《无量寿如来会——如实知自心》第三十三集：无得妙用

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第三十三集、无得妙用

《无量寿如来会》继续学习。一如既往，我们来读诵经典。

【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。

若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。

若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。

若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。

若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。

若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。

若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。

若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。

若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。

若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。

若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。

若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。

若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。

若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。

若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。

若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。

若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。

若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。

若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。

若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。

若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。

若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。

若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。

若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。

若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。

若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。

若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。

若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】

1、现前一念依佛愿，无我法中菩提绽

都讲：师父提到阿弥陀佛内誓外愿是个完成式。但我们现在还没成佛，我们发内誓外愿怎么是完成式？请师父能否从这个地方帮我们剖析，让我们确立誓言应该怎样发，而不顺着自己妄想去造作？

师：无一法可得，这是佛教对种种法界缘生缘灭的最真实描述。这个问题说我们还没成佛怎么知道发愿？这是对自身位置作了一个特定，这个特定是一种执著，或者取相的有所得的认知。

在阿弥陀佛教法中，平等觉回施是对九界众生公平回施。这种回施还是依止着法无我之事实，才能把阿弥陀佛圆满报德平等推及于、印契于每个众生的平等法性。平等法性在佛不增在凡不减，是为广大事实；此事实即是平等性。我们能运用平等性，则是与佛无二无别。我们在取相运用时产生了九法界或者善法界、恶法界、圣法界的差别。这些差别是缘生缘灭的无常相。所谓烦恼有情，就是没有出离常相、断灭相或无记相，或者说善、恶、无记三种法则，广泛说是常见、断见与无记见。这三类状态都未离开平等一味之法性。

阿弥陀佛乃至十方诸佛亲证阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来即是无上正等正觉。正等正觉是与一切众生、一切法界、一切生命、一切现象正等正觉；而不是另立高明，在法性外又建立什么超越众生的了不起功德。恰恰是回向到一切众生与诸佛同一法性之事实功德上来，展示了这个事实。所以在如来藏性教中，世尊反复有此提示——一切众生本来成佛！众生怎么本来成佛？依如来藏性宣化，依法性宣化，众生若作认取，即能走出一切相别、一切相执著、一切相对待的迷失，步入无上正等正觉之顺性功德海中。这不离我们现前一念。

说十法界众生缘生缘灭，缘生什么？缘种种心生。缘灭什么？缘种种心灭。缘生缘灭是执著、不执著、常见、断见、无记见或者圆满见、清净见——在这种种心中出生种种法界，没有一个是实质的。好比说十法界如幻——佛法界也好，菩萨法界也好，声闻、缘觉、地狱、饿鬼、畜生法界等等，没有实质性的坚固的我是凡夫、我是三圣道、三恶道……没有这个坚固法界，都在种种心中生种种相，生种种无常相。

一切法如幻，一切法不可得——我们对此要有真正抉择认知，于常见、断见、无记见就能走出，步入觉悟法界，告别六道轮回。轮回是什么？就是常见、断见、无记见造成的愚痴业；坚固则昧于因果之业，断灭因果又成迷茫之业。我们举心动念基本上离不开这三类见。所谓凡夫执著，执著于常、断、无记。这个执著不可思议，它细腻到我们举心动念都离不开！好比说我是凡夫、我们是凡夫……

你说他在杀盗妄淫，他在贪嗔痴慢疑不正见啊……执著此相。若依本观察，依佛果地觉为因地心观察，或者用平等心观察、用圆满心观察、用无所得观察，这一切相不可得，一切相本自清净，一切相本自圆满。我们又回到佛三身功德上来——亦是一念，这一念会出生觉悟法界。我们一念若是常见、断见、无记见，就堕入众生法界，就是情世间法界。念念十界生，一念、一念就一世界、一世界。伴随我们念之因缘，变成十法界之相续。

有人把这个念融入了智海、愿海；有人融入了执著海——执著于常见、断见、无记见，这个执著一定相续。执著是迷失的愿、迷失的状态、迷失愿的状态，所以是消极的、被动的。诸佛菩萨贤圣者依愿融化一切念，把一切念念变异、念念生灭、念念来去之念归到愿望中，累劫修、累劫实践、累劫相续，成就大愿，令愿周遍十方三世一切时处。而我们的常见、断见、无记见因为不自觉知或被迫，也在累劫中轮回、迷失与徘徊。常言说佛看一切众生皆具三十二相八十种好；众生分看众生就是众生。见种种相、种种差别、种种不可跨越之业力常态，这是我们的常见；也有人因常见积累而不堪负重，生断灭见。

