无量寿如来会——如实知自心
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
第三十七集、一念往生
《无量寿如来会》继续学习。我们先来读诵经典。
【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。
若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。
若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。
若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。
若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。
若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。
若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。
若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。
若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。
若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。
若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。
若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。
若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。
若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。
若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。
若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。
若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。
若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。
若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。
若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。
若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。
若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。
若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。
若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。
若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。
若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。
若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。
若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】
1、依教印心得成于忍，一念抉择即得往生
都讲：我们大家听讲也感觉能听明白，念佛也在念，但好像对自己比较深的习气或者弱点还是很难触及。祈请师父开示这个地方应该怎么抉择？
师：在佛的教法中有三个过程——自觉，觉他，觉行圆满。凡夫有情谈不上自觉，因为于自觉法则不善运用，或者不了解自觉的方式方法，所以称为凡夫类有情，或者说苦恼有情、迷失有情，迷失是因为没有自觉。佛陀教法第一步，往往提起我们自觉的机遇，给予教法或者方式方法，让我们自觉，觉悟这个人生或者生命。
六道众生的天人五欲满足，是放逸而堕落；到福德已尽之时，五种衰相现前，他会生极大怖畏乃至怨恨，说为何有如是恶报等等——他心目中会生起这个东西，堕落到恶道中去。修罗因为嗔恨而斗争不断，伤害自身，伤害他身，导致肢体伤残等等；嗔心无有休止，因为骄慢。人类有情因为我执与法执，生活内容是财色名食睡杀盗妄淫等等。苦乐徘徊而择取于乐，贪图安逸，追求于物质、环境、感情等等。安逸不得满足会起嗔心，安逸或者嗔心过度会起痴心。三恶道在被迫受着刀途、血途、火途的果报，觉悟机会十分稀少。贪嗔痴三毒在毒害着六道众生。
我们也在念佛，为何不能觉察自身思想、阿赖耶识一些角度或者隐藏很深的一些东西？在禅宗很多祖师的故事中，他们用一些非常手段。像二祖神光祖师去达摩洞前求法，达摩祖师坐在那儿，一日、二日、三日直到七日还不理他，他就断臂求法，以此因缘得到一个求法机会。他们这些超常举动，于法生起了抉择。像现在人类对自我生命、习惯、意识的守护，基本上到极致了。你认为生命就是这个色身、意识、作业，这就成了你的守护；这个守护生生世世推动着，认为有一个生命的我，在这种我执中一生一生地，累劫以来形成一个巨大习惯。这个习惯就被我们的身心世界记载着，被依正二报烘托着、表达着。
在世俗中也有贤善之辈，善于调整，适应他人，适应社会。他们利益于他人，辅佐于社会，反省与调整机会多一些，我执比较淡薄。这一类人说是贤善或者贤人，大家一般会亲近他们，礼敬他们，尊重他们。但让我们做这样的作为，许多人因缘不足，我执我见比较坚固。所以反思、觉悟与走出自我的机会少之又少。
我们庆幸遇到了佛陀教法，有自觉觉他觉行圆满的机会，或者出世入世的修行法则。下面就是自己是不是由心而发地接受教法了，就是依教印心、依教奉行。若有依教印心、依教奉行之接受与实践，我们会走出六道轮回的自我。严格来说，这个时代由心而发、依教印心的传递机遇与学习者稀少。许多人把佛法当成一种自我包装，或者当成一种从众心理，或者像赶时髦一样作为——大家都说没有信仰不行，没有信仰人会迷失，所以很多人找信仰来了。真正缜密地、严谨地、细腻地观察自心，这样的依教印心者、依教奉行者十分稀少；能依教印心、依教奉行，渐次深入实践，证得不可思议利益者，少之又少。为什么出现这个情况？这与我们无始以来的世俗习惯有关系，就是给别人看或者比别人强的习惯。这些习惯带来所谓学佛人、学佛群体的大量作为。
真正依教印心、依教奉行、依教亲证法义者，是不可思议的佛子。因为有教法之印契、实践乃至成就，他们于自觉、觉他、觉行圆满都有机会。我们若是从众、人云亦云或者攀比于你学佛我也学佛，触及不了心灵深处，佛教教言印契不了自己的心智，还会用爱憎是非人我等等。那样学了一些口头禅，在心地上没有真正依教印心。
依教印心十分重要！教即是心，心即是教，教心一如，他一定会依教奉行。为什么？心念所依故。如果心念在贪嗔痴慢疑不正见中，在烦恼热恼中，在强化着爱憎是非，相互给脸子，相互在伤害，那么不要说依教印心了，还在依业力印人印己，自觉、觉他、觉行圆满的机会就丧失在这个现行中了。那会形成贤瑞师提的这个问题：我们也在念佛，也在作为，为何发现不了自己的死角？或者阿赖耶识中的一些死角？或者埋在深层的东西？
