无量寿如来会——如实知自心
慈法法师讲授
岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
第三十六集、万德佛名
《无量寿如来会》继续学习。读诵经典是我们学习的开始。
【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。
若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。
若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。
若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。
若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。
若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。
若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。
若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。
若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。
若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。
若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。
若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。
若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。
若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。
若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。
若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。
若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。
若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。
若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。
若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。
若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。
若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。
若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。
若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。
若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。
若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。
若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。
若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】
1、一念佛名三身德，法身清净平等摄
都讲：师父谈到南无阿弥陀佛是具足三身功德名号，是实相功德名号。因为他不生不灭，不来不去，本自清净。祈请师父能不能再给我们讲讲，这个名号怎么印契三身功德？
师：我们现在接触的净土法门，在十方世界中亦是广泛传播。释迦文佛在人寿百岁时应化于此世间，取灭以后将此教法嘱累于阿逸多尊者，勿令教法湮没世间，而能广利有情。这个教法重点在于以果地觉为因地心，佛果地觉含三身功德——法、报、化三身。这三身功德的聚集，称为实相功德，是实相功德之如实亲证、如实展示、如实妙用。我们在佛三身功德名号之听闻与持诵过程中，三身功德在我们每一念中，无论是持诵还是听闻，皆是具足的。
我们往往会感到这句南无阿弥陀佛易念、易修，但是没有味道啊！许多人听闻到这个不可思议至简至明的教法，就不以为然，还去寻找所谓更殊胜方法。有没有更殊胜的方法？人的分别心中有对机与不对机，他去寻找更殊胜的，往往是自己对教法认知不够清晰，有世俗的大小、快慢、圆满不圆满等识心预设。因为这个预设，他没办法了解南无阿弥陀佛六字洪名之实相功德，就是法报化功德。一谈到法报化，在我们业习概念中、分别概念中、颠倒妄想烦恼的推导中，就感到十分遥远；若是我们休息刹那，顺性地、平和地、明确地认知了解，接受南无阿弥陀佛实相名号，其万德会彰显出来——顺性彰显。
顺性彰显是不可思议之事！我们的思议没离开自己的八识或九识，离不开识心分别。识心一分别，万德我们就无从触碰或者没法接受了。听闻南无阿弥陀佛名号，古人说以名召德或闻名召德，以德显心。召什么德？万德！万德在哪？自心！以名召德，以德显心，以心致用——是这样一个程序。这个程序像现在人设计软件一样，本来没有软件或硬件，大家把它设计制造出来，它就可以运转了。我们的思想、修法或者运用，你若知道以名召德、以德显心、以心致用，就知道这个名是明自心罢了。把中间环节一去，我们听闻名号即是实相印契自心。自心是什么？是名号！名号与自心无对无待，无对无待具足三身功德。
三身功德，约简讲来，就是法身之清净、报德之圆满、化身之无碍。清净，法性本质是清净的，在凡在圣在佛是一如的。说心佛众生三无差别，是让我们认知法性或者法身功德的善巧方法。我们称念这一句南无阿弥陀佛，或者听闻这一句南无阿弥陀佛万德洪名，万德中就有清净分——清净是三无差别，你用三无差别能回到清净无分别的智慧上来，法身功德就在清净中起到了作用，在三无差别中起到了作用；对三无差别的认取，随顺起到了作用。什么作用？平等法身之摄化。摄化什么？摄化了我们的心念；心念被摄，身口意也就被摄了，就能融入法身功德。
心作心是的例子十分多，在经典上也反复提到。如说佛住法界身，说众生心念佛忆佛，如香熏染，入香光庄严等等。若对唯识所现有所了解，我们就能认知到成佛与众生不过是个识心分别罢了。识心分别休息，他就回到平等智上来。休息，说狂心顿歇，歇即菩提，我们在歇字上能不能用一刹那功夫？或者就念个“歇”字诀。像口诀一样——九九八十一，知道结果了；歇是结果，就是口诀。口诀不玄妙，是起到确认作用。我们决定事情要确认，作为事情要也有决定与执行过程。狂心顿歇，歇即菩提——歇什么？歇狂心罢了；歇狂心之外别无菩提。我们这个狂心有没有歇的机会？佛说一切众生咸能往生，闻名是为具足无上大利。佛给阿逸多交代众生闻名不可思议，因为这个名是具足名，是为获得无上大利，是为具足[1]。
刚才贤瑞师提到，这个闻字有没有标准？随顺！随顺万德，随顺无量光无量寿。随顺很重要，随顺体验，就是闻名得入这个利益的事实，其后效果会产生出来。闻若未闻，只能种个种子。皆悉到彼国——皆悉，这是周遍的平等的功德。说闻到佛名，往生已是无碍，实际是回到平等法身之摄化上来，一切众生往生无碍。不是说张三李四闻到阿弥陀佛名号，他深信不疑他能往生——不是这样！他要是闻到阿弥陀佛这个法身名号功德了，就是一切众生同生彼国。为什么？清净故，平等故，一味法益。没有此往生、彼往生的差异，或者此成佛、彼成佛的差异，是三无差别的。
这些名字与语言是有力量、有作用的。比如赞叹于人、辱骂于人、说人生、说人死、说吉利话、说凶狠话……像有人接个电话，说你破产了——这一个电话，他就垮掉了。说你家里人出大事故了——他一听也可能昏厥过去。语言或名字到底有多大作用？在平时世俗中都有这么大作用。阿弥陀佛以无量光无量寿的时间、空间、方法、耐心、智慧、慈悲，圆成万德洪名，来平等摄化一切众生，一切众生终将得其名号利益功德之回施。为什么？无量光无量寿之耐心、长久、真实、悲心、智慧与方便，凡夫有情颠倒妄想、刹那生灭的缘生缘灭业相，必然被他感动！我们也可能过去多生中听到阿弥陀佛名了，但是麻木不仁；这一生中闻此名号，真正毛骨悚然或者听起来喜悦，为之悲泪，为之感动，为之感恩，又有多少人？听闻决定往生彼国，在随顺彼无碍愿往生彼国的心智抉择中又有多少人？自己审思自己，是不是有这个内容？