有人说念佛往生，我这是最后生，往生啥也没有了！他似乎往生得特别悲壮，或者修行得特别悲壮。悲壮什么？因为啥也没了。一触到心灵深处，还认为往生是断灭。所以我们学无量寿如来会，他把极乐世界顺性之功德描写得十分清晰、广大、自由、庄严。但我们熟悉的还是贪嗔痴慢疑不正见，或者常见、断见、无记见；一说到极乐世界，就一片白茫茫，一点东西也找不到了。就是用断见来衡量极乐世界、衡量修行、衡量一切道业之成就。在这个世间生死轮回，他用常见来看，有轮回与六道众生——这个“有”他熟悉，他认为有；不熟悉，他就认为断灭；或者说不了解，直接用断灭考虑了。所以许多修行人说我要出家了、我要阿弥陀佛往生了……很悲壮的。

为什么造成这个问题？就是于常见不警觉、断见不警觉、无记见不警觉。这个问题是普遍现象。就是说我们是凡夫啊，我们怎么发心？什么样是凡夫？依本得见，一切凡夫心是无我，是无常；执著于此，就是苦；断灭于此，就迷茫。所以此处依佛心，依果地觉心，来观察了解种种相貌，令种种相貌像百川归海一样，回归到清净圆满觉悟海中。

2、誓愿明了果觉心，无诤饶益内涵真

我们不会发心就要学习。依佛果地觉，依佛誓愿来了解果地觉内容，依内誓、外愿、自受用、他受用慢慢地了解佛心。因为我们不知道。我们知道的是常见断见无记见，了解的是贪嗔痴慢疑，因为生活在这里面，太习惯了——这不是个事情，恰恰是我们要以果地觉为因地心。说果地觉为因地心我们凡夫不知道，那么我们就来知道，你用愿来看——他内誓外愿，内誓是无诤，外愿是利益一切众生，四十八愿愿愿都在说。内誓顺性而立，外愿也是顺性而立，我们一点一点去了解、去实践。他的内誓外愿我们依止着去实践与观察，就真正了解了佛果地觉为因地心的内容，改变了以前断见、常见、无记或者无明的习惯。那就是发心——发现、运用这个心。

我们课题没有离开这样一个过程。果地觉为因地心，果地觉是什么？我们要思考。看不见摸不着，你怎么办？就用其内誓——无诤，于一切时处无诤，于一切法无诤，于一切佛法无诤，于一切世间法无诤，实践一切佛法，守护一切佛法，传递一切佛法，无诤于世间，这就是他的内容。我们不知道佛自受用，佛给我们介绍了——无诤，守护一切觉悟世间的法则，传递一切觉悟世间的法则，实践一切觉悟世间的法则。他就这么给我们揭示了！我们尝试着也用这样心理，就是自受用、无诤受用。我们一点一点体验，不与世人诤，于一切教法实践、传递、守护；也不与人说我在守护啥、实践啥、作为啥，只是这样实践，与一切世俗无诤，就是允许包容一切世俗。阿弥陀佛说九界同归，十方众生皆生我国，这是包容一切众生，令其成就无上菩提，给予一切众生。他这个无诤是平等心，是圆满心，是法界心，他这个无诤代表了自身受用。

我们现在的念佛人或者修行人，就是自受用认知不够。我们不知道怎么下手，心里应该是什么样子？念着阿弥陀佛阿弥陀佛……我怎么还有妄想？阿弥陀佛阿弥陀佛……我怎么心里还有世俗？阿弥陀佛阿弥陀佛……我怎么还这样那样？就在这个地方摸索着、飘荡着、动摇着。内誓无诤——南无阿弥陀佛；来一个妄想无诤——南无阿弥陀佛；来一个外面因缘——南无阿弥陀佛；好坏赞谤——南无阿弥陀佛。这个南无阿弥陀佛是称名还是不称名都没问题，了知于此、无诤于此就好。受用是所谓誓，守护于此，运用于此，实践于此。说守护——好，守护吧！说实践——好，实践吧！说运用、传递——好，运用吧！传递吧！为什么？你明确了，这就是佛的自受用。

我们作为一个念佛人，若不了解佛的自受用，念他什么？我们通过了解佛的自受用、守护佛的自受用、实践佛的自受用、传递佛的自受用，自己也得到了自受用。什么自受用？心所依所现，心所缘所现，心所实践所现，心所印契所现。现什么？现诸无诤功德，这就是所谓发心。我们在其他地方说发菩提心，大家不知道什么叫菩提心，菩提心是什么？这个地方说内誓外愿——菩提心的圆满表现、圆满成就。你不知道他又给你说如实知自心。说我心是什么心呢？无诤心、饶益一切众生心。

