《五念门》第三门：意业作愿

 

我们看第三门。我们对身业、口业作了一个了解，下面是意业，意业是大门。

意业在整个净土法门中是一个特定的关键口。你说身业、口业不重要吗？我告诉你：那是过路财神！意业不是过路财神，意业不得了！一般我们称为意根。你小心啊！这个可不得了，悄悄扎根了，其他你说完、做完就过去了，这个扎根啊！

我们最容易忽略——口业容易忽略，但那是无记罢了，意业往往装着别人不知！所以伪东西在意业上很多，伪善、假家伙。心里恨死这个人了，嘴上还说你好，看着前面有大坑还说继续走，坏得很！意业出问题了，这不得了。

我们意识一般表示了潜在东西，佛陀没有潜在的，佛陀表现得很直白。我们就说意愿，意愿里表示他的愿心，愿心表示他的因地、果地、因果，这意业不得了。

我们平时的意业90%潜伏下来，10%表现都没有——一个人直白表达自己的意业，10%都不到。可能99%的东西都在那儿藏着、潜在，1%能明显化就不错了。为什么？因为伪善！我们受的教育、人际关系、得失问题、习惯问题、承受问题等等会造成我们的伪善，不是这样而表现这样。

我们认识到平时意业的危险性了，它的结果是啥？99%是潜流！什么叫潜流？就是流到未来！未来受什么报？99%的报！要小心啊！我们每天有多少想法？都是未来受报，这不得了啊！很吓人的。你想想你一天多少念头？大部分你都不表现，你表现基本上是你能承受的、别人能承受的、习惯的、教育的、你认为过得去的那一点，其他都悄悄地流向未来了。我们未来不得了，要小心你未来啊！这99%的未来我们在干啥？

所以过去善知识希望我们忆佛。意业忆佛十分方便！忆佛很散杂，忆佛哪一点？刚才说光明、智相、名义；也有人念佛愿、忆佛威神善巧，什么都有。我们这个科目怎么讲？他在意识上作了一个焦点性回归，就在愿上！

我们要知道自己百分之九十多的想法流于未来，所以我们的未来，往往我们很多东西没办法晾出来！很多人很直，可以晾出来，但是他都会嘲笑自己，别人也会嘲笑，自己也会感到不尊重，但是还得去做，为什么？就是意愿不究竟、不彻底、不圆满。

潜流是不自觉自己的因果罢了，不尊重自己的因果与未来罢了，不确定自己的未来罢了，把自己未来不负责任罢了！你说得再好也是不负责任，你把自己未来推向娑婆世界了，你负责任吗？你说不负责任我也那样做——那么谁也没办法，你就继续流转，我们也只能尊重；但你这未来毕竟是苦苦相续，尤其在娑婆世界减劫中苦、苦、苦，越来越苦，一直到人寿十岁，苦到什么程度？刀兵劫，见面以后你扎我、我扎你，更苦。

意业是个大门头，是个大原则，一定要关注于此。因为意业是我们平时比较虚伪之处，比较隐蔽，是隐形业相，它是潜流，它是未来！我们的未来自己在操作，自己在打点自己的未来——你在打点未来，你要负责任啊！你要承担啊！你不负责任也要承担，菩萨们！最后要承受的，菩萨们！自己还要承受自己隐形的东西。

刚才某某说心里想的还是娑婆世界，没问题，但要知道这是自己的未来，靠自己打点，自己负责，最后要承受！你怎么打点自己都要承受，无能替代！这点没人能替代，你自己抉择吧，无能替代者！要能替代佛早帮我们替代了。这一定要谨慎。某某说很多人都这样啊？没问题，自己要细细思维，你要观察，是你自己负责，自己承担与承受，没人能替！意业十分隐形。

遇到一个小孩子，你感到孩子很可爱。为啥？他把自己潜流的东西拿出来，他不隐形，他表达出来了。有时你感到这个人很亮堂啊！他说了别人不敢说的话，但还是未来的业——他虽然把它彰显出来，还要小心啊！自己还要承受，还是自己未来，你负责不负责都是你的未来！你说我不负责任——你的未来就不负责任，你的未来就是那种受觉。负责任——是那种受觉。怎么负责任？我们看看阿弥陀佛怎么引导我们负责任。

1、妙观察而作愿，顺佛愿即一心

【云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。】

第三、云何作愿？意业给我们讲清楚了，意业，未来，愿就是未来啊！当下是起步啊！你说我心就享受娑婆，这就是我的愿——那不是愿，是意识的一种习气、习惯、意习，真正说是你的愿望不成立，是一种习气罢了。你要能从你的愿望去审思！那是习气在推动你思维，而不是愿望。

问：主要是极乐之乐我没尝过，娑婆之乐有感受……

师：娑婆世界你说乐，我不相信，只是说你认为乐，我说是习气罢了。像家人从美国带回来一盒巧克力，给一个孩子，说给你盒巧克力，这是白色的、这是黑色的、这是紫色的，或者说这是滑口的、这是涩的、这是苦的。小孩子很满意。十年后长大成人，家人又带回来一盒巧克力，说你来吃巧克力。他说我不吃了，我有事情，我要应酬！应酬什么？喝酒去了，他的意乐或习气改变了。你那个乐在变化，你知道吗？他说你给我带一瓶威士忌，我不要巧克力。因为他现在需要酒了。这叫愿吗？不叫愿，叫习气。习气是变化的一种觉受的对称，变化的一种觉受的索取，变化的一种愿望——那也是愿望，那个愿望是变化的。

我们说这个愿，“作”要看得到，就是有意识地观察，有意识地通过各个角度观察，有意识地通过各种对比——究竟不究竟、了义不了义、真实不真实、变异不变异、虚妄不虚妄……称为作。你那个不是作出来，你那个根本不用作，你随手就来、一动念就来的东西叫妄想习气，不是作意！作意是静下来了。

所以在很多戒法中，人一热恼，说我不干了，我舍戒——不算，因为你是烦恼习气上来了。有人说一些过分话、做一些过分事，他在热恼中。甚至犯了很大过失，他因为热恼失心了，就不算。你说的是失心话，热恼了。失啥心？你没有作意，没有观察，没有对比，单一业习说法——这是你比较单一的习惯说法，不断在变异。

问：只有不断地作和观察，才能真正生起真实愿望？

师：这是妙观察智啊！菩萨，这有观察之妙。

问：没有作的过程，谈愿意往生是空话？

师：没有意义！他们学的不是净土，是喊口号：我往生，我一定能生！结果到最后说我想吃肉，你们不要念佛，能不能给我大馒头吃？完了！

问：这个作也是修的过程？

师：对，妙观察，要有这个动作！要不然你就经常在失意的单一的业习状态推动下随波逐流，你认为这就是自己的意乐——不是意乐！只能说是自己业习的流荡，就是污泥浊水随波逐流，随着业流而流转。称为变异与流转，你没有其它东西。

问：流转时候跟畜生差不多？

师：这叫行苦。

问：没有自己的观察？

师：你说的都是行苦，哪个不行苦？再加坏苦。苦苦先扔一边，因为你还没有体会到苦苦，哪一天给你苦苦相逼你就知道了！

问：像蛆在粪坑里不觉得粪难受，如果从我们角度看蛆就知道这不是真正意乐，但如果处在蛆的状态下……

师：它埋没在里面了，就是失心了。我们一般被业力埋没了,会不警觉自己，还以为有乐，所以有坏苦、苦苦、行苦。苦苦我们认识得到，生老病死之类；坏苦不行，一刹那的乐他都抓住，乐、乐、乐……坏完了，好好一个女人变成罗刹女了，要吃你；好好一个环境，大家仇恨相待了。这事太多了。