那四句偈子说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”闻名欲往生——因为闻到万德洪名，生起了往生彼国的无碍愿望。无碍是愿望的展示，因为在无碍给予面前，他有无碍回归之选择。皆悉到彼国——皆，是一切众生随着佛愿力，愿往生者皆悉到彼国。自致不退转——皆是阿毗跋致。是这样的法身功德。我们常说愿共诸众生同生安乐国，不是说某一部分、某一人或者自身往生安乐国，这是随顺法身功德产生的事实。你有佛所给予三身功德之事实，你说念佛，就是一切众生咸能往生，无有障碍——在我们心智作为中没有障碍。就是清净法身功德的平等摄化，令一切众生咸得往生彼国。“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。俱来，是法身功德清净平等之摄化，彰显了法身功德，没离开法身功德。
2、报德圆满映众心，应化无碍彰本真
他展示报德亦复如是。报德以圆满相而展示。所谓圆满，圆人见一切法皆圆，心圆满故。佛陀证得阿耨多罗三藐三菩提，他已有圆满报德。其报德是依正二报圆满，他视一切世间亦是圆满。他把圆满报德回施众生，亦通过南无阿弥陀佛这个万德洪名或者三身名号、摩尼宝号来给予我们。给予谁？听闻、持念的众生。怎么给予？令你心圆满，印契你心圆满；就是印契我们每个众生本具心智、本自圆满，性具功德一时彰显。你若是彰显不了，他给你一个圆满。给你一个圆满，你若把他当成上帝，会有一种说不清楚的东西。你要把他当成顺性而印契自心、性具功德，就能得到安乐，就可以名正言顺地接受，没有对待的接受，本来如是的接受。如是听闻，如是接受，如是运用圆满心智，就是所谓圆满报德。所以报德名号、报身功德因为闻名而得到现前接纳。
我们也用圆满心，如实审视自己的周边世界与因缘，无诤这个名字就容易展示出来。无诤之内誓，与世间无诤，与一切法则无诤。无诤，会使你心里生起真正圆满，圆人用圆心，圆满世间。所谓唯识所现，现什么？识圆满故。识一圆满，心智圆满，一切依正二报圆满。有人会用分别心说这个不圆满那个不圆满，所以分别心所见不圆满。用圆满心审视世间，一切刹那生灭，无有自性，本是圆满，本是具足。人就能直下接受阿弥陀佛圆满报身功德。
化身，因为一切法无所得故，佛审视一切法，于一切法中无所障碍。我们凡夫有情认为有得有失、有大有小、有善有恶，习惯于此，坚固于此，处处会有障碍——大小得失凡圣邪正等等造成的心理障碍。阿弥陀佛万德洪名中有应化方便，令众生照了觉知一切法无有自性性之事实，我们一样会在一切因缘中行于无碍。就是闻到阿弥陀佛这个能照耀一切世间、无一法可得、一切法无自性之事实，我们一样地心行无碍，如佛无碍智；在一切现行中得到无碍的确认、运用与认知。众生之所以有碍或行于障碍，是因为建立了善恶、是非、大小、得失——取用于此、坚固于此，则处处障碍，障碍在得失、大小、善恶、对错、凡圣等无量对法中。佛了知一切法不可得故，广行无碍。这句南无阿弥陀佛中、万德洪名中、三身名号中，有无所得之印契、无所得之抉择、无所得之给予，令你还归清净圆满的作用。
无碍化身、圆满报身、清净法身，全在此名号中直下彰显。这些名言像我们昨天所学愿望一样，说善分别三摩地名字语言，安住彼三摩地。这些三摩地是什么？碍中行无碍，就是无碍的化身；不圆满中行诸圆满，就是圆满的报身；不清净中行诸清净教法，就是等持于清净法身功德中。这都是名言的言说，若不运用、不随顺法则，我们就落于名言；落于名言亦结胜缘，以后也能有不可思议的闻法机会。实践法则是即下利益；闻法而不实践，是种个种子。
净土教法，是阿弥陀佛无量光无量寿对一切众生之接引，称为无尽悲心。他总有一天会感动你，他总有一天会唤醒你，他总有一个事情、一个因缘让你了解到这是真实功德所在。我们那种执著分别，处处计较得失大小的世俗心，总有一天会被融化掉。因为他以无量光无量寿来接引一切有情或者九界有情，必令一切有情终成菩提——若已生，若今生，若当生。