饶益众生怎么饶益？我们不知道，就读四十八愿，一天读两天读。读干什么？佛从这个角度为众生想，从那个角度为众生想。不光为凡夫众生想、三恶道众生想，还为一切贤圣菩萨想。所有想法是怎么令他们成就阿耨多罗三藐三菩提，怎么把圆满偿还他们——外愿，顺性之愿，顺什么性？把性德偿还于每一个九界众生，那是他顺性所发大愿。他怎么守护内誓？无诤！怎么无诤？于一切教法无诤，于一切世俗无诤——接纳一切世俗，包容一切世俗，实践一切法则。这里面很有内容啊！怎么没有内容？也是顺性之自受用——无诤。性具故，何须诤？所以把性具功德好好守护着、实践着、安慰着，实践无诤、守护无诤、认知无诤、传递无诤，同样顺性来饶益九界众生。怎么顺性？就是把性德推及、印契、还给一切众生，令一切众生不再委屈。

你说六道众生三恶道的生命委屈，声闻缘觉菩萨也委屈吗？委屈呢！为什么？在阿耨多罗三藐三菩提处委屈着。所以佛来偿还阿耨多罗三藐三菩提之增上愿、真实愿、究竟愿。内誓外愿就圆满地让我们了解佛的果地觉为因地心，我们运用果地觉为因地心，来起于现行。能不能做得到？那么你就不要把自己定位置，不要把别人定位置。因为定位置是受，受是苦。定什么位置？一切现象缘生缘灭，无常所相续，任何一个生命与作为皆是无常，任何显现也是无常，所以无一法可得。你在此处不要发慌，说无一法可得怎么办？不要发慌，在此处能休息，敢认取，心得自由。

我们学佛的内誓外愿，才能了解佛陀果地觉；了解果地觉，才能作为因地心来指导我们的行为、意识、言说，就真正作为一个念佛人。为什么？你清晰实践了无诤的自受用，守护了无诤的自受用。实践过自受用了，有感觉；守护这个自受用，有感觉；传递这个自受用，也有感觉。什么感觉？见闻觉知直接汇拢到无诤上来，一切言说皆回归到无诤上来，一切思维皆回归到休息与无诤上来；在一切内外事相中皆归于无诤，于一切法实践、守护、传播无诤，于一切世俗不分高低善恶是非，清晰明了，但是无诤。

阿弥陀佛什么样自受用，你作为现在这个生命状态，也去用什么样的自受用。无论你是凡夫还是觉悟者、菩萨、声闻、缘觉，实践什么样法则就用什么样心，什么样心就产生什么样果。念佛成佛，因真果真，真实不虚。

3、妙服自然应念至，心演法界作即是

【若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。】

副讲：第三十八愿，妙服自然在身愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国土，自然七宝，广纵甚大，旷荡无极，极自软好；所居舍宅，被服饮食，都皆自然，皆如第六天王所居处。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生发净信心，为诸沙门婆罗门染衣洗衣裁衣缝衣修作僧服，或自手作或使人作，作已回向，是人所感，八十一生得最上衣，随身丰足；于最后身来生我剎，成就阿耨多罗三藐三菩提。

师：这个愿望文字很简单。善来比丘的故事大家都有耳闻，我们可以换个角度再提示一下。

世尊在世之时，多有欲来出家善缘成熟者，世尊就呼“善来”。善来二字能成熟什么？须发自落，袈裟披身，即证阿罗汉果——不离现前这个善来之语。这个语言传递过去，这个人就证得阿罗汉了，须发自落。现在我们要刮头、剃胡须、换衣服、授戒，那时没有。早期比丘基本上都这样，称为善来比丘。你说这也太神奇了？果报之异，原本没什么神奇不神奇的；果报差异，世尊在世之时福德威神不可思议故。善缘成熟者来到世尊处祈求出家，世尊说善来比丘！就证阿罗汉果。就是言下即证果；袈裟披身、须发自落是其形象变化。

以前文革时八个样板戏中有《白毛女》。这个故事来源是真人真事。杨白劳与他女儿相依为命，有人来讨债，他们无力还债，债主说那就把你女儿怎样怎样。他的女儿就逃到山林中，一夜之间头发白了，相貌变了。现在很多人受到重大变故之时，一晚上头发也能白掉很多，形象有所改变。这不算奇特事，就是因果报应之转换不可思议。