很多人学佛学会了高尚话，你稍微冲击，说一句不奉承他的话，他马上翻脸，根本受不了。后面会讲到三种忍：信忍、顺忍、无生忍，或者说音声忍等等。我们能不能忍受于此或者依法调整自己？这不是给别人看的人所能做到，是真正依教印心了，真正生起为法捐躯或者法则比生命更重要的认知了——这样的誓愿者容易发现思想中的死角。所谓不忍，对他人过失的不忍、对自身过失的不忍、对环境的不忍。忍不是一句话，是顺性消除对立、顺性接纳、顺性透视，或者说圆满照见一切如梦如幻业缘不可得之事实——这个忍会成就我们实践法则的事实，来自觉觉他。
像我在过去，于一般事情能忍受，就是对欺骗或谤法不能忍受，有嫉恶如仇的东西。后来作了调整与转换，但在这里还会心中隐隐作痛，所以在阿赖耶识中还有死角。前面讲到唯除五逆、诽谤正法、讥谤圣人等恶作。这些恶作我们若不能忍受，还是没有真正顺法性、入无生忍。所谓无生忍，是于一切法能透视，能接纳，能包容。像阿弥陀佛大愿说十方众生俱来我刹——俱来是俱成佛道；俱来我刹后面有话。说大地众生皆有如来智慧德相——后面也有话，就是方法——皆因妄想不能证得，若放下妄想，一切智、自然智、无师智自然现前。
今天他们立个题目，说用一年时间抉择净土。我说一年扛着一个东西很辛苦，本来是一念抉择。你说一念抉择太容易了吧？他本来就是易行法，若把它弄成难行法很辛苦啊！你说一念我抉择不了——哪个地方抉择不了，那就是你心中的死角或者障碍，是你心中不忍之处。为什么不忍一念往生？说闻名欲往生，皆悉到彼国——欲往生皆悉到彼国，你有这个欲就能到彼国，十方众生俱来彼刹，俱生彼国，为何不忍？为何对罪恶有情不忍？为何对自身有不忍？我们都知道心作心是！你说我心作不来……这一念我就是往生彼国！
许多人读过龙树菩萨于净土的付法偈——若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。他这个教法传递完毕了。为什么？若人愿作佛——你愿作佛吗？心念阿弥陀，应时即现身。结束了！应何时？愿作佛时、念佛时。“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”他是心念阿弥陀，我们是口念阿弥陀。若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身——愿作与心念相应，就结束了。他这个传递结束了。
像一个醒梦人看到人在做梦，只要把他拍醒，他所有梦里业力都走出来了。即便有无量内容，醒来刹那所有业力制约也全部消失。醒来一刹那即能消除一切梦幻因缘，所谓一灯能破千年暗，一智能除万年愚——无论黑暗有多久，你点一个灯就能把它破除。为什么？我们一个觉悟、一个唤醒就能破除无始以来一切梦中业力的纠缠！那不是一念吗？纯粹是一念。
2、闻名俱来许于九界，一念决定十方同归
我们对一念往生为什么有畏惧？为什么不敢涉足、不敢讨论甚至不敢面对？佛陀给我们提倡这个心作心是的法界，抉择这个心愿所依而产生的事实。我们面对过自己的心愿吗？我们的心愿自己不清晰，佛把他的内誓外愿给我们表达出来，让我们观察。忍与不忍就是你能不能随顺这个愿？为什么要拒绝这个愿？
“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”闻名俱来，他的名就是俱来，俱来就是他的名；一切往生无碍是他的名号，一切俱来是他的名号，他名号的作用就是照十方国无所障碍，就是俱来，俱来的功德就是南无阿弥陀佛。就是一念，这一念是无对无取、九界同归之一念。能不能面对？你若不能面对，为何不能面对？为何不能认知运用这一念？阻碍角度是什么？你把阻碍找出来，就能找到心中的、阿赖耶识的、意识的或者习惯的死角——不许的死角。
