。很多人说你看人家什么人来了！所以还是不一样。
为利世间生尊贵家，这在常规说法中有意义，就是世俗优势或者基础。像居士弘法不易，一是环境不易，二是身份让人有疑虑。如果是出家人，你头一剃，衣服一穿，人家说：哎呀，法师，给你磕头顶礼了！这个身份不得了的。再者是戒律。戒律是大地，能令弘法者安乐，本位安乐，可有力量了！很多大居士的教法著作了不起，甚至有阿阇黎这样的位子，但是出家人戒律他们碰触不到！内眷的戒律，就是释迦文佛给他亲儿亲孙的交代。你说我们居士不倒霉了吗？慢慢来，表亲堂亲也行，但你不是内眷，这是不可思议的！
你说你是出家人所以赞叹出家人？我是出家人，但我也赞叹不了出家人。因为真正出家人是令法住世者，团体令法住世，某一人不能被赞叹，没有用的，意义不大。为什么？一些在家大居士可能比一个个出家师父优势还大呢！但是团体他代替不了，这是不可思议的事情！出家师父一定要了解这一点。所谓五比丘住世，能令正法住世，如佛住世无异。我们一定要有个深刻了解。
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