“善来比丘”也是这个因缘。这个时代人心智比较坚固，所谓执著、坚固、刚强难化，就是没有转化方便。我们身、心、世界的转化都受到巨大制约，乃至业报尽时方有转机；还活着时，转机没有，身心世界不会转换。为什么？刚强难化！我们执著得特别认真，要么是断灭，要么是无记蒙蔽，也不信。不信因果的人是断灭见者，虽然迷茫但也不信；无记蒙蔽的人也无信；信因果的人若执著常见，又堕入因果，不能改变。所以这三类人没办法即下改变自己的身心世界。

有人说即得往生，但他的心变不了，身也变不了，环境也变不了。有没有即得往生的人？的确有！有人在受法一刹那间就变掉了。我们现在可以变，大家愿意变现在就可以变。我们这里有个极乐图，或者说如来世尊说法图，可以观一下。我们可以尝试变一次，但是不能害怕！

我们来看这个极乐世界说法图，先把自己安排在其中一个人物上——你一定要把自己安排进去，你安排不进去入不了戏。你要先把自己安排进去，哪怕安排在主座上也行，安在下边也行，前后左右都行，一定要把自己安排一个位置，不能跟第二个人说。你说我安排不进去——那你已经完了，因为你不能转化自己的心。先要让自己心念转化。有人说我直接演佛——很好；直接演菩萨——也行。你去扮演一个角色，这是第一步。然后演这个角色——无论是哪个角色，让身体先等量这个法会；这个法会有多大，我身体就变成多大。开始先转心念，然后转身。极乐世界有多大，你身体就有多大！或者这个如来说法会有多大，你就多大。

先从自身身量去感觉——我自身的身量是等量的大；然后十倍大、百倍大、千倍大、万倍大……让它去膨胀。膨胀到什么程度？心力不能及处。（有人问能否闭眼睛，师说可以。）这所有法会众生与佛菩萨都在你这个意识色身之中了。然后一世界、二世界、百千世界，乃至心力不可及的世界；一佛会、二佛会、三佛会，无量诸佛会，心力不可及处，那样去观想。这里边有心变化、身变化、环境变化。你说变不变？你要跟着跑就变，不跟着跑就不变。

有这样一个思维、观察、认知，你感觉这无边际的身心世界有这么多佛，这么多佛国，这么多讲法，这么多事相。法界庄严，全然一心，就是你心念在起着作用！这里面有极乐世界、娑婆世界、东方药师琉璃光如来世界，也有上方下方十方诸佛世界，都在你这一念心中、一念身心世界中。他们放光说法，六道轮回，都没问题，都在你一念之中。你这一念心中有十法界，有声闻缘觉菩萨，有地狱饿鬼畜生，有人天修罗等等——他们变来变去像演戏一样，在你心中生生灭灭、演演化化。

诸佛如来也在生生灭灭、转转化化、变变化化——舍兜率降王宫，弃位出家，菩提树下成正等觉，转妙法轮，度化无量众生，取灭。也可以变化人生，投生、出生、成长，像成年人了娶妻生子、事业、衰老、死亡；再投生……生生世世演化。乃至修罗、天人等，亦复如是。乃至三恶道，在你心中亦可无限演化。像法界图一样，你可以任意演化。你可以无尽地随着你所知所见去演化。这种演化，身心世界就在你心地动念中，不断地身、心、世界在变化。你认不认账都在变——只要你一动念，你的心变了；一动念，你的身变了；一动念，你的世界变了。

所以我们心念中可以有地狱法界、有饿鬼法界、有畜生法界、有天人法界、有人法界、有修罗法界、有声闻法界、有菩萨法界、缘觉法界、有诸佛一真法界，各放光明，各行其事，各有作为。生生灭灭，庄严不可思议，妙用无穷，皆由心生心灭。你看你那个念头在生灭变化，心在生灭变化，身也在生灭变化，世界亦在变化——你知与不知，都在变化，

你做过这个简单观察了，把身心世界收回来。你说我还把身心意识回到这个色身上来？要不然你会害怕的。回到自己心中这个心轮上来——有八瓣莲花，把所有光相因缘都包含在其中；它休息了，合着了，就行了。你不再慌了，恢复正常就行了，可以了。十法界图就这么来的。反正你心念只要变化，你的感觉就在变化，世界就在变化。你若说我不信、我不实践，那就没用了。我们这个往生与不往生实际也是心地造就出来，心地所缘产生的力量。往向往生、返向往生、自受用、他受用，亦复如是。

