大家今天为我们生存环境劳动辛苦了[1]。我们接着学习。第一念门昨天通过几个角度作了提示，无外乎是引发大家对称念南无阿弥陀佛、对净土法门、对生死大事作以契机的修行、作为、思维乃至认知过程。这个过程很必要！因为生死无常，在我们每一个生命周边自然弥漫着。
人人都会死，这是必然；什么时间死，很少人知；以什么方式死，也很少人知。必死、死的方式、死的时间这三个问题困惑人。若不解决，生死没有归向，我们在生死业海中就会受到极大困惑，意识与生命会不自在，依正二报会受约束，使身心遭受不自由的缠缚。为了我们生死大事，世尊说此稀有难得之法，让我们一切得遇有缘可以实践、学习、认知乃至亲证，这是十分重要的！
我们把昨天学的作个简单回顾。我们从念门与果地门作了提示，作了法界观的增上与回归的必然认知。阿弥陀佛教法使我们认知必归性。一旦有这样认知，称念南无阿弥陀佛，乃至身、口、意、智来礼拜、赞叹、作愿、观察之意乐就会产生事实。行为的意乐是事实，我们做起来就超越了平时的世俗困惑。世俗之所以困惑，就因为我们意乐认识不清晰，贪图习惯作为而不知其后果，往往增加一些业习，造成新的困惑。那不是意乐，不是智慧所行。意乐我们判定为智者所行、智慧行。
若没有必归的认知，意乐很难建立，我们会在茫茫业海中寻觅、作为、浪费生命，它有不确认性。我们通过这样认知达到意乐的成熟，正行会代替业行。正行即是念佛行，业行是习惯或放逸之类。业行造诸苦，正行会得到解脱之乐、意乐。所以放逸是愚者所行苦，这是必然的；还有苦苦、坏苦、行苦。念佛之正行必然生起种种意乐，乃至究竟涅槃、大般涅槃之究竟快乐。对此整体认知要有。
学佛了生死不是泛说，是在日常生活中具体可作、可行、可知的实际的法则。这个法则离我们很亲近，没有距离，我们要把距离打破。在没有真正接触到佛法传承教言时，我们会把佛法高推或低就，没有亲切感。学五念门，主要是把这距离打破，不管是高推还是低就的距离。
昨天我们把第一门礼拜门——身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故——作了提示，有个印证，希望大家在实践过程中有个认知。像口诀一样，我们把“以弥陀故得生”作了一个套定性抉择。为什么以弥陀故得生？我们把它简洁化了，因为果门修持是一种印契。五念门是念门；五种门是契门，即是印契、契合之法，不是让你有念的次序与思维，不需要的！
所以他讲：以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界！
我把“以”提出来——“以”作为缘起；也作为因果，即因即果；也作为发心，发心即成等等，你契合就对了。如印印文，文成印坏，是同时的，不是有前后次序。说缘起，实际是我们有个观察方便罢了。在契门或者果地门中，缘起说也有些迟疑了；当然也可以暂且这么说，必然我们还有一段这样空间。所以：以弥陀故得生！
昨天我们把“得生”比作运用、安住等等。安住什么？故！故是性德，弥陀是修德，以是缘起。以弥陀之修德显我们本有之性德，直接印契一切众生，得以安住与使用，所以得生。这个结果我们容易从心底、事相、现缘中有个契机，就会无疑安住。因为我们疑烦恼深厚，所以无疑十分重要，无疑是清净相，也是本净相。这是无疑安住的印契！
【云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。】
【入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。】
我们最亲近的身业，已经不管它了。下面是口业。这是念门，我们从念门步入、观察、思维、运用。
我们平时口业说些什么？可以简单回顾一下。以前我批评过某某沙弥，那是在悬崖边走动，他就说谁掉下去谁跳下去，我说恶口！要注意自己口业。但是我们平常不把自己口业当成业，什么话都说，不是真实言如实语——若是真实言如实语，会伤害多少人？因为是虚妄语、不实语、颠倒语，所以口业无忌、不在乎，随心所欲表达自己的妄想，所以成就不了陀罗尼，成就不了真言修持，成就不了威德善巧。为什么？你无忌讳故，不能产生力用。平时我们口业没有忌讳、没有限度，基本上在随心所欲状态下表达，很少在乎自己的语言。