3、无诤利他行报德，现未一如法无遮
此三身功德名号，我们接受果地觉为因地心，主要是运用圆满报德。报德我们有内容来触碰，就是内誓外愿。我们把他简单化、清晰化，将其外面东西剥掉，就容易触摸得到。
内誓是自受用分之守护——你有名言，有内容：名言是无诤，内容是与事无诤、与法无诤，则能体会内在平等清净与圆满具足之守护或认知。我们对外，用阿弥陀佛四十八愿乃至更多顺性饶益众生的愿望——以此与人交往，所展示、所表达，就是令他人得到无上信心与安乐，给人以性德事实之印契。阿弥陀佛每个愿望再细分，也是表达予众生以无上信心，乃至让一切有情了知自身具足如佛一样的法性事实。我们接受阿弥陀佛圆满报德，他的愿可以作为我们自身的愿，我们能看到性德的事实，在与人交往中而展示出来。所以外愿是与人交往的展示或表达，是予人无上信心的传递。
我们这样守护，容易体会到阿弥陀佛圆满报德的内容。其圆满报德没有离开法性，是将法性圆满、无碍地彰显出来。怎么彰显？自他二种受用具足圆满清净，没有障碍；就以内在无诤、外在究竟信心之给予，或者说清净认取之过程。我们在此处反复审思、运用、随顺体验，会了解到阿弥陀佛果地觉为我们现行心的事实与内容。你在实践念佛法门中，就会简洁地、清晰地、不再似是而非地念诵阿弥陀佛，来自利——守护无诤；来利他——予人无上信心，清净安住，圆满觉悟世间，无碍运用生命，这样的给予。这样不断体验，我们再来念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……以数量持诵也好、质量持诵也好、听闻也好、以其内誓外愿也好，都能真正作为念佛人，令自身往生与他人往生之利益，若现下，若相续，若未来，就是今生、当生、未来生，会成为事实——于阿耨多罗三藐三菩提成为事实。
这个事实你颠覆不掉！此处信疑都不建立，只是圆满清净无碍地实践与守护。我们这样就成为果地觉因地心的名副其实的实践者，可以称为念佛人或者净土行人。我们是站在阿弥陀佛的角度，或者圆满报德的角度，或者果地觉为因地心的角度，来佛佛相念。为什么说佛佛相念？以果地觉心来念佛的果地觉名号，传递佛果地觉之自受用与他受用，就是佛佛相念！这样我们不离本座就是极乐世界。何以故？依其圆满报德，毕竟无所障碍故，无所分别故。你就知道往生原是无生；就能了解生者实不生，去者决定去。去什么？去除烦恼，去除一切迷失，令一切有情归于圆满。生者决定生，去者实不去——心智本无来去，只是我们通过法益认知与实践，得到这样内在受用与外在愿力的传递；圆满契合，形成佛果之事实。
我们在一点一滴地实践无诤内誓、予人无上信心之外愿时，慢慢能体会佛陀之智慧慈悲方便，同样能体会到佛不为自求而立大愿之真实功德所在，即是无诤守护之自受用认取。我们通过反复地内在受用与外在给予、内在受用与外在给予、外在给予与内在受用，以这种圆满结合来认识佛果地觉，作自己现行心；置换自己过去贪嗔痴慢疑不正见的心，把它融入内在无诤、外在圆满给予、清净给予、无碍给予之殊胜愿力中。这样作为念佛人，即下得利益，即下得心智转换或者心智回归；就是称为返向往生、往向往生这种出功德入功德的反复观察。这样的利益我们在净土中实践起来，就是所谓净土行人，无愧于此殊胜教法。
再说圆顿之圆顿，我们都知道——一切凡夫接受阿弥陀佛圆满报德的给予，来印契法性或自心，令自心清净圆满作用了，就是佛心起作用了，就是运用三无差别的心来利益十方，平等清净地利益十方；用圆满觉悟的心、果地觉为因地心来普利十方，自他二利。
没有高明话，没有不如实说法，这是如实地可以操作、可以实践、可以认知、可以运用的具体内容，我们可以简单入手。若在此处用不上力，五念门就要常常实践；礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——把我们的身、口、意、智、方便智融入阿弥陀佛果地觉，在自他二种受用中，真正知道此处无二无别，所谓随顺法性即得圆满报德。这个本来属于我们自己，是本自具有如是功德之给予、印契、启发或展示——这些都是名言差别，但是他一定是令我们清净法性、圆满觉性即下起到作用。这样的觉悟者，或者清净道业的行持者，是入佛知见的事实，是成就清净道业的事实；我们就没有冤枉诸佛出世的唯一大事因缘，就承接了这个大事因缘。