这一愿告诉我们的是不可思议的随念即至——如佛命善来比丘，法服自然在体。法服自然在体是不可思议之事！像我们刚才所有心作心是一样。你说善来比丘也这样子？也是这样的！要是了解了心作心是，我们的心就可以安排我们这个生命了。

这个愿望告诉我们，极乐世界众生所需衣服，不像我们这个世界上的人，要剪裁制作等等——都不需要，应念即至。这就免除我们对衣食的负累。像现在很多人在为衣食奋斗，有人不过是穿得更好一些，还是在为衣食作为。这个免除你的衣食劳作了，先从物质上给我们发一个愿。“若不尔者，不取正觉！”先把我们对衣物需求的粗重因缘解决，其他亦复如是，都是应念即至。

4、皆获资具心净乐，愿愿偿还本成佛

【若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。】

第三十九愿，受乐同于漏尽愿。这在《无量寿如来会》中说：设我得佛，国中天人所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。（名词解释：漏，烦恼之异称；以圣智断尽烦恼，称为漏尽。漏尽与无漏同义。）

师：这个愿和上个愿一样，是资具问题。“才生”，刚刚生，就任何资具具足。我们生活中需要资具，像现在社会生活，房子、车子、家庭等设置。正常生活环境都需要资具，资具可能简陋一些，但总是需要。像我们这个殿堂，假设是小平房，这么多人会受不了。必须有这个殿堂，如果没有人会受到压抑，气息忍受不了，感知没那么舒展。这个殿堂起的作用是什么？也是个资具。才生极乐世界，一切资具是具足的！若不皆获资具——所有生活资具与供具都无所匮乏。

“心净安乐，如得漏尽诸比丘者。”心无任何亏欠。漏尽定是圆满清净、梵行具足之特质。漏尽这个名词我们能理解就好。一般我们有为的作为，有生有灭，是有漏。“漏”是什么？你有建立就会坏掉。顺性起修，比如我们以果地觉为因地心的一切作为，都是无漏功德；就是不空过、有果。有果的作为可称为漏尽功德，也称为无为而至的功德。无为而至是无所建立，你可以运用，但你没什么可毁坏的。像虚空包容我们生命，它有作用，但我们没有建立虚空，虚空也不会毁坏。你想建立虚空，像搞个空调，可能就会出现空调病。很多城市的雾霾是人为的，所以要净化空气环境，因为污染了。要是自自然然的，像这个地方安个空调，别人会笑你。因为它没有这个空气来得纯正，就是缺了。

漏尽，远离造作法则。佛教讲的无心功夫特别重要。无心不是其它无心，是我们贪嗔痴慢疑不正见的心要无。怎么无？以本质而认知，此贪嗔痴慢疑本不可得——这是无心功夫要用的。用什么样无心功夫？让贪嗔痴慢疑的本质起作用。它的本质是什么？本无一法可得，它起作用了，你那个无心功夫开始用上力了。无什么心？贪嗔痴慢疑的心不相续。它还在生起，但我不随它迷失——我不排斥它，也不随它迷失，无心功夫就开始用上了。怎么用上？你开始觉悟贪嗔痴慢疑不正见，驾驭贪嗔痴慢疑不正见。过去的烦恼、迷失、逼迫现在变成主动的、驾驭的、觉悟的——以其本质来了解它、运用它，是得漏尽方便。

若不这样，世尊不取菩提。所以顺性饶益众生——这类众生是担心资具者。像有人说我要供养一个善知识，拿什么东西好？东想西想。要见一个领导，拿什么东西？东想西想。要见一个亲戚朋友，拿什么东西？东想西想。要给家人买个什么东西？东想西想。要成新家，家里安装或者摆置些什么？买台车子，车子里要有些什么？这都是资具！极乐世界中任何资具——供养资具、运用资具、交往给予资具，都不匮乏，应念即至。“才生我国”，即有如是功德。

“若不皆获资具，心净安乐，如得漏尽诸比丘者，不取菩提。”这一样是以顺性展示性功德之事实与庄严。你说往生极乐世界还需要资具吗？你一样需要资具；若说没有资具，又开始断灭了。许多人把往生极乐世界当成没味道的事，因为他没有亲切感，在娑婆世界有亲切感。娑婆世界虽然很苦，他说还有点儿乐、还有点苦乐东西、还有味道；极乐世界……这些大愿讲我们所有角度，从无三恶道、不复三恶道这样一点一滴来引导我们步步深入。所有利他愿中就是为偿还一切众生无上菩提之回归。极乐世界是顺性功德之事实国土，是心里回归罢了；心里回归，身就回归；身回归，世界就回归。