我们作愿，对平时意业流转有个认识，迈了一大步。我们确定了业力习气的流转、作意引导与妙观察的胜功德。妙观察是胜功德所成，失心是惑业所成，因为不得自在。妙观察智里面有自在胜功德，能胜世间苦与忧。这两者不相类同。像某某举的例子，粪坑里蛆要真变成苍蝇飞起来，它都不愿意再拱进去，再拱进去就淹死了。我们若是学会飞行，也不愿意再去蛹动。你说我要一直蛹动下去——那不可能，蛹动到一定时候壳就硬了，变成苍蝇了，飞到一定时候死了。我们变异之业像这个一样，你不可能坚守在某个业相上。所以作意很重要！妙观察对我们来说，胜功德在召唤着我们！

这个对比很关键，两个关键词：一是流转，一是作愿。作愿是冷静稳定地观察，流转是无奈地随波逐流。那是作意安住的次序，这是无次序的业力无明流转。我们就知道世俗意乐原来是流转性变异性的，是苦苦、坏苦、行苦所现；我们作愿，因为是冷静的、是理性的、是彻底的、是多方位的、是随顺佛愿观察，不一样了，分量不一样！从一个贫瘠者突然变成与富贵者坐在一起谈判。谈判什么？作意是谈判，我生意能做多大？你说我一穷二白，就在世俗中混——不行！这次要与阿弥陀佛大财团谈判，你愿力有多少，能做多少？坐下来要谈判了，这是拉着阿弥陀佛谈判！

我们知道其潜流或者潜在东西是自己的未来。未来有两种：一是随业习流转，是苦苦、坏苦、业习所成；认为的短暂的乐也必然会坏，在行苦中丢失。二是作愿，即是胜功德，能胜世间忧，能使我们安定、次序、主动。被动者业习所支使，随波流转；作愿者主动观察、智慧观察、随佛愿而观察，得妙观察智之胜功德方便，制伏世间忧虑。了知于此我们方便了，怎么承担与运用自己的未来？看下面文字：

“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”

一心专念十分重要！说一心，大家会出现一心不乱的问题。这一心是归本之说，归本、抉择、作意、正念、如实，一心没那么复杂。你抉择了！说妈妈是女人——这个地方你是不是一个心念？你还要想想她是不是女人吗？你不会想她是男人，因为抉择了！你怎么抉择？出生时就抉择了，你不相信妈妈是男人。归本、抉择，就是以事实说话了。作意如实了。怎么作意？这个地方拿不住了才说作意、才说正念，如实是其德相。所以一心专念是抉择：我就这么——毕竟往生安乐国土——就是他要念的东西，抉择这个东西。

这个愿是佛愿，抉择随顺佛愿。前面讲随顺得入佛愿，随顺得入弥陀大会众。这儿说随顺佛愿，就是抉择，就是一心——随顺佛愿就是一心！

我就试一试，像确认妈妈是女人那样去用。用什么？从一切众生都能往生这个角度看众生，思维观察周边所有作为与业相，会得到一心。什么一心？毕竟往生！可以在一心上用功夫，随顺佛愿得抉择就是一心。体验体验，阿弥陀佛！

2、凡夫作意发心，引导成熟受用

要把学习当成轻松喜悦的事情，当成心里渴望与需要，这样学习我们有个喜闻乐见的缘起。现在世间人不管是学习法则、学习文化，从轻松喜悦下手的认知比较薄少。我们来学佛，轻松一些，先不要想我能学会什么不能学会什么，轻松喜悦放在第一个位置上，后面再接触东西，在缘起上、在相续中就会有一个喜闻乐见的相续与结果。

意业在修行过程中十分重要。从不同角度念佛，让我们有一个没有遗漏修持的缘起。现在人说一句佛号念到底就可以——这个可以背后容易给我们带来空泛、无所适从、没有内容的觉受。身业口业我们谈过，意业我们说一心专念——说到一心，大家对这个概念会产生联想，把一心设计很多，每个人对一心的认知都差异很大。这个沙弥你说一说怎么认识一心？

（沙弥答：一心是抉择、如实，我过去认为一心是专心。）抉择也是专心嘛！抉择就不再用疑虑心驱役心念，让心念寂静下来。寂静是安定下来，过去称为三昧，这里面有轻松的东西，我们说轻安。这里面有喜悦，喜会引发出来。我们平时心念没有这个专注，念没有稳定，没有寂静、安定的喜悦；我把这个内容当成喜悦，把它激活一下。宁静不是死寂，它有喜悦。与什么对比产生喜悦？与嘈杂、不可自制、无所适从、很多排斥、很多索取比，此处宁静、寂静下来。寂静是人心灵中最美好的声音、最美好的图画。

我在打坐的时间，一旦我心念抉择了坐十五分钟，下一个命令，十五分钟很珍贵，一晃就过去了；抉择了这十五分钟就十分宁静，心里这十五分钟就不再管，十五分钟以后起来就行，很容易出现美好境界。不知道大家有没有禅坐、禅修、梦境或者平时的境界？你的心一旦读懂宁静的喜悦，它会出现很多美好的幻境。这个幻境是心中一种自我充实。我们心里没有断灭空间，会浮现很多美好的东西，甚至美好的音声、芳香、光相。

我中午打坐是休息，打完坐以后气息足一些。我不想把气息浪费在荒诞、无所选择的生活状态中，那会蔓延；让它寂静下来，它会出现很多美好的东西，这些美好在喜悦的前提下加持出来。为什么？你闲静下来，没有被迫性，在休息状态下，在抉择情况下，你是宽容的，你对这十五分钟很宽容。宽容什么？任它发挥了，你心灵最美好的声音、芳香、景象都会出来。

我不知道大家有没有这样实验？可以去。我干活身体累了，靠二十分钟、三十分钟，给自己规定一下——这个作意就是决定。睡觉也可以决定，但是三十分钟必须起来，这三十分钟你就完全放松休息，心中、意识中、身体感知中会泛出最美好的一刻。我不知道大家用过没有？这称为作意，意业。

昨天我们谈到作意，作意十分重要，你会生活在一个你编排的童话世界中。因为你抉择了，再不让其他东西打扰你这十五分钟或者半个小时、一个小时等等。过去人禅修，上座前给自己一个美好的作意。很多人不知道，认为坚持、坚持，结果他的坚持有不愉快、对抗、疲惫、挣扎，最后放弃，说下次不干了！所以不明发心，修法无益。

凡夫发心是啥？作意！这是关键词，凡夫的发心，这个很重要！作意什么？意乐，快乐。刚才讲学习要放松、要快乐、要喜悦，就是作意——引导大家发心，第一个就是意乐。前面提到抉择阿弥陀佛心愿为自己的愿，来一心专念，一心专念佛愿；一心，意乐，作用力是受用——在一心、意乐的作为下产生受用。发心要有内容，不要喊口号，这是发心的内容！什么内容？你要有一个意乐，引导自己的意乐，成熟自己的意乐，完成自己的誓愿、守护、抉择，建立自己的受用体系、环境。

这个受用很美好。你习惯了，让你感觉到生活在人间、人与天之间、人与童话世界之间、人与佛菩萨之间、人与草木之间、人与无情之间、人与动物之间，你很自由。什么叫自由？意乐！意乐不是无原则，是可以建立！以前活得很不自由，意识你没办法，它让你这样你得这样，它让你那样你得那样，你想自由也自由不起来。这个给我们一个意识自由空间，你要训练它，让它自由。过去称为世俗菩提心。什么叫世俗菩提？就是娱乐。佛在初转法轮时说：比丘，快于我法中娱乐！我们现在学的娱乐吗？快于我法中娱乐！不是让我们板着面孔做其他东西。

这个发心原是让我们来娱乐人生、娱乐意识——这个意识是健康的、有序的、自由的，自由中充满了喜悦与受用，充满了自我解放的作为，又充满了条理性，又充满了自主，又充满了超越。这可以训练！誓愿里面内容太大，我们虽然以阿弥陀佛的愿为愿，这样一心专念来入无量誓愿、誓愿海——誓愿是海呀！众生有多少业分就有多少誓愿！但我们还不自由的时候不要乱发愿，先用一个愿来使自心寂静下来。我们知道佛愿是具足愿、顺性愿，不用再过多选择，能使我们宁静下来，能使我们安定下来，能使我们有轻安与喜悦空间。