我们三业中口业最易造，一张嘴就是，但往往当时不受其报；因为它业浅、力微、妄、不实，所以当时显现不出。并不是没有业，在因果律中你逃不掉。你说这不惨了吗？我啥话都说过呀！所以你得谨慎，三业千载万劫不坏，遇缘熟，业必熟，则受报。有人有身体优势、智慧优势、福慧优势、作为优势，或者有人事业成就很简单、技巧很简单乃至智慧善巧等都表现超常，这称为业力不可思议，是自己造出来的。在空净法界中本无一物可得，人人在无所得之法界中不断造就三业的种种表现，尤其是口业。过去人说小孩子童言无忌，因为他幼稚，但是业力不坏。
我们学佛人知道因果律，又知道因果无自性，可以善巧地完成自己生活主题。好比说得用于弥陀二德——修德也好，性德也好——我们得用，就是往生、得生、成熟这个主题。生活主题解决了，三业会变成善缘；还是业，它不散坏，但成善缘了。过去骂了一个人，结了恶缘，别人再找你麻烦时，因为你二德具用成就了，你会回施他一个殊胜的增上意乐，给他带来不可思议的善巧与方便。这是学佛的极大优势。很多人说因果不坏，我们学佛有什么意义？因果不坏学佛才有意义！因果变异可以调整，学佛有意义，从哪个角度都有意义。
口业我们很少注意，不注意它也有不可思议的业力。你是不注意，业力不虚。我们有这种认知就好做了，看看自己口业应该做些什么？
我们这个身无始以来，杀盗妄淫，无所不为。无始以来，此死彼生，生生灭灭，但很少有自在力。我们因为礼拜阿弥陀佛，为生彼国意——这意是故有意，是顺性意，因为阿弥陀佛应正遍知，展示一切众生之本性、佛性，所以礼拜之时具性修二法。性修二法如实安住，我们就能解脱无始以来的身业沉沦，口业亦复如是。我们在这个地方有认知了再看赞佛之口业，这也是不可思议的！怎么不可思议？
“云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”
云何赞叹？口业赞叹——他把口业写得十分明白，口业赞叹。我们以前很少在乎自己的身业、口业、意业、智业等，不把业当成业。为什么？忽略了自己作为，所以没有真正尊重，价值观没有。我们没有对生命的价值观，这么做那么做，为所欲为，认为没有啥！或者认为我虽然比好人不足，比坏人还有点余德吧！这毕竟是对生命价值认识有问题。我们不要与上下比，还与法界观中佛陀比，那是真正生命价值所在、大自在所在、究竟归依所在，要尊重这些价值。
所以口业赞叹，称彼如来名。这不要马虎过去，这是大问题，称名！我们举美国总统的例子，奥巴马是他名字，称他名字，每个人的作用力差异太大。他父母叫他，就是儿子奥巴马；他女儿称他，是父亲奥巴马；美国国民称他，是总统奥巴马。奥巴马一会儿是父亲，一会儿是儿子，一会儿是总统，他到底是什么？所以名称中，称有对称义，对称是心理、是业报。父亲奥巴马是女儿的对称；儿子奥巴马是他父母的对称；总统奥巴马是国民的对称。对称特别重要！
我们回过来说称阿弥陀佛的名，阿弥陀佛是法界总统啊！你怎么称？你是儿子、老子还是臣民？怎么称？一定要认识清楚！这不敢马虎。这一马虎就出大问题了！很多人念佛就在这地方出问题。“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”他不知道是儿子，也不知道是老子，也不知道是臣民——阿弥陀佛是他的总统吗？他不知道。阿弥陀佛是他的老子吗？他也不知道。是儿子吗？他也不知道。“阿弥陀佛阿弥陀佛……”你念谁啊？阿弥陀佛！后面说累得慌，喉咙干了、嘴也干了、心也烦了。因为他没有对称！
业要有对称的东西！菩萨，这一定小心，这是关键口。念门念门，你不知道是老子，你也不知道是儿子，也不知道是臣民，你念阿弥陀佛念来念去干啥？奥巴马说要打仗了——发个命令一签就可以打仗了，几万军队就可以开拔了，多少亿花费就可以投入了。其他人没门儿，签字不生效。这奥巴马就是权力的象征，有威势、有经济、有力量，就是他的报德对称。
我们要注意这一点，你念“阿弥陀佛阿弥陀佛”是金钱的对称，还是权力的对称，还是军队的对称，还是炸伊拉克的对称，还是制造航天飞机或者停飞航天飞机命令的对称？彼佛名中含有业报内容、权力内容、福德因缘的内容。菩萨们！我们平时念这名字太空洞了，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”也太没有内容了吧？