我以前读到“唯除五逆，诽谤正法”，知道自己的死角在哪了，就是没有慈悲心，没有智慧心，执著于恶业实质——认为善法无自性，恶业反而有自性了。为什么？不原谅恶业。无一法可得我们为什么到恶业处过不了关？在善法上可以过关，人人都能往生，以无自性故。在恶业处怎么都过不了关，因为有“恶业有自性”的概念。这个概念在我们心中是不是很厉害？你可以自我测试。为什么说五逆谤法是勘验自心的好方法？你可以试一试。看到人恶作，你说这个人因为迷失而恶作、而堕恶道；因为觉悟而出离——你就很中性，不会起过多烦恼。看到人坚持恶业，如果起嗔恨——为什么起嗔恨？你以为这个恶梦是实有、是真梦啊！因为善梦很快过去了。
自觉分特别重要！我们学习佛法，大圆满镜智、平等智、妙观察智要启发出来，要善于观察，要运用法界体性智接纳一切。阿弥陀佛圆满给予把我们本具智激活，让你照耀心智深处所有不平等、不妙观、不能圆满照见、不能接纳。为什么不能接纳？你去了解认知它，就能走出这个困境或疑虑。这个问题说，我们在念佛，为什么不能深入？接触一下，表层实践五分钟就过去了。若实践两小时，昏沉、无记、妄想、掉举都来了，很难深入。这个不要怕它。
说闻名俱来我刹，俱生就是阿弥陀佛的洪名。闻名俱生彼国，闻名光明普照，闻名一切业力一时消融，闻名有如光照千年暗、智除万年愚、唤醒梦中人出梦一样方便。那么我们闻名能消除心中的一切疑虑，能圆照世间、圆照自心、圆照业力，有所谓自觉。你常用自觉之缘起，认识清晰才能传递于人，才能利他。所谓返向回向，不舍一切烦恼有情，回向为首，以悲心方便接引众生。希望大家有个思考。
这个话题关乎我们对教法实践的认知问题。在四十八愿中，比较多的是“闻我名已”的誓愿。如说闻名欲往生皆悉到彼国一样，说闻名已获得什么、获得什么、获得什么……这个地方平时可以多念，多观察了解。他这个愿是不是真实之愿？是不是真有力量？我们若用无诤守护、顺性观察，这些愿望皆是真实不虚；若以妄想分别心，这些愿望没法理解，就是不可思议了。
决定不在于时间长短，只在于决定不决定。像我们在鸡足山上住，你说我下午要离开，到一个地方去——你决定了，就是一个念头，没有第二个；不需要说等二十分钟我再决定，或者等五十分钟、等三天再决定。你决定那一刻，就表达出来它的执行力，不再更改，已经起作用——就是一念。这一念的决定毫不费力。
为什么人会挣扎在不敢决定的因缘上？好比说对阿弥陀佛照十方国无所障碍有这么样信任——我就这一念，我不管其他，我信任阿弥陀佛名号就是照十方国无所障碍！那么闻我名号俱来我刹即成事实。为什么？他这个名号是照十方国无所障碍，闻名就无所障碍。在心识中认知于此，你会得到无障碍之启发与推动。我们再念一句南无阿弥陀佛，就是照十方国，就是俱来我刹，就是十方众生同归极乐，无一障碍。
3、唯识所现心作心是，一念执行光明喜悦
梦醒过来了，善法消失了，恶法为什么还留着？实际还是没醒梦。要醒梦了，无论做的是好梦坏梦，梦中善恶对你的直接作用力已经消失，只有一个意识或者记忆还残留着。有人说昨晚做了一个吉祥梦，或者说做了一个恶梦，或者说这段时间总是重复一个梦……但是醒来了，梦中无论是财富、事业、感情、追杀还是安稳，全无一物可得。得到的可能还有你那个记忆，这时说唯识所现，你那个识心尚有一点点残留。残留什么？说吉祥梦让我欢喜，恶梦让我担忧，赶紧翻翻周公解梦，看看会不会在现实中捡到金银财宝，会不会碰到什么……很多人都这样。
我们会十分在意这些东西，都是个识心。那时我们能知道万法唯识了。你唯识了你可以改变这个识，你现在可以运用这个识！醒来人可以改变这个识，我们可以主动运用识心了。识心你怎么运用它怎么去，心作心是，这是识心之相啊！做了恶梦，你说：这个恶梦让我诵经、做善事、多利益有情。
以前我在甘肃祁连山住，那个地方红嘴鸦特别多。就是我们说的乌鸦，但是它的嘴巴和腿是红的。我们中原地区一般听到乌鸦叫，就说坏了、麻烦了！但在那个地方要听到乌鸦叫，他们说特别吉祥。吉祥什么？提醒赶紧诵经、祈福、祝福、回向，令你禅修，令你了知无常。因为这个乌鸦会吃腐尸，哪儿有人或动物尸体它们就“呱呱”飞过去了。所以人就赶紧诵经，看到无常了，称它为吉祥使者。我们很多地方不喜欢听乌鸦叫，有消极的说法。你如果听到后积极作为，念佛祝福，用自心回向吉祥，那完全是另外一种效果了。这个效果给我们带来积极向上的作为。唯识之心我们可以善于运用，就是心作心是。