刚才是作个假设，你观想不观想都没问题。我把方法说给你了，你要愿意做，人的身心世界瞬间会发生变化。你说我那是妄想——妄想你也在变化！你说我正念——也在变化！你不变都得变。触景生情，人人都会。像这个殿堂还没设立塑像，只是喷绘了几个画像，就给我们带来了很多安慰。说学佛有点内容、有点色彩，要不然学佛感到灰暗得很；天天坐在这个地方，是不是灰灰暗暗的啊！多点色彩，让人心里有点璀璨，说原来是这样啊！实际我们心中有极庄严国土，有极庄严广大内涵，只是我们把他委屈了、常见了、断见了或者无明遮蔽了；没把他真正揭示出来，让他舒展开来，发挥他应有的、不委屈的、不减弱的、本质性的作用。

南无阿弥陀佛他这所有引导我们，都是怎么给你一个圆满、怎么印契你本来圆满。印契圆满你害怕，说给你一个圆满；给你圆满你还害怕，说你原来就是圆满的你……反正东说西说总是让你有个回归、休息机遇。所以愿愿利众生，愿愿来饶益我们这些十方世界的有情。这与往生不往生没关系；不提这个，就那三个往生愿提了一下，给坚固在娑婆世界的人带来一个方便。很多人不坚固娑婆世界，他知道本来法由心生；娑婆世界由心生，他不坚固于此。佛对这一类菩萨根本不讲这一类，他说闻我名号你即得何等功德，闻我名号你得不退转……说了十几条闻我名号即得种种功德。干什么？你不往生你搁这儿好好实践吧！因为你闻到我这个功德名号了。

对那些坚固的，认为死了轮回或者死了断灭的人——断灭人说人死如灭灯，很迷茫啊！两眼一抹黑不知道趣向，心里不舒服——对这一类人，极乐世界；对于认为六道轮回又没法择取的人，极乐世界。所以只说了三个愿。对那些修善根的人——他说我修了善根，布施、持戒、忍辱、精进等等，我不知道未来趣向为何？所以佛给一个世界，说你心心回向，我与诸比丘来接引你，极乐世界！清晰一点的人，他都不说这话。我们现在学净土者，基本上说往生。为什么？迷茫人偏多一些。若是心地清晰，守护着阿弥陀佛内誓外愿在此世界自利利他，一点问题都没有。如果这样你害怕，你说我此时用佛的内誓外愿自利利他，舍报往生，这就圆满了！舍报就圆满回家了。说来此娑婆世界后花园中游戏一段，自利利他，做完了，回家了；该休息了，回房间去——极乐世界是你的房间，是你的家。

那是法性智海，顺性所成。推及到性功德上——一切众生之本家本国，十方一切生命之本家本国，就是极乐世界呀！我们在无量世界海中游荡游荡，做做这做做那，最后往生极乐世界，实际是回到本家本国。像我们在外旅游，或者到寺院里逛一逛、住两天，回家去了——你那个家给你带来了休息、熟悉、安乐。极乐世界很熟悉，很安乐。为什么？他讲的都是你熟悉之物，说我应有尽有，你来吧！资具都给我们交代清楚了。前面交代衣服，这又交代了资具。我们看下一愿。

5、无相映佛转念见，归无所得由满愿

【若我成佛．国中群生随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现。犹如明镜．见其面像。若不尔者．不取菩提。】

副讲：第四十愿，随意见诸佛国愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

师：物资衣物满足了，供具用具满足了，下面你要见佛了，他就在这个地方了。阿弥陀佛给我们安排得真周到，你到那个世界什么都有！“随心欲见诸佛净国殊胜庄严，于宝树间悉皆出现。”他这个出现，是有佛，有情器世间庄严，就是也有佛菩萨的国土。这个地方没有细分，只是说：于宝树间悉皆出现，犹如明镜见其面像，若不尔者，不取菩提！

见佛实际是最容易的事！我们把见佛当成最难的事了。佛说法身佛、化身佛、报身佛、三昧佛、法性佛、庄严身佛、菩提身佛，说种种佛，我们时时刻刻都在佛的功德海中。这个不见是因为我们分别执著。你心里休息一刹那，平和了，不造作了，你就见清净法身佛。你对一切三宝、一切佛陀生起喜悦、赞美了，你说佛具足三十二相八十种好，无量庄严，智慧慈悲——你会见胜乐身佛。你说佛有三十二相；观他白毫相，你就见白毫相佛——你见庄严身佛。你说一切诸佛如来自利利他圆满菩提，我亦应发无上心——你见菩提身佛。你修诸三昧，在诸三昧中安住一功德，一一功德中见一一三昧佛、三昧身佛。我们在自誓分中，若守无诤，你见誓愿等身佛。