这就需要实践了。我们不熟悉这个；一旦熟悉了，世俗娱乐根本没法跟这个比！别人说你拿一束花供养人，花几百万你建立一个花坛。我在意识海中，一弹指可能让这个世界变成花的海、花的世界、珍宝的世界，变成佛菩萨具足的世界，变成倒悬世界、横遍世界、竖立世界、长形世界、方形世界、圆形世界、流动世界、安立世界、变异世界、多彩世界、单一世界、横世界、竖世界……都由你心意作意而造成，让你啥样你得啥样，因为你作意成就了。这个成就是什么？娱乐！于自己意识海中得以娱乐。

这个娱乐说在同一意识海中有无尽刹土与法界，我们去逛逛公园去吧！去西藏走一走吧！去迪拜逛逛最高楼吧！你要是这个因缘成熟，你说我用二十分钟玩个游戏，你一放松，说我建立一个五万公尺的塔——它自然出来了；你说是七宝的，它就出来七宝；你说是琉璃色，它就出来琉璃色；你说我一个方格一个方格爬，你可以爬一爬。这比去迪拜大楼省心多了！在意识海中，过去很多禅修者充分体会到禅定的娱乐，说阿弥陀佛极乐世界菩提树高广，周围五千由旬，我看看这个大树——一瞬间这棵大树现前了！不是慢慢长——不需要，一瞬间出来了。你说七宝为地，你动个念头就出现。为什么？作意成就！作意成熟需要训练。我们平时意念散坏了、被动了、蒙蔽了、尘垢太多，什么也看不清，闭上眼睛模糊一片，睁开眼睛一片模糊，差不多吧！

问：作意不同于观想？

师：是让自己的作为彻底解放，解放以后它会出现明相，明相里面你动什么念头就成真家伙了。你没有明相之前，说我来个啥，结果一个大房子挡住了、一片黑暗挡住了。实际你抉择时就是光明，抉择的结果会出现明相。你说我可以在境相中测试测试自心对某个东西抉择不抉择，你闭上眼睛会出现光相。你说我开始动念抉择是假的，因为你心里有尘垢、疑虑，嘴上说抉择，一想还怀疑，那出现不了明相。为什么？自己还在蒙蔽自己，你还拉一道帷幕。什么帷幕？疑虑！疑虑把你门堵死了。什么门？众生业分未尽，诸菩萨清净业相未现，就是觉者清净业相未现。为什么会这样？这是一层分水岭，你没有抉择，疑虑所致，自我尘垢的蒙蔽不能超越，你在所知、业习、无明等障中。真正抉择，疑虑障就除掉了。过去人持戒清净就身清净，身清净了心清净，心清净了除疑清净，除疑清净了禅定善巧自然现前，三昧力自然成就。为什么？跨越了这个，众生业分尽时，诸佛菩萨善巧自然现前。

你说这么简单啊？我不知道简单不简单，你不实践，简单也白搭。要实践，不实践不行！今天我想这人忙忙碌碌都在干啥？大家都在干自己的事业，要么被动，要么主动，主动中能娱乐的人很少。或者说这个人很修行，你看这个人身体怎么样——把这当成标准一样。在过去修行业分中，他们可以这么做；但是现在这种业力巨大，有巨大悲心的人做不成。为啥？替众生消业，他们甚至比普通凡夫还累。真在自受用上认真的人，作意就是自受用，就是你想利人也只能自利。为什么？你没有力量，过去说八地以远的菩萨没法利人，你利什么人？自己还照顾不了自己，退退转转的没法利人！真正利人是佛，往里是八地以上菩萨有少分利他方便；下面不要谈了，你慢慢来吧！你还要利人？自己还没把自己折腾明白呢！

初入欢喜地的人，无始以来的沉重、迷失、业相摈弃一尽，遇事皆生喜悦，入欢喜地，处处都是喜悦安乐。虽是如此，很多人一看，他的业习东西还蒙着，还有雾罩着他。啥罩着？光明相、善巧、神变比别人多很多，别人一看就知道这人不得了——出事了，这就是尘垢。你看佛陀身现圆光，他走过去，能利的人都利了，不能利的人很少知道他。佛在世时有三十亿人，十亿人与释迦佛有缘，十亿人能耳闻释迦佛，十亿人不知道这个事[1]——不知道发生过有释迦文佛这样的事。他那样悄然地来了，悄然地去了，够惊天动地的了。惊什么天动什么地？三界。但对人类来说，缘有熟与不熟。

我们作意，说愿生生世世亲近于佛陀、亲近于善知识、不生无佛国土——你要有这样作意，未来际不得了。有人说我想的是烟馆、酒店、舞厅——那是你的国土与趣向，也是作意。那一年有两个孩子来和我谈，可能有比较严重的吸毒。我说你们最好不参加出家，因为自制不了。后来他们参加了，但到里面打架斗殴，管不住自己。这个业报的人修行困难就大。我们一般人好一点，但是障碍也很多。因为对这个意识、念、理念，往往还在习气或者业习暗流推动下，认为这就是意乐空间——你所依附的还是业习、业习的舒适与放逸、业习无明的推动，没有真正在法则上娱乐。得法实践，得法娱乐，得法成就，这很重要！

3、誓愿清晰抉择，圆满心中渐进

现在人为什么成就少？主要是接触多，实践少之又少！少到什么程度？百人中无一二实践者。学习人很多，实践人少之又少，成就更少！古人闻而勤行，行而证道，道而成就，道而证果，在果上他才敢去面对世俗。世尊讲：未证阿罗汉，汝意不可信。为什么？因为尘垢未尽，业习又炽盛。

我们要把作意搞明白，原来这是作意方便，一心专念是一个作意的誓愿——他从誓愿下手！我给自己下个命令：这两个小时专念，其它时间随顺业习。因为习惯，让你一天到晚一心专念阿弥陀佛愿望，你受不了，拿出两小时可以吧？一个小时？还不行，半个小时？还不行，五分钟？五分钟再不坚持你太过分了！你拿五分钟体验，身心变化不可思议的！你会感觉到不可思议的震撼，但你要真实践！你时间再珍贵，供养佛五分钟还应该吧！你可以实验。前边讲身业口业之礼拜赞叹，现在讲意业之供养、随顺、抉择。五分钟、半个小时、两个小时——若能长时间做，体会只能你知道，佛菩萨知道，其他人不知道。这个角度，意业的深刻性。

 “一心专念，毕竟往生安乐国土”，毕竟往生是究竟意乐！意乐成分有究竟意乐，究竟意乐是往生安乐国土，究竟安乐。这国土是完成式，不再衰变。他已经没有衰变了才能成为国土！这个国土是周遍安乐，安乐国土，就是得于不退了。因为性德不断的揭示，圆满的给予，圆满的摄化，无量寿光的摄化，令我等安住不退！

你知道这点，稍微一回头就看到不退了。你若又逃掉，说如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？你逃跑那一刻也没问题，但你总有个惦念——有人以无量光寿摄化着我们呢！这个会得到究竟安乐。你说我逃逃试试？可以，若是明确作意逃逝，你可以逃离三天。不相信现在试一试？可以签约。以前我跟他们签过，三天不准念一声佛；要动个念头念佛，就趴佛前磕头忏悔。作意自己就不念佛，不要有其他想法，就作意不念佛，你试三天？你反而做不到，你会情不自禁地“阿弥陀佛”！为什么？你可以实践！我有三年中不摸念珠、不念佛、不读这类书籍，但是那时候念佛是最深刻的！越是宁静时候，心里越会涌出对弥陀的赞美，说你不念我，我念你！因为他是心灵最真实、宁静那一块！我们心灵深处有这个，很有力量！但你一定要作意清晰，不清晰你把自己害了——不怕你怎么作意，就是你要作意清晰。

作意清晰。你说我守不住咋办？就用誓愿来表达，誓愿是清晰抉择的方法。因为你很难清晰地自己抉择，怎么办？用誓愿表达它，誓愿是有条文、有内容的。原来清晰抉择不过是誓愿！菩萨，我在讲法，没有给你们讲文字，你要实践的！你说我怎么使自己思想清晰起来？用誓愿表示出来很好用！