你若还在梦里昧着，那没有办法。因为被业力、苦业、贪爱业逼迫着，被得失蒙昧着，你在其中挣扎。像现在很多人在世俗中生活而被迫于业力，没办法逃脱这个业力对他的制约。因为要还房贷车贷，所以要经营，一天不经营就不行；要照顾子女、感情、家庭等等；他不能撒手，撒手也不可以。那个梦幻业力他没办法出离，甚至不敢想象出离。所以在梦里昧着，被得失埋没其中。
要是醒来的人，好比说我们没有照顾这些事情，没有房贷，没有车贷，也没有这些纠结，这不很简单吗？你出来就行了。有人说不关你事你可以说，要关你的事你就出不来了！因为你身在其中，你出不来；因为在梦中，你醒不来，醒来就不是梦中人了。不做梦人说你走就可以了嘛！他走不了，房贷谁还？孩子谁照顾？妻子谁照顾？事很多，出不来，梦魇着了，现实东西把他埋没其中。走出来人说这太简单了。他想你说得简单，没放你身上——他就是没有醒梦。什么叫梦？当真！当什么真？身在其中，身在其中是不是真？
许多人都有这样经历。但梦一醒，真走出来了。实际上家人早讨厌你了；单位里人早就说那个位子让给别人才好；孩子说你走了才好，我活得自在；对象也可能有其它打算了。你还认为地球离开你不转！是不是这样？你做一做试一试就知道。因为现实生活的缜密，一环扣一环，一日过一日东西，他在里面认真了。像在梦中我们不知道是梦，醒来或者走出来都知道那是个梦。那是一时的因缘，缘生缘灭，没有实质。就是唯心，你再看看自心选择，就知道心作心是了。这一念决定，你就知道谁来决定了——原来是自己心念在决定！别无决定者，就是我们心念决定。
所以说闻名欲往生，皆悉到彼国。闻名若不欲往生，就不能皆悉到彼国。欲——闻名唤醒你愿往生之欲，心作心是成立了。这没有费力地方，也没有省力地方，你只要心作心是，你作这个心念就有这个结果。说“乃至一念，即得往生，住不退转”，这一念是我们每个人都作得主的一念。梦中人作不得主，因为患得患失地徘徊着，他没办法作这一念抉择。在生活习惯患得患失的蒙蔽下，我们对自身这一念抉择不了。你若知道万法唯心，得失实是虚假习惯，是梦昧的蒙蔽罢了，你就有抉择性作为。若在此处实践不多，我们就可以在日常生活中一点一滴地去实践。
所以过去布施，先作财布施、法布施、无畏布施，再作身心布施。干什么？让你实践这一念的作用力。先作布施，把你最喜欢的东西送人。你说我把自己最不喜欢的东西、剩余的东西送人——这是我们布施习惯。多余馒头给人一个，多余东西给人一点，自己喜欢的不能给人——那其实不是布施，是剩余物资处理，与布施没关系。
一念心作心是，我们怎么实践？能不能一念抉择？心作心是我们认知清晰了，一念就能决定。没有其它，就那么简单。像你拉开灯开关，房间里黑暗就消失了。你说我要准备一年再拉开关……不用等一年，几个小时就天亮了，不用你开灯了。这一念就是作为的一念、执行的一念，就是抉择了。我们受蒙蔽的心十分奇特，就是纠结、徘徊、犹豫不决。这是人的最大障碍，像修罗的骄慢嫉妒一样。有人虽在人类中，但是他的修罗心比较重，嫉妒、骄慢，永远不许别人比我强，永远要比别人出人头地——这个人身也挡不住他那个修罗心。
心作心是不可思议！天心是调柔、放逸，因为他有满足的福报。人心是徘徊来徘徊去。你看自己一天中，作为或者思考一个问题会徘徊多久？很多人准备了半年来到山上。也有人准备了十年八年才来一次。因为他要攒假期啊！路上要几天、山上住几天、处理家庭事情要几天……准备若干年可以做这一个事，是不是？
我们很多时间就是在徘徊着，看似是业力、因缘、习惯，其实心智徘徊是主要的！心念随时随地想啥都可以是啥，但让它执行作为不容易，人要患得患失的。想象没问题，现在想象极乐世界，一念，谁能挡着你？说我一念往生极乐世界，谁能挡着你？全世界人站这儿拉着手也挡不住你！怎么挡住你？大家一起喊“你不能往生”也挡不住你。但真让你往生，全世界人推你也推不动，因为自己心中有疑虑。能推动吗？你怀疑的是啥？