在这个时代，我们能因为与法相应而确认自身是佛子。乃至行诸佛法，行诸佛陀事业，来净化利益世间，圆成菩提道业。那必然成为不可思议的事实。
昨天学到“若我成佛，余佛土中有诸菩萨闻我名已，寿终之后若不得生豪贵家者，不取正觉。”看下一个愿。
【若我成佛.余佛刹中所有菩萨闻我名已.若不应时修菩萨行.清净欢喜.得平等住.具诸善根者.不取正觉。】
副讲：四十四愿，修行具足德本愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方一切佛刹声闻菩萨，闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，住无功用，离加行故，不久令得阿耨多罗三藐三菩提。
师：上个愿提到“余佛土中有诸菩萨”，这个愿是“余佛刹中所有菩萨”，还是闻名。闻名是不为自求的菩萨。说不为自求的菩萨，是区分于凡夫有情听闻者。这些菩萨已经了达无一法可得之真实法性，见于真如实相，作这样一个抉择。他知道闻名，生命的作用是怎么来饶益世间，怎么来安住清净法义。所以，“闻我名已，若不应时修菩萨行，清净欢喜，得平等住，具诸善根者，不取正觉”。
我们看到四十八愿中，他方众生、他方菩萨、余佛国土中一切菩萨、诸有菩萨或者一切众生、部分众生等等，闻名已，得到不可思议利益。没说往生不往生，就是返向给予之事实。在四十八愿中有大量是说令众生闻阿弥陀佛名，而得到不可思议利益的誓愿。当然闻名往生彼国亦有三个愿。现在我们国内传播的净土教法，基本上以往生来认取，把闻名即得利益遮盖或丢弃了，就是把返向利益、即下利益遮盖了。所以往往我们在学习净土中有些疑虑或者心理障碍，感到这个法门很卑微，是给一些老人送终，或者是对生命趣向不明确的愚昧之人有个攀缘机会。那就把这个教法不可思议的功德削减了、遮蔽了。此圆满教法我们怎样圆满地承接？要了解他的现实利益、相续利益乃至究竟利益。
我们说舍报后往生等等，没问题，这与即下利益毫不矛盾，没有障碍。佛四十八愿中饶益我们现下、给予我们现下利益的誓愿最多，往生接引愿只有三条。为何现在整个社会所传播，于往生彼国利益认取重，而于现下利益不顾？就是返向往生、以果地觉为因地心之实践特别少。这与畏惧生死、迷失生死，乃至临终能往生彼国就不可思议等引导有直接关系。这不是以果地觉为因地心来施教。
我们现在学到内誓外愿，以此审视，就能了解到阿弥陀佛教法的确是圆满教法。若已生者、若未生者、若当生者，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提——这是圆满教法的圆满展现，就是佛果地觉来作因地心实践之圆满缘起。这样，现实利益、相续利益、究竟利益皆能彻彰，一如展示；我们就不遮佛慈悲，表达阿弥陀佛果地觉的圆满给予教法，圆满接受此教法，心生喜悦。就不会说活着为了等待最后那一念、那一刻、那个临终时等等——那样把法则推到一个偏颇角度上，令很多人紧张、迷失。这个立题是凡夫心中的迷失状态，不是阿弥陀佛报德之圆满给予，令众生若已生若今生若当生皆得清净安住、皆得不退转之法益。我们通过学习内誓外愿、果地觉为因地心，得到殊胜缘起的清晰确认。这个确认会一改我们过去对净土教法的一些偏颇认知。
这点若能处理干净，我们现下能行普贤之德，自利利他。或者说内以无诤之誓、外以利益众生予以无上信心之传递来自利利他。那么舍报之时圆满回归，现下是圆满运用，成就是圆满果德。何以故？因真故，因圆满故。缘起是圆满的，相续一定圆满，结果也是圆满。所谓初圆满，中圆满，后圆满。如果开始接受的就不圆满，你想相续圆满、结果圆满，也会有迂曲内容。果地觉为因地心，就标志着我们缘起圆满、过程圆满、结果亦是圆满的报德给予事实。这个事实令一切众生咸得往生，住不退转。是这样平等心、圆满心、无碍心的揭示。我们把自己平时的分别执著不正见等等，融入了阿弥陀佛清净法身、圆满报身、无碍化身之功德中。因为这句名号，因为这样报德，因为果地觉。