佛是最好见的！主要是我们平时不愿意见。我们见的是贪嗔痴慢疑不正见——我们喜欢见这个，熟悉这个，这个佛那个佛我们不太熟悉呀！所以佛说种种法让我们熟悉种种身，种种法就是种种身，种种身就是种种法，法身周遍，无不显现。你守护平等心、清净心，处处见法身佛。见佛容易呀！你说这见得也太快了？对，所以称为利使。有多利？一转念即是。所以佛住法界身，入众生心想中，众生心忆佛念佛，即是三十二相，即是八十随形。是不是这样子？你自己去实践与运用。

出家人中，守一戒，为一分戒德身，就是法身分。运用一法，一法身分。好比说念诸法无我、诸行无常，这就见法身。你看，就这么简单！你说这么简单？这么简单！寂灭为乐——念念中，就有见法身佛之作用与功德。我持三皈，见三皈法身功德佛。皈依佛，皈依如来至真等正觉，令心真实安住；皈依法，清净无染，无漏无著，远离造作，息灭一切世间轮回造作业分，一时归入法身佛。报身佛、化身佛、种种佛，佛是无量无边的身体啊！功德啊！样貌啊！佛身充满于法界，普现一切众生前——有没有普现？因为我们不运用法则，运用贪嗔痴慢疑，所以总见业力，没有见佛。佛易见，我们要训练、要实践才能见佛。

说见佛这么容易，人不都了生死了吗？实际人的生死本来不了就了了。人要强了总是不了。为什么？造作一个业，又想了一个业——用造业来了业，结果了了一个业，又造了一个业；造了一个业，了了一个业。了了一个业，造了三个业；了了三个业，又造了十个业，结果造了更多业，越了越多。所以过去人不了了之，南无阿弥陀佛就结束了。

因为本来没有一业可得——他一定要了业，他要造业，造了很多业，结果才了了一个业。那样就苦了，越了越迷失。所以许多修行人陷入了造业的作为空间。原来想着了生死，结果生死没了，又造很多业。所以说学佛人还不如世间人呐！世间人做啥就做啥，学佛人又背个这不能做那不能做的常见包袱。结果定法把他缠缚住了、法执把他制约住了。过去世俗苦，现在又增加一个法苦、法执的苦。我们怎么超过我执与法执的苦？南无阿弥陀佛！就是能见佛。见什么佛？

“宝树”是什么宝树？无相树！你这个无相树是菩提树，我们人人眼前都有一个菩提树。这个菩提树有多大？天地有多大，它就有多大。十方世界由此而显现，一切六道轮回也从这儿显现出来。信得及你见宝树，信不及到极乐世界再见宝树，都没问题。此世界也可以见宝树，就是无相宝树，能映照一切世间，胡来胡显，汉来汉显。印光法师讲这个世间如镜照物，胡来胡显，汉来汉显，唯心所现。这一愿告诉我们：彼国土人民，随心欲见一切诸佛之净严殊胜，在宝树中间悉皆出现，“犹如明镜，见其面像，若不尔者，不取正觉”。

我们在这个世界，顺性亦得见种种国土、种种庄严、种种方便。若不染著，一切相皆是庄严相；若染著，一切相令心迷失。我们面前有没有宝树？若没有宝树，这一生就好好念佛，舍报之时，才生极乐世界，你就方便了，可以见了。即下利益很重要，舍报往生也很重要。我们以前认为舍报往生最重要，实际现下之抉择、正见，法之实践都很重要！重要就是你作好准备，你已经实践过，舍报那一刻不过是重复一遍。你已经把那个方案做完，已经成为事实。你在这儿不用管了，你这样那样，到生命尽头，圆满了，回家了。

什么家？已经设计好了。极乐世界愿愿给我们设计家乡。像我们要建个院子、建个小区、搞个城市规划——可行性报告一打，说建个什么样子，多高楼房、多大面积、住多少人……阿弥陀佛把规划交给我们了，说：你看哪个合适你，你住哪套房子——没有门牌门号，但是可以给你一套房子；你可以轮换住，房子欲大则大，欲小则小，但总是给你了。要不然我们去了很陌生。我们要熟悉彼国清净庄严不可思议之功德！要不然会迷失啊！人心会不知道怎么处理自己。