开始不要像这个小伙子说我要走三天般舟——不要这样，你说我走五分钟的般舟，很好，这个誓愿能做得到，能守护，可守护。不是誓愿越大越好，开始不要这么认为，要从小小的悄悄的试验，从一点一滴小事上做。说我今天不吃肉，你看佛开始这么教导我们：斋日不能吃了。今天是斋日、八关斋戒，让你一点点做得到。说不要杀了，你说不杀也可以，我能做得到。说不偷盗，偷盗多丢人呢？从能守护的一点一滴做起，开始要这样。念佛，守护佛愿是大誓愿，我们能守护两分钟，可以吧？原来还有这样的做法！两分钟的守护还可以，挺宽容。你不能守护而发这个誓愿就没有用！清晰自己的抉择，哪怕是几分钟，哪怕是一念。

我提倡这个一念、一声念佛、一念念佛，不是为了其他，是希望大家对誓愿有个认知，一点点认知。南无阿弥陀佛——本来就是誓愿嘛！南无皈命、南无皈命、南无皈命——喊着皈命，打着妄想，结果没有清晰抉择，没能守护誓愿。实际南无本身也是誓愿，我这一念可以吧！我这一念感觉也不好搞，我说诸佛菩萨给我作证，我把过去、现在、未来身口意三业、把有情的我能记忆的身口意三业一起无余供养给阿弥陀佛，融化在阿弥陀佛智光海中，永不退转——加个念头：南无阿弥陀佛！你感到这一刻真皈命了！这一念我至少作意皈命了，你一点点甜头尝到了，感到自己说了句真话，南无阿弥陀佛！南无是真话了，以前南无阿弥陀佛是假话，南无阿弥陀佛想着这个那个。

清晰抉择十分重要！现在修行人对这个地方不在意，求大而全，冲啊！上去了，退下来了，兵败如山倒，倒到世俗了。再冲不上去了，玩的假家伙，没有冲过业力这座大山，到智慧彼岸；业力大海没过去，“噗通”跳下去，淹着了，赶紧跑回来，继续混吧！所以说圆满发心，渐次增进；发心要圆满，作为要渐次。一分钟是不是渐次？一念是不是渐次？一念变成十念是不是渐次？

问：师父，发了誓愿没守护好，有没有罪过？

师：能守护叫誓愿，不能守护的叫妄想，不能叫誓愿！能守护的叫誓愿，不能守护的不能叫誓愿，叫妄想，叫狂想曲，对不对？就是弦绷得太紧，一弹就断弦了，那不叫好乐师，弹不出好曲子。能守护，开始从点滴做起，不求大，但发心要圆满，做事要从点滴做起。这个地方作意我们第一个就是意乐中，作意一定是圆满——随顺着佛陀誓愿是圆满的，作为从点滴做起，这很重要，证实我们能守护。这个能力我们称为现前的一个果相，或现前的一个因相，这个地方讲成作用力，就是受用。没有受用的学习可辛苦了，学它干啥？在这混半天没啥意思，没有受用真没意思。一点一滴都是受用，能守护的是受用，能守护的誓愿是清晰抉择。你把它放到一起就可以实践了，这就是法，发心的法！有时我们把发心搞得太遥远，不好搞。

问：我念佛时，吸气想象六道众生业力痛苦我吸进了，呼气想象阿弥陀佛这种光与能量呼出去，这算不算作意？

师：这是藏地的修法，可以。这称为换位与转换，也称为菩提心的一个修法。我们讲的这都是菩提心，没有问题，小小菩提心。

问：把阿弥陀佛当作慈父，我当作他孩子，他搂着我，我依偎他，很高兴，这种作意对不对？

师：可以做。这样可以使我们幼小的法身慧命成熟起来，没问题。

问：我感觉一念法很省力，阿弥陀佛取代自己？

师：可以。这几个做法都很好，就是我们的一个现量问题，自身的一个受用状态。我希望大家从这个角度看：作意圆满，作意要圆满；作为从点滴做起，一分钟、两分钟……能守护的作为可以使你清晰起来。在作意上要用圆满，不要有亏欠。作意上若有亏欠，其后意乐不会产生。因为意乐是满意、彻底的状态。你的意识没有空间，没有再补充的需要，没有后悔的余地，没有残留了，意乐就会生起来。这个事我很满意——你意识很高兴，说我做了很高兴的事，为什么？我很满意！发心若不圆满，作意若不圆满，你这满意就出不来；满意出不来，意乐就成熟不了，誓愿就缺一块。不满意的人是无智慧的人，无智人多做亏欠事，有智人多做圆满事，随顺圆满心。何以故？清净圆满故，本具故。文殊菩萨传的这一支教法是从作意下手，就是意乐下手。他那个作意从七个角度建立，要讲又得几天，所以这里单提提意乐。他从相应、无上、具足、亲证等很多角度设立，我们就从作意的一个笼统说法，让自己满意就好，不要有亏欠。

问：我所认为满不满意都是多余的，弥陀本来是满意的。

师：这是你不怀疑弥陀，全盘接受了。有人不接受，不这样想。你这个说法很完整。

问：师父，随顺是不是有授受？

师：随顺本身就是授受的接受。因为弥陀有誓愿——设我成就阿耨多罗三藐三菩提时，他方众生闻我名号即得二种忍，就是信忍顺忍。实际我们第一次听到阿弥陀佛名号时，信忍顺忍的种子在生命中已经起作用，但是太弱。弱到什么程度？你几乎感觉不到。通过一段学习、认知、实践、念诵，有人会说我对阿弥陀佛很有信心。这个信心他不是胡说，他感到很足。实践是阿弥陀佛誓愿相加与回施，他又通过信顺接受，得到了信顺的加持、信顺的接受。他这二种忍若不回施，我们不会接受，第一个就反抗——你这么大个果，我这么小个人怎么接受？所以会反抗。

问：说授受，有一种你给予我接受？

师：是这样，先是给予，包括信顺都是给予——信顺的力量是给予的，信顺的结果还是给予，这是有授的，给予我们嘛！我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成正觉——普济诸群苦，就是你需要的都给你，缺啥给你啥，这是阿弥陀佛不共誓愿。

4、往生安心得本，乘愿修短自在

昨天有个菩萨说这么多佛，多宝如来、妙色身如来、广博身如来等等，何必再念阿弥陀如来？阿弥陀佛有不共誓愿故，我们称念阿弥陀佛，阿弥陀佛是给予不退转的！阿弥陀佛不是你现前缺什么我给你什么，在彻底的心性上是有的！若说现前物质上给你物质，有人就找药师佛去要了。实际阿弥陀佛解决你的种子，再解决你现前方便，是从根本上给！药师佛说我给你，你念肯定得到——你要的那个小玩意得到了，挺好，从枝叶上解决问题。说是欲钩，令入佛智。阿弥陀佛说不行，你们得到我国来领这个券。啥券？啥都可以得到，总持一切法！你拿到我这个主题了——往生是主题，你再回来了你的未了缘、未了情、未了业，可以方便了，现在不行。

所以阿弥陀佛这样说，可以满足你一切心里愿望，但是你一定要往生！不往生我不给你。这个要求是不共誓愿。他把究竟结果给你了，让你抉择，一次性让你不退转；再解决你未了业、未了缘、未了情之时，你得大方便，不再迷失，就是永不退转。这是不可思议誓愿啊！谁敢给我这样保证？哪个人给我保证我天天跟着他。他不敢，三天就把他折腾得翻肚子了，人折磨人受不了。我们无量众生折腾阿弥陀佛，阿弥陀佛说我给你，不断地给你，但你得往生我国，以往生我国为前提！

　 
“云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”