这样我们再读这个愿望——若我成佛，余佛刹中所有菩萨，闻我名已，若不应时修菩萨行，清净欢喜，得平等住，具诸善根者，不取正觉——就顺理成章了。我们现在接受了阿弥陀佛果地觉为因地心，这样一个名字、名言，这样一个报德给予、法身给予、应化功德给予。若不应时修菩萨行，行菩萨之德，清净欢喜，得平等住，具诸善根者，不取正觉——这个愿望我们自然而然就能接受，能了解他的给予。所谓行菩萨行，清净欢喜，平等安住，具诸善根等等，皆是顺理成章的事情。
我们要以果地觉为因地心，就是以内誓外愿审视这些事，十分方便。佛的愿望，我们也可以把这愿望推及他人——我们在念此名号忆佛功德之时，或者以其内誓无诤之时，予一切众生清净、欢喜与平等安住机会，展示一切众生性德具足之根本功德所在。所以不光自身能接受，还可以传递与人这样不可思议的利他之愿。这样行菩萨之德、行菩萨行，就是菩萨成就，我们是言之无愧的作为者，以果地觉为因地心故。这一切不能离开果地觉为因地心，不能离开内誓守护、体验与外愿之给予，我们就能体会到其实际作用
。
4、平等心地闻名印，顺愿彻融现不退
【若我成佛．他方菩萨闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。】
副讲：四十五愿，皆得三昧见佛愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，悉皆逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方一切佛刹诸菩萨众，闻我名已，生希有心，是人即得普遍菩萨三摩地。住此定已，于一念中，得至无量无数不可思议诸佛刹中，恭敬尊重供养诸佛，成就阿耨多罗三藐三菩提。
师：闻名得不退转的功德。后面这些愿望，我们若稍不注意，就感到有很多类似。这是他从方方面面来于一切菩萨、一切众生给予方便。这些地方没有提到往生，但他都给予往生利益或者果地觉利益，所谓返向利益。
“若我成佛，他方菩萨，闻我名已。”闻名是那么重要！就是报德给予，或者说三身功德给予。说报德给予比较单向，人易接受。果地觉为因地心，一般也说报德，不提法化，实际这是约简说法，方便我们直接碰触他。一旦说到法、化，人会感到比较琐碎。说大家从这个门进来——大家一下就进来了，可以了。说那个门也可以进、那个门也可以、那个门也可以……人的注意力就分散了。尤其对于初发心有情，此教法方便直接在报德上展示，令众生专注于圆满报德。
说觉性圆满，实际是我们觉悟的如实展示，真正妙用是圆满。我们平时运用的觉是狭隘的、变异的、割裂的、阻隔的、颓废的、消极的。他这个圆满觉，说一切诸佛报德展现着圆满觉悟世间，说自他二种受用圆满，我们容易体会得到。哪怕通过一个名言或者事业相的感知，像内誓外愿的感知、自他受用的感知、返向往向的感知——你哪一个角度都可以。你碰得到，认知得到，就能体会到，能融入此功德。
此处说他方菩萨——不为自求之有情，闻我名已，皆得平等三摩地门。无诤本身是平等之展示，顺性也是平等展示——顺性饶益有情，予众生传递阿弥陀佛的圆满愿望，就是利益一切众生的愿望，接引一切众生的愿望，予一切众生即下利益的愿望，一定是平等安住的事实。我们一旦随法性有一刹那间认知，平等智会在一切众生心目中展示出来。我们在现实生活中，于平等运用少一些。歇心为平等，无诤为平等，同得往生为无诤——这个利益都能展示出来。平等智是我们有生俱来的，闻得名号即是印契。所以阿弥陀佛名号功德中有智慧光、无边光、欢喜光，揭示平等之实际作用。我们讲的平等与安心，会成为事实。心地一起伏，安心状态就会消失。我们一般说平等安心，这比较容易体会到。
“住是定中，常供养无量无等诸佛。”平等供养或者说清净供养、无分别供养，是供养一切诸佛之殊胜方便。凡夫心中有这样一个理念，但入菩萨地的善巧者可以分身，用不同身供养诸佛，于一食顷。我们现在概念中，能接受平等、无分别、如实安住这种供养一切诸佛，也是圆满功德的体验与认知。若有分身方便，就知道供养无量无边诸佛的方便，乃至资具方便、言说方便、赞美方便、礼敬方便、忏悔方便等方便供养。我们现在用平等守护、无分别守护来作为供养诸佛的心智、法供养方便。
说他方菩萨、所有菩萨，我们若以佛果地觉来分析这样因缘，现生中得不退转一定成为事实。你说我不是菩萨心、菩萨心生不起来，就以凡夫心——前面有对凡夫实施的功德与善巧，此处是对菩萨所实施功德；凡夫与菩萨，这是名字的阻隔、割裂还是事实？我们各有取用、各有择取、各有认知了。