就是执行力！一旦到执行力，真让你往生，话题就多了，说千万人念佛一二个往生——实际不是这样，念佛的人有一二人愿意往生就了不起了！这一二个人是谁？大概都是自己！但是你摸摸自己的心，是不是愿往生？不说临终那一念，就说现前这一念！愿意吗？不是死亡，是在这儿活着往生。他愿意是愿意死亡，但是说在这往生，那不行！说若人发三种心，即得往生，住不退转。什么三种心？至诚心、深心、回向发愿心，即得往生，住不退转。经典讲得很清楚！你愿意吗？死亡愿意，现前一念往生他不愿意。为什么？说我有很多世俗放不下呀！这很奇特。乃至一念，即得往生，住不退转——你这一念愿意往生吗？就是愿意摒弃一切世俗纠结吗？
我们应该愿意这一点才行。一念往生之事实，要敢讨论，敢面对，敢扪心自问。你若不敢，不能如实知自心。这也可以勘验你——即下往生，不说生死，但说回归。随顺法性，随顺阿弥陀佛圆满报德，随顺照十方国无所障碍，随顺平等安心事实，你愿意吗？你执行吗？你实践吗？要问自己，此处要勘验自己。现下这一念，你愿意吗？很多人说：师父！我真愿意往生，但是尘缘未了。我们心中自己对话也这样：往生多好啊！但是我尘缘未了啊！尘缘未了也是一念，愿意往生也是一念——你的执行力在哪个地方放着？大部分还放在习惯中，就是尘缘未了的习惯上。
这一念，原来心作心是在自己心作、心念上；与别人没关系，在每一个人自己的心作心是上。所以往生不是难事，也不是易事，就是你愿生不愿生的事情罢了！你愿意往生哪个因缘能挡着？无色无形之心念谁能挡住？这个心念能穿透一切，再大空间它也没有距离，再久远时间它也能突破，时空都没有障碍。这一念能穿越一切时空，因为你这个心念无色无形，没有来去，与法界等。我们思想一动念，法界都不知道多大多小了；不动念时，法界有多大，你的心智作用力就有多大。
可以真正问问自己！现下这一念，是随顺佛的果地觉为因地心、随顺照十方国无所障碍、随顺平等觉、随顺平等观、妙观，圆满照耀世间，容纳一切，还是分别执著？这一念是自己的心在起着抉择作用，是自心在起作用，你可以选择。也可以尝试着两边看看：随顺佛的觉悟、果地觉来看看世间，再随顺自己习惯看看世间。可以跳一跳，但一定要清楚：随顺自己业习时要清楚，随顺佛果地觉时也要清楚。你看这一念的作用，全在自心操作；其作用力背着，是两个方向，但都是你的心在起着作用。这一念是自心在起作用，无能取代者。佛菩萨与教法引导我们、帮助我们、辅佐我们，陪衬着这个心念的作用。这一点我们要有认识。
对这一念执行力的认知，能了解到自己心念的死角——一切众生一念能往生，同生彼国，无一遗漏——我们许与不许？自身当下往生这一概念许与不许？不许在何处？你可以考察与了解。同生彼国无一遗漏，即是照十方国无所障碍——你看看这个心智与观察，能照到自心中一些死角；我们每个人都有死角，死角一旦消除，心地就会光明。
在教法实践中会出现光相，所谓明相现前。像六祖大师说心生光明，心生喜悦——这个光明不再是个名词，真是明照现前一切业缘，乃至闭上眼睛睡觉时也是明照一切；心地喜悦由衷而发，他会不由自主地生起喜悦。什么喜悦？尘垢一时荡尽，心智清洁，负累一时解脱，他轻松了；就是轻安现前，自心运用自如了，心生喜悦。不再被徘徊、纠结制约着。说心获自由、心获尊严，你能感觉到自心得到充分尊重，有自由了。过去宗下人欲破初参时有这段明相，明了觉知一切生缘、一切变化，心得轻安，心得自在，常生喜悦，心地喜悦抑制不住。要是我们真正接受果地觉为因地心，照十方国无所障碍，一切众生咸得往生，住不退转，说一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛清净光明智海之中——你用这样的心，这一念抉择了，令心相续。我们都能审视自心。