我们第三个意业毕竟往生安乐国土，这是个主题——心常做愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。干什么？使大家有机会完成自己未了业、未了缘、未了情，要不然你没有机会；你的机会只是沉沦、迷失、不自主。若不自主，你的业完成不了，只能造新业，永远完成不了旧业！我们所有遗憾是旧业，新业中没有遗憾，就是过去陈旧业的记忆的遗憾、亏欠。你要完成你的未了业、未了缘、未了情，必须往生极乐世界；主题完成，你可以进趣短自在，以通力方便、陀罗尼方便乃至神变方便等等去饶益你的未了缘、未了业、未了情。要不然出问题了。

问：如果从道理上安心了，再去求药师法门行不行？

师：你要是真安心，一伸手啥都可以拿来，药师法门不需要了！像你家里有一万吨黄金，你说我要一两黄金行不行？

问：真安心了想要啥有啥？

师：你想要啥就不是这个东西了，你以前要得太小了，可怜嘛！可以分身无量世界游化自在，你要一点小东西干啥！

问：什么时候才知道自己完成了往生主题？

师：前两天讲以弥陀故得生、以随顺故得入，你没听这两节课。

我们要把作意认识到。作意要圆满真实，要使自己意识安住在快乐中，不要有亏欠；作为上要一两分钟、一个念头、一点一滴去在能守护处认真实践；使自己了解守护的誓愿内容，就是清晰抉择，以誓愿故清晰抉择，以誓愿故从点滴做起。你说我今天守了一分钟誓愿，那是个誓愿。你说我今天打了一分钟妄想，啥叫妄想？做不到！誓愿不能散坏。誓愿者顺性而立，妄想者以现业缘所需、无明、遮蔽、习惯，随波逐流，如此而已，包括你表面上发很大的愿也是业习！

顺性很重要，作意要圆满——一定要顺性才能圆满，顺佛愿才能圆满。作为上你可以从一点一滴随顺誓愿。我们现在随着阿弥陀佛誓愿作两分钟，你说我只能守护一念，那也是誓愿——我能清晰他，我知道我守护我的誓愿。心不可自见，以愿得见，以愿知用。要不然我们不知怎么用，怎么得见？谁的心也不可见，你弥漫于法界，无来无去，不垢不净，不大不小，无色无味，咋见？佛顺性安立，使我们省心！

（师对提问者说背往生论。）你看文殊普贤菩萨发的愿都是生生世世行作沙门，清净梵行，多大的福报啊！主要是我们不知道这里面的福报。读读文殊十大愿王、普贤菩萨行愿品、九十六句偈子，都有愿望。读普贤行愿品的人，读、读、读，无意识就种下出家种子了[2]。

我们看看药师佛的愿，药师佛第一个大愿说：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边无数世界，以三十二大丈夫相八十种好庄严其身，令一切有情如我无异！如我无异是无上菩提，他不是说其他。怕人听不懂，他一直讲到若人缺衣食者或者缺种种用具者，我令其衣食无缺等等，每一愿中都有“乃至菩提”！我们会把世俗需要看成第一位，世俗心愿是我们第一个能感觉到的，实际它是习惯性的。佛依着世俗心之欲钩就勾着你了，干什么？乃至菩提、乃至菩提——像钓鱼似的一个一个给我们甩上岸去。我们若只停留在世俗需要上修行，修行不成就；若是这个世俗愿望满足就有进趣的喜悦向往——归来归去还是满足、愿满足。虽是世俗心也要满足，满足以后他就起修了。这个起修是无意识地悄悄建立，他第二大愿第三愿等慢慢地唤醒大家修行。若还不行，慢慢又开始讲世俗东西，乃至说世俗最恶劣的恶性疾病、白癞癫狂之类，为使我们有一个进趣方便。

阿弥陀佛亦复如是。作意，意乐，这也是满意。这个满意、满足从哪来？往生以后才能满意！你说我不干，我先满意再往生——那困难一点了。他是未来满足，未了缘、未了情、未了业在往生后一定满足你！你安心以后、得生以后回头看，不离现下你再回头看，你就得方便了。难就难再这儿，有人说你不满足我世俗心我不干。实际他先满足无上菩提心，再令你完成世俗，这不得了！我们是丢大头取小头了。

问：世俗人就是现实。

师：那不是现实，最不现实，很小气，很计较。但是很充实，第一能感。佛菩萨用我们第一能感来引导我们。阿弥陀佛不是违背常规，他是不这么搞了，就从无上觉下手，先给你无上觉，令你完成世俗。大家不知道弥陀之伟大殊胜！这个伟是不可思议的，不用小恩小惠，这是他最深刻的观察。阿弥陀佛畅佛本怀，释迦文佛讲这个法时候畅佛本怀，和盘托出，不请之友等等，这些话都是以伟岸之心回施众生，是无量悲智方便！是真正彻底慈悲！不用小恩小惠打发你了！不说小恩小惠，但他不否认小恩小惠，他允许你完成未了业、未了缘、未了情——允许你，他给你设立。第二十二愿读一读，允许你修短自在，允许你偿还宿债，允许你完成你未了业、未了缘、未了情！这不得了，这是大事。

你说我要完成我这个小气事，他畅他的本怀去，我没这个怀——这个本怀是一切诸佛与众生同时所证，你逃不掉！我只要讲出来，你跑都跑不掉！这个地方不好开示。凡夫说你怎么能这么说？我们还是保留一点——不允许保留！因为你心灵的意识在这个本上，你要审视这个根本，在这个畅佛本怀上；抉择根本心智所成熟的伟岸教法，唯弥陀彻底彰显。明代蕅益大师在《弥陀要解》中说释迦文佛把他所有教法嘱累于弥陀教法之中，就这一句名号之中，把它浓缩在里面，给你究竟果德，令你方便出离世俗[3]。这真是不可思议！以果地心出离世俗业——记住这句话！

你可以解决，可以试一试。我们以前想用世俗心完成世俗事，很累，容易迷失，容易埋没在无尽的世俗业海中不能自拔。为什么？业海无际，你出离不了！用果地觉来出离就轻松了，可以出离一念。说我把过去现在未来身口意三业无余供养阿弥陀佛，消融在阿弥陀佛智愿海中，实际就是入佛智果地觉。你再回头看自己无始以来或者过现未来的身口意三业，自己会笑它。笑它什么？小小世俗习气、小小染著、小小的占据、小小的自许、小小的迷失，都小小的！这个小小不夸张，但要不用果地觉解决不了，一解决就业海无际呀！业浪滔天，有多少人你都埋没进去吧，显都不显。只要投进去，众生业海也是无际啊！

我是药师法的受益者，我今天能接触到阿弥陀佛圆满教法完全来自于药师世尊之加持，没有一点我自身善根。若有一点一滴，我现在也做不到敞开心胸讲弥陀誓愿或者弥陀教法，讲不来！药师法甚深密义，只有弥陀与药师知。他们演一出戏，一个说来成菩提；一个说完成世俗，完成什么？完成无上菩提！他没有说不让你世俗，但是说完成世俗再来无上菩提，你粘粘糊糊受不了，所以药师佛起个名字说药师琉璃光，不让你粘粘糊糊，干脆给我们起琉璃光！要一点点爬这些世俗需求很粘糊、很小气、很啰嗦。方法不一样，以果地觉解决世俗业，这叫返向往生；安心即是往生之决定，再回观世俗业缘你有方便了，回观！我可不反对你修药师法啊！

佛眼相看是果地觉，慈心相向是果地觉，和盘托出回向众生令一切众生得究竟安乐——毕竟往生就是究竟安乐，心常作愿令一切众生毕竟往生彼国。干什么？于无上菩提得以安住。一念法中是取自第三门作愿门，作意，让佛菩萨给我作证：把过去现在未来身口意三业无余供养阿弥陀佛！感到还不过瘾，把自他共身口意三业过现未来无余供养阿弥陀佛，入弥陀智愿海中。