“乃至菩提终不退转，若不尔者，不取正觉。”不退转是阿毗跋致。在阿弥陀经中讲到：闻其名号，乃至说闻到阿弥陀经这样的经典，一切有情于阿耨多罗三藐三菩提皆得不退转。许多人读到这个经典会有疑虑，疑虑是来自于自己的分别执著，而不是随顺佛授记、随顺佛愿望、随顺佛教法。这一点点差异，像以前没有飞机，说以超音速去一个地方，人不会相信。现在我们坐上超音速飞机，可以在短时间到远地方去，因为这个东西制造出来了。阿弥陀佛功德，我们若是随顺他的愿力、授记力、功德力，会在不可思议因缘中得到不可思议的境界与心地转换。若以自己分别执著，分别执著还在起作用。把你的分别执著放下刹那、休息刹那，在随顺佛愿、佛授记、佛功徳一刹那间，就会真正体会到他不可思议的载负力或者其内在功德。这是我们应该尝试、实践与接受的方式方法。
这样我们再来学习实践、实践学习，就知道：坚持分别执著，则有其相续的业力状态，利益不能现前；随顺佛愿、佛授记、佛功德载负之时，会体会到佛的功德与佛的愿力。像我们坐上飞机就知道飞机速度了。你在下面再想象它的速度怎样，不可能或可能，都没意义。我们在随顺佛愿、随顺佛力、随顺佛授记中，会得到不可思议的喜悦——随顺的喜悦，与随顺过程中所体验佛功德之内涵、机遇或因缘。
这些愿力无外乎给我们一个信心、一个机会。我们在传递此愿望时，站在无诤角度去传递、交流与审观，会有圆满心的不断认知；慢慢认知其内外为何是圆满，就是圆满地觉悟世间——内心守护是圆满，予众生亦是圆满。他处处展示圆满的作用、清净的作用、无碍的作用，就是佛的圆满报德。我们作为凡夫有情，处处展示与守护的是执著、分别、割裂、障碍、不清净、不圆满。这个觉悟与不觉悟的理念我们能认知清晰。若说这个不圆满、那个有障碍……你内心一定在凡夫业分中相续。
能觉悟与认知这个心，再择取依清净圆满无碍守护自心，传递清净圆满无碍予他人，我们就能了解果地觉为因地心的作用。在随顺这种作用过程中，融入不可思议的功德藏。我们在业分执著、分别、割裂、对待、障碍中也可以体会它的苦、迷失、负累，可以认知。这面也可以认知阿弥陀佛清净圆满无碍心智之自我守护、自我受用，与给予他人、传递于他人的作用。
5、凡圣同修未曾有，内誓不动愿无穷
四十八愿中愿愿都在传递着清净、圆满、无碍。是予九界一切众生的展示，无论众生分还是菩萨分。往生论中五门修法，过去说身、口、意是众生业分，智与方便智是菩萨所行。又分成两类：身、口、意、智是自利分，方便智是利他分。这是一种分割说，但要了解：我们作为普通有情，要多在身口意中用功夫。五念门实际是凡夫与菩萨同修。近代印光法师特别感人，乃至后人以他为祖，因为他提出凡圣同修这个前所未有、前人从未提过的不可思议言说，也是净土教法的一个特质言说。九界同修同归，凡圣同修同归！尤其说凡圣同修，在许多法则中是没法许可的。唯依佛师，九界同修，凡圣同修——这是净土法门的显著特质。
在这个时代人，你若能了知此特点，会为自己遇到净土法门而庆幸！因为这个法门会消除你的疑虑。从自受用守护与传递他受用的愿望中、给予中，完全展示了清净圆满无碍，没有任何一个啰嗦。你只要在这里面随顺实践、随顺得入，就能真正入诸佛如来不可思议之智慧方便海中，能体验无修修之广大修持，或者无念念之广大正念妙用。我们世俗中分别执著的念、修证是染著的，要么自卑、要么骄慢、要么赌气、要么斗争。所谓修持就是给人看，在人面前表现或表达个啥，不是真正自身清净、平等、圆满的受用，或者自利利他方便的建立。
很多人读过心材喻经，其中特别提到有持戒者、有学法者、有修定者、修慧者，在真正证得解脱知见之前，若有染著皆会堕入地狱业或诸恶业中。像我们这个时代人，稍有作为，鼻孔朝天；道德未成，慢幢已立。净土教法凡圣同修，把我们那种执著分别的障碍，简简单单化解在同得往生、同一修持、同一师学上处理干净了；把我们那种无端的自卑、无端的骄慢，平实地、同时地、圆满地、平等地给予信心，无碍地给予接引。
这样再读这些愿就了解，我们若是顺法性传递，也是给人无上信心，给人究竟方便。可以说一万个愿，可以说四十八个愿，也可以说十个愿、十二个愿、一个愿，都是为了给予众生无上信心、清净圆满的觉性、无碍的无自性性。我们也能做得到。为什么？顺性发心，愿望无穷，皆是利益世间，没有为自求。所以我们读这些愿时，要反复思维观察，令自己心里一切死角都能洗干净，真正明了通达。因为一切愿望就在众生心分、菩萨心分中给予方便。这一愿是在乃至于菩提得不退转的过程中给予的报德加持。