这些方式方法无外乎是佛给予我们一个善巧、一个方法。像圆满果地觉为因地心之给予一样，你若不印契自心，这个给予只能放在旁边。佛之果地觉放在我们任何人垂手可得之处，你只要接受、愿意接受、随顺，即下得到果实。无量光无量寿之果实给予，他不会烂掉，不像苹果那样你不吃放三天就烂掉了。阿弥陀佛以久劫功德接引无量轮回愚痴有情，是不可思议的无生忍的给予。我们在此处来思维观察。
4、顺性无诤即闻妙法，果觉因心皆得不退
我们回到文字上来，看下一个愿：
【若我成佛.国中菩萨.随其志愿所欲闻法.自然得闻。若不尔者.不取正觉。】
副讲：四十六愿，自然得闻妙法愿。这在《无量寿如来会》中说：设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，于我刹中所有菩萨，或乐说法，或乐听法，或现神足或往他方，随意修习无不圆满，皆令证得阿耨多罗三藐三菩提。
师：这是讲极乐世界。“若我成佛，国中菩萨”——极乐世界中菩萨。阿弥陀佛照十方国无所障碍，哪个地方不是阿弥陀佛国土？你说我们这个国土没有，至少没有琉璃宝地……你一看这个，分别心一生起来，就没办法认知了；所以还是要往生彼国，要舍去现前业报。什么业报？我们分别执著的依正二报。
“若我成佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。”若是我们顺性审视世间，或者以果地觉为因地心守护无诤，“所欲闻法自然得闻”，不假方便。要真守着无诤，你想闻什么法一定会有什么法现前，可以做试验。于一切法无诤，于一切世俗无诤，你一定会闻到法则。我们只要顺性运用自心，因为性德中具一切法。你说我希望听闻那些神秘的法——神秘的法也会出现，你只要顺性用心，顺佛果地觉来用心，即与生在彼佛国土中菩萨智用无异，即得利益。如果不用，那还等着舍此依正二报生彼国中，成就欲闻法自然得闻的事实。
即下利益，就是随顺法性、随顺佛果地觉。若不随顺佛果地觉、不随顺法性，只随顺自己分别执著，你这个分别执著到你生死交替时就没法守护了，你可以到彼国去，“随其志愿所欲闻法自然得闻”。现在是种个善根，听闻一下这个教法，到彼国后才能体会这个教法。此国彼国实是我们执著分别所建立。你这个执著打不破，还在此国彼国差别中生存，在业力中坚固着，做此国彼国的梦。我们在梦中知道有这个方向，醒来就是彼国——到这个业力终结之时、临命终时、福德尽时、业力尽时，你这个依正二报都丢弃了，愿生彼国。所以这一愿也有即下利益、相续利益、究竟利益。
有人现下就解决问题了，所谓顺性的问题、顺果地觉的问题、心地无诤的问题。他即下就运用果地觉为因地心，就是不分此土彼土。何以故？平等守护故，圆满照见故，无一法可得故。他善于运用自心，则知一切法原是现成，不是造作而来；所欲闻法自然得闻，心智自然照见种种法则、种种方便。我们解除不了现行分别执著的习惯与障碍，也没问题。“若不尔者，不取正觉。”
【若我证得无上菩提.余佛刹中所有菩萨.闻我名已.于阿耨多罗三藐三菩提有退转者.不取正觉。
】
副讲：四十七愿，即得不退转地愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
师：这与前面文字又改了，这里说“余佛刹中所有菩萨”。法性智海中妙用无穷！我们要接受果地觉为因地心之教法，实是无上福德，是不可思议之因缘，往昔福慧得以真正成熟。在其他译本上说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，正法即是究竟教法。阿弥陀佛成什么样菩提？就是余佛刹中所有菩萨闻我名已，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转——他这个名就是不退转的印契，他这个名就是阿鞞跋致的抉择，就是性德直指，就是被摄化不舍。菩萨听闻到阿弥陀佛名，直接觉悟，无以退转。因为性德直接召唤，直接印契。顺法性故，一切法不退转。