这三个愿我们就看得详细了，从着装、资具到遇见诸佛。像我们在娑婆世界，也是先物质东西有了，然后开始精神生活，供养别人，作种种善事；这些做完了，想见佛，想觉悟了。我们要升华，要觉悟人生，要成就菩提道业，所以要见佛，要受教啊！极乐世界不让你闲着的，你放心，一样给你这些内容，这都是众生心分之所需。我们在这个世界会需要与造作这些事情，佛都给我们安排了。安排这些事情干什么？让你有对称性。许多人搬到一个新小区会发慌，说这里面有什么？有的是现成小区，搬去都可以住；有的还是毛坯墙，重新装修吧！极乐世界肯定不让我们装修，什么内容都有，他各个角度、各个因缘给我们提示。

我们要真正顺正念，顺内誓外愿来念这样的功德，就知道真是愿愿接引众生罢了！实在没有私心，没有众生业分的自我需求，都是为了饶益众生，使一切众生回归到阿耨多罗三藐三菩提上的对称业的给予——他找种种业，反正给你对称。现在很多人买不起房子，到极乐世界你放心，资具具足。不需要你说我没房子，要搞房贷、要按揭……那样挺辛苦，不需要，念一句弥陀具足了。因为我们性徳中具足，要不然佛给予不了我们。因为我们的性徳与佛性徳平等一味。阿弥陀佛是顺性所发大愿，来饶益与接引十方有情。这一点大家有正思维与观察，来见种种佛。

你一定要不要把见佛变成难事！当然你若不依法行，肯定很难。你要依法而行，时时处处要了解，那四句偈子你要背一背——佛身充满于法界，普现一切众生前；随机感应靡不周，恒常坐此菩提座。干什么？让你知道，见佛太容易了！充满于法界，你睁开眼睛就是佛，你闭上眼睛还是佛。你说我睁开眼睛是烦恼、闭上眼睛还烦恼……你执著于烦恼了，没有觉悟烦恼。烦恼本不可得，你就见佛了。诸相非相，即见如来——经典上讲得很清楚。但是我们就是不愿意见、不愿意依法实践见佛。依法实践，处处见佛。我们要会背“佛身充满于法界”；要会背“佛住法界身，入一切众生心想中；众生忆佛念佛，即是三十二相八十二随形好”。你要会背！背他干什么？你在运用这个法则。

随念即至，念力不可思议，念力是第一力。像现在制造飞机，没有念力造不出来。火车、高铁、手机等等，都是人的念——由念而生，作方案或可实行报告，然后制造出来。第一个一定是念，念力最大，是根源。我们盖这栋房子，没有念盖不成——动了一个念，大家为这个念服务，开始找工人，开始设计，钢材木材都来了。一个妄念，就有很多事围着它转；一个正念，也带动很多事情。

所以念佛成佛不可思议！我们要背那四句偈——《妙法莲华经》中那四句偈子很重要！“诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。”你要知道缘起法！你要想成佛就要知道佛种。何为一乘？知法无性，无性之法就是佛种。什么佛种？一乘教法。一乘什么？你的缘起守护了，就入如来种性。过去人用经典就是教法，教法就是经典。教法可以印心，依教印心，心即是教，教即是心，教心明了，人就依教而行，成就道业。不立文字，文字即实相，实相即心，心即妙用，不出现前一念。

我们离开现前这一念，处处苦苦觅寻，很辛苦啊！你就把你现前这一念端正了，你就发心了、明心了、知心了、用心了，你就善巧于自心了，不再心外去求。你认为东方有个佛法、西方有个佛法、南方有个佛法、藏传有佛法、汉传有佛法、南传有佛法、日本有佛法……哪儿没有佛法？你这一念没有佛法，天地间所有法都散坏了，都迷失了。一切没有离开你的心念。他这一愿就揭示这样一个功德，说我们要了解这个心念，随心欲见——你看，随心，随心！说资具具足干什么？心净安乐！又归到心念上。心欲见诸佛净国殊胜庄严——我们的心念在起着决定性作用，外缘教法总是配合。所以如实知自心十分重要。

我们这节课所有讲法，还是回到主题上来：如来会，无量寿如来会，就是展现自心之妙用。如来会是妙用；无量寿是众生心分与佛心分无二无别之本质，所谓法性心、法界心。这个地方我们是一如的，是无量光无量寿。你认知了无量光无量寿之心，就参与如来会，就是如实知自心。这个题目相成相辅。我们可以念一念：无量寿如来会——如实知自心。