阿弥陀佛在十方世界中为了饶益一切有情，乃至无量兆载永劫修持与观察方便中，通过他四十八愿利生愿望中，我们能看到其心地之细腻，各个角度之考虑。若是自私自利人，根本没法考虑这些事，也考虑不到，与你没关系。若是依无诤、顺性、圆满之心来审视这些愿，我们似乎有时也能考虑到，也能慢慢认知得到，在方方面面给一切众生；在各个角度、各个业习、各个因缘、各个状态、各个发心、各个次第中予有情以圆满回施。
我们读到阿弥陀佛的无诤内誓，与世无诤、与教法无诤，实际也是顺性发起。顺性发起好守护，像这些愿力是各个角度之展示与表达。我们能不能在各个角度展示与表达这样的愿、愿力，能不能让人接受这种愿力？实际这在于自受用守护，即是无诤守护的深刻体验。对内誓有体验了，他的外在愿望或者顺性愿力传递，我们也会无畏表达。这四十八愿中，你感到哪个愿你可以与人交往或传递，你说我佛发这样的愿，今天我也随顺发这样的愿——你看看怎么来展示与表述这个愿？心中有没有畏惧？没有畏惧，你心中就接受了这个愿。
这些愿是我们思考利益他人方便的一个参照。作为普通有情，我们没有利益众生的心，不要说利益菩萨了。我们若没有无诤——修一切法、实践一切法、成就一切法、传递一切法之内誓——根本不了解这些愿望，不知为何发这些愿？意义是什么？所以很多人把往生或者最后生当成断灭想，感觉往生没意思，或者说成佛也没意思。为什么？不了解性德不可思议之内在功德与善巧。在内誓中有与法无诤的方便中细分——广实践一切法、修证一切法、成就一切法、传递一切法——这样的内在愿望、内在激励、内在守护。所以利益一切世间是为必行，接引十方九界一切众生是我们应该思维观察的。
作为一个凡夫，怎么来思维这些事？果地觉为因地心！你就不能把自己定在一个凡夫位置上，那永远没法体会果地觉为因地心的圆满作用。我们在学习四十八愿中，一定要把这些愿望当成自身所发。若发不出来，那还是对内誓、对性德认知不够，就在内誓中慢慢实践。好比说在无诤处，别人给你一点烦恼、给你个脸子、给你个麻烦、给你小鞋穿、给你些障碍，你能不能坦然接受？能不能喜悦接受？能不能感恩地接受？我们要慢慢地了解与审视自己。
若还用骄慢心、斗争心、伤害心交往，这些愿望你肯定发不出来，与你也没关系。以果地觉为因地心的圆满式认知——为什么过去把无量寿经当成净土教法根本依止经典？因为揭示了内誓外愿全体过程；或者说阿弥陀佛从因地到果地乃至到普利十方之作为，给我们完整揭示出来了，让我们通过这了解自心。一切经没有离开心，他来展示佛心，展示佛心与众生心的差别，展示佛心怎么接引众生，使众生归入佛位之事实。我们通过这些愿能了解与照见自心。如果看到这些愿感到枯燥无味，那么你心中于顺性之庄严、性具庄严或者圆满报德之回施，还没接纳；一旦接纳，这些愿都十分有意义，有作用力。作用力在哪个地方？可能我们还不到这个程度或状态，我们慢慢会了解。
这些愿望学习，希望大家如实知自心——这个纲要不要丢失。若为了学习文字而学习文字，会丢失如实知自心的机会。我们随时会看到自己的心理状态、心理动态，来调整它、运用它，而不是被它制约。好比说分别、执著、爱憎、迷失等等会制约你，把你定在一个状态上，让你感觉到苦与挣扎。我们是接受的、随顺的，就会步入不同境界，在未曾有的一切音声世界、时空实相中会得到感动，会感恩一切。为什么？因为在自身业力中你无所用心，外在一切因缘使你的生命意义有个撞击、有个展示、有个动力，就会感恩一切，了解一切未曾有的殊胜。
一切未曾有是殊胜的！为什么是殊胜的？这是生命时时崭新内涵的现下表达。因为这个表达，我们会真正了解佛心之不可思议功德，觉悟世间之不可思议功德，迷失世间之不可思议业报状态。迷失与固执于世间业相的状态，觉悟世间与运用世间的不可思议的自在、解脱、慈悲、方便——这两点我们在知自心实践中不断地善巧地运用。
我们在今后学习中要慢慢地深入自心、认知自心、运用自心。明了自心与如实知自心最为重要！明白它是世俗的、是觉悟的、是迷失的、是被动的、是消极的、是增上的还是沉沦的——明了这个状态，我们在择取时就会有主动、清晰的力与方向。
发表评论