5、果觉回施满足，究竟意乐舒展

问：这可以破我执了？

师：慢慢体会，我不知道。这样做能不能解决世俗？极为方便！像亿万富翁来完成十块钱债务一样。你说我非得拿十块钱来完成十块钱债务——也行，小气，没问题。让你具足无量财产来完成世俗业缘，你不干，一定要一步一步走，也没人反对。但是净土一法超绝于世，横出三界，横断生死，闭塞诸恶道，通达善趣门，予众生以究竟觉，真实不虚，毫无委曲，直指大用！他一点不委屈，在十方法界都不委屈！不是在你人类面前不受委屈，在十方菩萨面前也不受委屈，声闻圣人面前我也不受委屈，在有禅定人面前也不受委屈，在有大神变人面前我也不能受委屈，你富人面前我不受委屈，穷人面前我一样不受委屈，有权势人面前不受委屈，恶人面前不受委屈，善人面前同样不受委屈，在天人面前不受委屈，鬼神面前不受委屈！如果你还不干，就要十块钱——可以，不反对！

直指大用，这个大用是在法界中的用，法界观中得见真实。畅佛本怀这个畅字，你咋个畅？你就是凡夫心让你想想都舒畅、舒服、豁达、舒展、无遗、没有遗憾！放到哪个法界都没遗憾——站在佛法界没遗憾，到菩萨法界没遗憾，声闻法界没有遗憾，天人法界没遗憾，修罗法界没遗憾。舒畅，无问自说，畅佛本怀，畅佛普度众生本怀。

这个法叫什么？返向往生，殊胜方便，即下安乐，无始以来一切亏欠一时填充。何以故？佛德回施故，佛果地觉回施故，令众生亏欠一时满足。若是一点点实现自己的亏欠，我们就人类亏欠生生世世都满足不了。看到国王，你没法跟人家比；看中东大富豪买一千万一个鼎作烟缸，你受不了；人家开宝马车往墙上撞，钱太多没处使，你没法跟人家比！你这一生所看到要多少世才能满足？净土一法直指大用，究竟于法界得以安乐，无有委屈！这不是夸张！阿弥陀佛于因地观察二百一十亿佛土，看来看去说我需要做这个事。啥事？我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉！先把你的贫穷缺欠填满，让你入果地觉，让你再回看法界、回观九法界无有委屈！

阿弥陀佛观察二百一十亿佛土，说这些佛都慈悲，只是对机说教太多，这个人需要这个就给这个方法，那个人需要那个就给那个方法……没有一次解决的方法吗？阿弥陀佛说我来！我于无量劫，不为大施主，普济诸贫群苦，誓不成等觉！怎么普济？以果地觉平等回施——听着都让人畅快，不要说做了。这样作意多爽快！透达无碍，无遮无盖，无有谄曲，无有遗憾，不需修补，直达究竟地，回施众生，皆有方便——你再利益众生有方便了。这个回观我们若不知道就认为我一点点填充到、实践到、作为到才能怎么样……主要是路途太遥远！三恶道先不说，人、天、声闻、缘觉、菩萨，哪一段路都太远，人类这段路都太遥远太遥远，没办法比！你要比一辈子累死你。

直指大用！大用是什么？法性大用，也是法界之圆满相。如此圆满法界是大施主之功德，就是阿弥陀佛功德；阿本身是无量，弥陀是无量给予。给予什么？光寿！满足一切众生所需、觉悟一切众生就是阿弥陀佛。阿以不生方便利益世间，就是不需要你造作。阿字本不生，如实知自心——凡夫人类所有心性中本来是不生不灭的，因为我们不知，造诸恶习，无明尘垢，最初一动念产生能所，然后产生种种业相、种种智、种种法界差别，在这里面流转无穷，不知了。本际光明一旦丢失，多迷失途中，九界是途中。袁焕仙先生讲：到家皆亲，别在途中。到家皆亲为什么？畅阿弥陀佛本怀，同等往生彼国清净安住，真实具足圆满，返向回向，了义中利益世间，无所染著中利益世间，无所亏欠中利益世间，无所委屈中利益世间！

能不能做到？你一点一滴做呗！一下做到像弥陀一样，你是啥人？真认为自己倒驾慈航啊？我们可以一点一滴实践与相应，就不迷失在途中了。途中就是九界，九界徘徊，说九界为徘徊地，没有至圆满地都是途中。

净土一法叫人咋赞美？妙不可言，唯佛彻底宣化，我们只是敲敲边鼓，说说自己能说的一点一滴赞美与随顺。我们天天讲也只能讲一点一滴，极少极少，微尘的功德一样。虽是一点一滴一尘，毕竟能揭示佛陀之真诚与广大。这是我们平生应该感到十分庆快庆慰的。为什么？你毕竟不在这个地方迷失了，回观九界无有亏欠。为什么？这时就可以本愿故而利益世间，“本”是有众生份的。

讲第五门了，以本愿力回施世间，就是完成我们未了缘、未了情、未了业。你这东西太多，无量劫以来沉淀下多少东西呀！你不要造新业了，你过去的东西能完成吗？每一个人都很多。我遇见有的小伙子小姑娘说我怎么这么多情人？我说算了吧！你认为别人没有情人？这世间交织与频繁交往，现在交通与网络把空间打破了，知识传播把高低抹平了，突然出现一个大的平面，无始以来的业聚集在我们身上，迅速受报！人寿百岁要完成八万四千岁里鼓捣的东西受不受罪？太受罪了！

我们若以往生安心的心智、无染无著的心智回观娑婆世界，所有需求、未了业、未了情、未了缘等等，你审观之时有一个冷静头脑，不再造新业了。为什么？造新业没意思，旧业你都处理不完，还造新业干啥？处理旧业尽量用清净的圆满的快乐的真实的利益饶益他。为什么？你真诚心现前了，因为你不再需要种种杂染了。

回观九界，无有亏欠。无有亏欠干什么？我们可以返向往生，即是返向回施，以本愿力故回施世间，饶益有情，无所畏惧，因为你依的是本愿！这个本是啥本？佛畅佛本怀，众生现前满意之需要。满啥意？你要以究竟果德回施来认识自己现前业缘之丑陋。我们现前很多作为很丑陋，蒙一层东西。不相信可以举例，摆到桌上都捂脸说不好意思。以圆满九界之心智看九界作为，多在途中，多有亏欠，多有迷失，多有自己的羞愧东西。

实际药师佛也是这样。若是药师佛也直接这样讲阿弥陀佛干啥？所以药师佛说我还甘于做东方事，你做西方事吧！佛是商量着的，怕你搞不懂，说若人未决定者，念我名号，临终之时我派八大菩萨护送你往生极乐世界[4]。两人配合得多好！派的都是我们熟悉的菩萨，怕我们看生面孔又不去！

十法界中不委屈对我们凡夫心来说很重要！这是意乐的一个内容。你这个意识让它咋快乐？你可以体验。你不委屈自己之时，意识开始舒展。无量寿经中描述彼莲华若一由旬，若二由旬，若三由旬，若四由旬，若五由旬，若千百由旬——你意识舒展时，若有一点点定力，禅修有一点点善巧，一读这个经典就知道他讲什么。你意识的放松、身心的解脱、意乐，没有委屈了，就满意了，就有意乐了。意乐，无染者得。我们若一染著，就制约住，开始扭曲；习惯、业力、作为、认知等聚在一个地方，开始受制约，你就生烦恼、嗔恨、怨，说怎么让我这样受罪？意识受罪，意识受制约，意识的快乐我们禁锢起来了。

究竟意乐——三种必生中有究竟意乐之必生。你可以观察：怎么让你的意识彻底舒展？唯依佛果，唯有顺性。你找其他总感到缺点什么或者差点什么、少点什么，没办法搞。你说彻底，一看原来随顺佛愿，随顺佛果地觉，随顺法性——自己意乐激活了，意乐产生了。产生什么，莲华若一由旬，百千由旬，开始绽放，开始舒展，可以描述你广大法界的心地空间，法界游历，得自在意乐法界，很美好，五彩缤纷。

6、受喜如实转达，止九同圆法界

“欲如实修行奢摩他故。”