我们经常读到阿鞞跋致这个说法，阿鞞跋致常态是于八地菩萨所讲——八地菩萨住不动地，无用功故，得不退转。所谓无用功，即是随顺法性利益世间，他所有作为不是造作出来，是顺法性而展示法性功德妙用。像回音一样（师拍一巴掌），虚空回音不假任何执著，有什么声音他回什么声音。任运无用功，无法退转。
我们要是随顺法性观察此世间，一样可令世间一切现行任运往生，任运观察其生灭。现缘中的自己心智、他人业力等等生灭变化，你不参与、不动摇、不迷失、也不排斥，就是平等觉，平等觉本身是阿鞞跋致。此处不建立故，它也就没有退转。任何一个不建立的觉悟，任何一个不建立的实践，即是阿鞞跋致之功德，即是不空成就——你会有一刹那间的不空成就的实践，就是任运观察、平等观察、妙观察、圆满观察、接纳性观察，以佛果地觉为因地心之观察，不排斥不建立，皆是阿鞞跋致功德。因为净土教法本来是给我们阿鞞跋致的修持，就是顺性的修持，顺圆满报德的修持。
性德会展示五种智，阿弥陀佛果地觉即是五种智之成就，为我们因地心，即得不退转。你说我不是菩萨，我是众生——没问题，那就等你舍报、舍弃业力或者业力穷尽之时，往生彼国得此因缘。你若是现行觉悟，得此因缘，就可以说是菩萨——觉悟地接受果地觉为因地心，一定是行普贤之德。二十二愿中，在康僧铠本子上讲“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”——此处是佛后普贤！所谓佛后，是以佛果地觉为因地心之作为，普贤之徳就是菩萨之德。我们现在接受果地教，就可以行普贤之徳，行阿鞞跋致。所有菩萨，或者初发意菩萨，于此一念决定以果地觉为因地心来实践，接受果地觉为因地心了，你就可行菩萨道，行普贤之德。这没问题的！
“于阿耨多罗三藐三菩提有退转者，不取正觉。”这是皆得不退转之教法。不退转教法一定非造作而成。我们世俗所有修证，自己所有动心动念，建立出来任何一个善法或作为，皆是有生有灭。我们随顺佛的果地觉为因地心，随顺法性相续，认知世间，觉悟世间，远离造作，皆是阿鞞跋致之作为，真实不虚，于无上菩提决定得不退转。你说我连一念都没实践过？你观察自己实践过没有，是不是分别心、执著心还在坚固着、迷失着？还是已走出分别执著或造作心，真正用顺性无作之心，在随顺佛果地觉上用功与认知了？那样认知，“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”。
这与阿弥陀经上授记一样，说闻佛名号乃至闻此经典，若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是真实说！因为他以性德与圆满报德给予我们了，印契给予了！关键在你用与不用。你不用也终将会用，一过耳根永为道种，也是真实不虚。哪怕现在对抗着、忤逆着、嗔恨着，都没问题。这在性功德中有抉择。性功德之利益，乃至说诸佛所证无生忍之法则中，如旃檀林一般，你进去了即便把这些芳香林都砍掉，你身上也会染上香气；你进去了礼拜赞美，香气同样伴随你，芳香作用力是一样的。当然，赞者还有赞者的作用，谤者还有谤者的作用。
无上教法中，摄化一切，无有遗漏。于五逆谤法不当成死角，你就转过来了；当成死角，就是自己心智中还有善恶分别的坚固。你可以勘验自心！要是我们在这个死角中能清晰走出，九界同归必然成为事实，光明遍照，照无量国无所障碍——这必然是事实。什么事实？心智圆明之事实，法性平等一味之事实，不增不减之事实。我们就会运用这个事实，随顺这个事实。或者说以实相来生存与观察生命、运用生命。角度发生了巨变。
今天的学习，希望大家在一念中来自我勘验，乃至一切众生一念往生，无有剩余；自身一念往生，唯识所现，唯心所用——在这样选择上看看有无障碍，障碍在何处？没有障碍，利益为何？我们可以实践、观察与交流。
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