欲——如实——修行——奢摩他——故。故字不能丢。这是意业的结束语——欲如实修行奢摩他故。

我们从“欲”来讲。刚才走上来时，这个沙弥给我说对不起，师父，我们没有迎请……我说不用迎请了。因为这个教法是不请之友，这个教法只能作不请之友。要是等你问出来，往往问出来的是烦恼、世俗需要或者渐次增进，问这个教法十分困难！这个教法本身是不请之友！

在无量寿经中有四句偈子：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转——“其佛本愿力，闻名欲往生”，这个欲来自于佛果地觉！这给予你，你没有用，因为没有接受之喜悦。我不知道大家体会过这个喜悦没有？我可能念佛时间久一点，在接触弥陀给予过程中，会痛哭流涕。痛哭流涕不是悲伤，也谈不上喜悦，但真是一种强大意愿或愿望。愿望为何？想把他给一切众生！给一切众生什么？如实！想表达这个如实愿望，十分强烈！这个强烈就生起极大喜悦，这个喜悦是巨大的，经常会使你感到像燃烧一样。

以前打佛七时候，他们因为冬天就冷，我说你过来。他过来拿我手，说怎么烧手？喜悦！喜悦产生炽盛的热。这个喜就想如实把它表达出来。你接受佛果给予的喜悦，这个喜悦是如实，是让你感到充分、满足。我们说法喜充满。十种法喜中，充盈是第一法喜，满足是一个法喜。这名词有什么差异？充盈有你被充满的逐渐过程，满足有安住过程。你欲把这个表达出来，就是如实。如实什么？修行。你感到原来净土修行是怎么修行呢？其佛本愿力，闻名欲往生——依佛果地觉回施之接受，生起欲如实表达——这种接受的喜悦如实内容的心智产生出来了，澎湃不休，气势浩瀚，抑制不了自己。以前我感到自己像神经病一样，赞佛对着墙也可以赞一天，言词说不尽。后来怕吓着别人不敢讲了。以前对佛恩赞美，一口气就是两小时，不能停止。早期听我讲法的人都晕了（师作晕倒状）。“哇哇哇哇……”都是赞佛，没有任何东西！充满喜悦，对阿弥陀佛无尽给予这种接受的充盈，这种满足的如实的想要表达。很多时间没法表达，不好讲了，笑一笑吧！因为言词不够，心智不够，承受能力不够！说不行我把它释放一点，转转身不讲了，让它自己消失。为什么？那种充盈的喜悦让你不能忍受。这是意乐之修行，意乐在起作用，不是说你要修行——意乐在起作用！

世间有五欲之乐，财色名食睡，就是吃喝玩乐。财，花完了没了；色，衰老了没了；名，败坏了没了；食，吃多了肚子胀难受；睡，睡到头了浑身酸痛。此处欲是欲如实表达阿弥陀佛真实的究竟的无尽的给予的喜悦，想把它表达出来的强烈愿望，就是修行。这个地方没有衰变！核元素都有衰变，，可能几十亿年也会衰变，这个地方不会衰变！无衰无变，安住喜悦。

问：这种喜悦的表达，听的人会得受用吗？

师：这个种子你永远忘不掉！你就是滚到哪一道你也忘不掉！

问：我现在一个字也想不起来……

师：哈哈哈，不需要！我们想着一个事都是造作出来，这个表达是充盈与满足，没有言说的言说，只是赞美！赞美什么？什么言辞现成就说什么言辞，毫不费力。以前他们说你讲这个法，很多不是书上写的。我说不需要书上写，你只要破解出来就行，唯一就是对佛陀的赞美。为什么？对你加持与给予的赞美，强烈满足的欲望。什么欲望？表达出来，不表达你感觉不行，意乐人生的意乐。说佛对我们有大恩大德，那时你感觉真有点恩德吧！很欢喜！那个恩是啥恩？让你时时刻刻能周遍体会到佛陀对你周遍之给予，无有间隔之给予与慈悲，令你法身慧命圆满成熟之彻底给予！这个给予令你在如实表达的欲上产生不可抑制的喜悦与感动，这个感动就是修行，就是这一门修行。修行什么？奢摩他。此处止九界，回施于九界；止九界，圆满九界。他是同时的——止于九界过患，圆满九界众生。

菩萨！你要说我们作为普通人在人类中做回施者，那很难了。你回施什么？在九界的菩萨声闻缘觉面前，你有什么东西回施？有资格吗？有能力吗？你能吗？！但是在弥陀给予果地教、果地觉之刹那间，你接受了这种喜悦，就感到源源不断的充满身心世界的给予。这个给予是什么？为大施主，普济诸贫苦——予一切众生大安大乐之真实内容，令你产生一种表达愿望，这个愿望即是如实修行。我们以前修行不如实在哪？自己认为九界中某个阶段的需要是修行。比如有人需要印经，有人需要布施，有人需要禅修……在这些教法中是不满足的、亏欠的、有委屈的，不是佛果地觉给予所能真正表达、全显法界真实面孔之实质内涵——他有名字，有内容所现。这点我们看得到。

止，奢摩他，止九界过患，圆满九界功德。实际我们在法界中所有亏欠心理阿弥陀佛都给你填满了，不让你用自己生命、法则、道德浪费在这些空间中一个一个填充、一个一个过渡，那太漫长太遥远了，三大阿僧祇劫。你说我这三大阿僧祇劫干啥？我以果地觉回施于三大阿僧祇劫可以吧？修行三大阿僧祇劫与回施三大阿僧祇劫，即是因地教与果地教。（师作俯视与仰视的姿势）我们仰视没问题，但仰视有很多困难、退转机会、迷失机会、流转机会。无上道之主题一旦完成，你再去完成你未了业、未了缘、未了情有方便，你不迷失，不沉沦，不倒退！像我们放气球，气球放出，一直上升到高空爆炸了，回归法界了。你说我再到哪个法界行不行？你一动念就是那个法界！因为你已经弥漫在整个法界。这个你是什么？意乐，愿望。

我们现在很困难，只能在这个空间里生活，没有满足过。阿弥陀佛说我彻底给你回施，满足你一切愿乐！众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国——你要接受这个给予，他能揭显我们的自性。若不接受给予，自性被蒙昧在泛空业相中，不得自在——你被某个阶段需求或意乐套定了。你对比就知道：果地教广大圆满，真实清净；因地教拘于某一个阶段、某一层次增上进趣而多有退转。于无上教海中，若随顺弥陀誓愿、随顺法性，无有退转，完成世俗皆有方便，饶益世俗亦有方便。完成世俗什么方便？你自己会知道，于不退转中方便饶益有缘。什么有缘？你那个未了业、未了缘、未了情，就那些东西。菩萨，果地教与因地教的差异，这是个大关键口！

第三门之修持，接受随顺佛陀之给予，会使我们充满法喜；在此喜悦中知恩报恩，回向众生。这个欲是表达一种喜悦或者充盈，称为如实修行。故——他最后这个字是依止本愿故，本是一切众生故有的最佳状态。说一切众生最佳状态是世俗说法，就是我们完成了生命最佳状态。你没法体会这个状态时，就老老实实接受阿弥陀佛给予，满足你九界众生所有需求。你说我尝试自己回施九界众生——你想到自己，想到九界众生，菩萨把你吓死了，声闻把你吓死了，缘觉也把你吓死了；天人一看你那德性，说你还回施我？你照顾好自己屁股不挨打就行！这个地方原来是接受弥陀回施，圆满清净安住，喜悦与充盈，这时无畏于世间，利益有情，圆满九界。没有这个过程，我们回头一看就用布蒙住自己了，要不然很丑。

奢摩他，止的修持：止九界过患，同时圆满，往返回向，二法具足，性德修德二德具足，性修二法一时具足。具足什么？阿弥陀佛回施接受之刹那，回施是修德，接受是性德，性修同时启用，就是圆满，就是充盈，就是喜悦，就是最佳状态。

明天我们看第四念门。第四门最大，但是这一门最重要！你要能体会一点一滴，今晚你睡不着觉。要体会不到，种个种子，结个善缘。净土教法是不坏之金刚种子。若真于佛法产生感恩想，人张口只能宣扬阿弥陀佛果地教法，饶益众生无所畏惧。为什么？你接受了弥陀回施，作为接受者，你必然回施一切众生——你有这样意乐与愿望，抑制不住自己这种喜悦。何以故？无有委曲，清净圆满，真实安住，没有亏欠！

对菩萨，你也没有亏欠，不用求。为什么？你在弥陀这得到了满足。不是不尊重，这是如实面对，真正尊重。你跪在那求一个喇嘛给你发甘露丸，求了半天说这药丸真不真啊？很多人很烦，辛辛苦苦求来了，又说这里面什么东西呀？阿弥陀佛不需要！你怀疑阿弥陀佛什么？阿弥陀佛不需要你跪，我们说身业礼拜不是你跪那，讲的很清楚。你把笔记和往生论读一读。我们在这地方熏修多一点，这一生快乐就多一些；熏修少一些，快乐就远一些，但还是有快乐，毕竟成就啊！

这个转折要转过来！不是我们要干啥，是弥陀加持给予，我们接受了，接受以后产生的喜悦、富足、充盈、安乐、满足、庆慰，这种赞美，这种感动，欲令一切众生能如实体会到。这种接受之喜悦、接受之真实，性修二法一时显现之功德善巧，我们会有这种赞美，会有这种体验，会有这种意乐。这个地方会真正止九界过患，同时圆满九界而无有愧色！我们在自己现前业缘作为中太多愧色、太多不宁静、太多索求，造成心里太多的压抑与不足，带来太多的挣扎与反抗。弥陀这个彻底回施令我们安住在清净平满的性修二法具足的最佳状态。这个最佳状态虽是佛所给予，是我们必然接受——我们必然究竟接受之意乐，造成我们返向回向之强烈愿望，就是报恩愿望。知恩者方能报恩，不知恩谈不上报恩！

7、生彼念寂静行，果觉心契不二

前三门我们作了一个提示。第三个作愿门，就是意业，我们要引起重视！不是说口业身业不重要，是意业特别需要关注，因为平时生活中我们对它比口业还要忽略。一般有情在意业海中基本上是随心所欲地放任，想打什么妄想就打什么妄想，不太观察后面，不知道随心所欲妄想会有结果，所以是我们有情未来果报的迷失的一种潜流。

减劫人自我意识的善业十分薄少。你可以作个记录，分析自己的概念，在自己意识海中善念很少，这是减劫共业相。这是减劫共业，主体来自于意业善业之薄少，就恶意炽盛，带来减劫的事实在相续。我们下堕的意识比较多，上升的轻态的意识比较少，混浊、染著、恶意、罪恶的念头炽盛。这个炽盛在焚烧着我们的智慧、道德与依正二报。往往我们认为他人不知，意识就放任了，基本上是放任状态。意识养成一种放任，就会表现在现前作为中——习气。

意业，其分量对我们这个时代人？佛灭度九百年，无著天亲菩萨出世，像法时代，禅定坚固，人的意业还十分清净，容易得禅定，大概有一半可以证圣果。佛在世时基本上全部证圣，不证圣果十分稀少。到我们末际，末法一万年，按禅宗记载现在是世尊取灭三千多年，末法第一个五百岁已经过去。末法之际第一个五百岁是斗诤坚固。我们斗诤坚固还挎个尾巴，但是愚痴业坚固、疑业坚固，就是无信的时代。也有斗诤，说你不是佛教、他不是佛教或者这个人说自己是正法、那个人说自己是正法，结果都不正，因为多于诤讼出自疑虑心重，还是疑业。

现在人不管什么问题，只要有一个答案出来，就会说是这样吗？不对吧？这是自然反应。若对别人说随喜、赞叹、信顺，不得了，那人身上放光了。我们一定不要责怪这个时代，但要认识这个时代，这很重要！若不认识这个时代，你就被这个时代所湮没。认识这个时代，你就有站在这个时代顶峰的机会，有超越这个时代的机遇。你认识它本来就是超越，不认识就被它埋没。

人眼神中闪烁疑问，就是怀疑一切的时代，正向我们一步一步走过来，步子很沉重。我们一旦有怀疑心理，做人也沉重。但是怀疑时代的步履，我们在心声中已经听到：“咚！咚！咚！”已经迈进生活空间。我们要超越这个时代——虽然我们是这个时代的人，但我们毕竟是学佛人，就要站在这个时代的前端，或者超越这个时代，或者返回到佛陀时代，或者返回到弥陀时代。这对我们来说是必要，因此必要才来学佛学法；不必要我们就被这个时代的疑虑淹没了。

很多人学佛本来还可以，但这个一说那个一说反而不学了。为什么？你让我生疑了！很多年轻人说：师父我为什么在您这儿皈依？我说：不知道，你皈依不皈依跟我啥关系。他说：就您这句话我皈依了，因为至少不怀疑了。有人到处拉徒弟，我怀疑他！我说：人家善心慈悲引导你学佛，你怀疑啥？但他心中会生起怀疑，想着这人怎么这样？会不会有什么陷阱？人的想法是对着来，这是很大问题！

我们回顾了一下这个时代，意业之沉重、下滑与堕落。了解这个时代，我们就可以跨越时代对自身的湮没。

【入第三门者，以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。】

“入第三门者，以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故”——寂静三昧，谈到等持法则了。寂静三昧讲得十分简单，前面以专念生彼，心智寂静。专念生彼是做法，心智寂静是结果。“得入莲华藏世界，是名入第三门。”莲华藏世界可能在我们意识海中有距离，我们先不管他。以专念生彼，成就寂静三昧行故。以专念生彼——我把愿去掉了，把念提出来了；念是愿之作用，愿是阿弥陀佛愿力加持，令我们生起往生之愿，使我们接受了信顺二忍，接受了弥陀果地给予，性修二德在我们生命中有舒展；这个舒展会产生这样念头——生彼之念，“生彼”是抉择、安住。

译经师心理状态我们要了解。我们能不能随文入观，回到那个时代？就是我们作意的方便或不便，能不能击破这个时代或者时空对我们产生的障碍？要能击破，这个念就简单了，念生就决定生，寂静会现前，三昧行是故有——又回到故有了。这个教法在故字上用得多。在般舟三昧经上也讲本净缘起——知本净、了本无，与其他教法不一样，讲、讲就讲到故。我们这个时代的自我障碍打破，就回到故有或者本净；通过专念彼愿或者随顺彼愿，得生、抉择、安住、成就寂静三昧之行，与自性契。故——自性契合，不离开这个。所有弥陀教法之引导、引导，一定引导到契合一切众生平等法性上。所谓修德彰显性德、性德安住于修德这种不二印契中，运用在这种不二的契合中。

果地教者，以果显自性，性、修互助互显，离不开这个课题。以果显自性是这个教法很重要的机制！常规的因地渐次修持，资粮、加行、见道、修证、息用等等必须在这地方荡然一尽！缘起就是果地，以果显自性，令众生安住、抉择。性、修互为助显，成熟众生，令我们用本具性德——又回到性德作用上，所以此处为究竟教法。了义教就是这么了义，教言一举一定是彻底的，没有剩余，没有任何需要修补的亏欠，直指目的，究竟大用。这一定要注意。

念门使我们跨越了修、时代或者不修、时代，不管是正法、像法、末法。果直显弥陀所成，连十界也跨越了！这个教法严格说，所依本师皆称弥陀，不能称释迦。但释迦所宣，弥陀亲证。这依止的教法的果是弥陀的果，释迦佛宣化出来，就不是我们这个世界的东西，不是我们这个世界的产物。他舍九界的理念，希望我们对时代、时空、十界等已经形成的坚固认知没有立脚地方；立脚了就圆成了，所以舍九界圆成九界是为方便。不管是舍也好、圆成也好，都是从果上讲，果上所显示。舍九界与圆成九界是在果上的真实表现或者真实结果，非佛果不能舍九界，不能圆成九界。做不到你就审思！所以果地教教法十分纯正彻底！因为我们平常学习的渐次教法内容有残留，所以这个地方不管怎么讲，都要荡涤你渐次的心、不圆满的心。