原来我们念得不对称。中国人念奥巴马不对称，像戏言一样。要对称了称这名字可不得了！有无量威德善巧，可以使儿女成长，可以为父母尽孝，可以保护国民，可以打仗杀人……我们念阿弥陀佛怎么对称？昨天有人说拜阿弥陀佛没感觉，不如拜你。我说那就拜吧！拜我有感觉，因为啥？有对称。小心！学佛不小心就掉到无事坑里，学来学去没意思，在这混来混去没混出样子，遇到总统你又帮不上忙。这出大事了，谁还能帮你？法界之主，佛中之王，光中之尊，比奥巴马准确得多，我们还是不对称，念来念去念阿弥陀佛啥呢？
我们看看下面怎么对称。你想了半天没有对称东西，他说：
“称彼如来名，如彼如来光明智相。”有对称了！这不得了，发生大事了，法界中有大动作了，我们把阿弥陀佛调动了，这“军队”可不得了，小心！如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
这回找到对称了。找到对称就好了，不用学了，一对称就知道。对称什么？我们口业赞叹彼佛名——对称在哪？如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。故，是性德；前面是名义、光明、智相。
菩萨们，对称不敢丢啊！若丢了我们学佛学的是啥？跟光明对称、智相对称、名义对称，如实修行相应故——故，是我们本有的平等法性，让平等法性、佛性起作用；性德起作用，就是相应故。此处修行只是契，非是增减，是印契与回施，不要认为你有啥，它不会给你个啥，你也搞不来个啥，这样比较简单。为什么？你本来具有性德，回施与印契，让你起什么大用？对称！而不是修来的。一个修字把很多人误导了，认为我不睡觉、不吃饭……
我们要知道称彼如来名是为了与他对称，让对称角度发生作用。在哪儿作用？通过口业起作用。我们很难知道口业就会起作用，因为我们平时口业不起作用；这时马上让口业起作用，口业就是光明，就是智相，就是名义。一会儿是老子，一会儿是总统，一会儿又是儿子——不管他，他都起作用。所以你要换不同角度称念名号，赞叹阿弥陀佛。从儿子角度、老子角度、臣民角度，也可以从相应角度。我们讲性德平等，这是相应的角度。这相应是啥？完全对称。
以前这儿出家师父一天要念几万声佛号，大家都那样，一个比一个。这其中有人出戏了，出什么戏？与光明相应了，但没与智相相应。“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”突然有一刻钟，别人一看，这个人不得了啊！就有人又哭鼻子又磕头，问他说你是佛啊？他说我是佛。这出大事了，有其光明，没有智慧！为什么？智慧不对称。智慧无染故，行一切法而得方便，无染无著，饶益有情而得威德善巧。他一认账就出事了，啥事都出来了。你说这不好吗？一点都不好！佛给这样人授记说此人入魔道，作魔眷属，坏一切清净法则。为什么？认为自己得到了。我们是平等佛性，本来具有，你只让他起下作用就过去了，你得啥了？所以未得言得，未证言证。别人看到了是偶然碰到。
我也经过这些事。以前有很远地方出家师父来，往地上一跪头磕一个大包，说你了不起啊！我说我不过是念佛对称罢了。有相应东西，在某一刻或某一时。后来遇到很多居士或者出家人来皈依，说梦见法师如何如何。我说没有用，假的。不过是人在念佛名，有对称的业罢了，与我丝毫不相干；那是你的福报与因缘。还是口业。你说这是佛所加持，是你口业；你说你得到，也是你口业。你“得到了”那个口业至少是增上慢、妄语，就是未证言证。
我们要知道称彼如来名，与彼如来光明、智相、名义相应；相应自相应，不相应也是性德起作用。性德起作用，你也不能说你证得——这地方不能说证得，只能说使用、印契、契合。为什么？一说证得就出问题，未得言得！这地方没有法可得到；平等，他不于增减处起作用。若于增减处起作用一定是众生业相，就是妄语了。于平等处，平等智相、光明智相、彼十二光明功德智相乃至无量名、无量功德智相、四十八愿之智相、名义等等，这些内容实际都是平等性展示。众生分别染著若得若失丢失了，则平等性现前，光明相现前，智相现前，诸佛誓愿功德现前，能利益世间，无所前后，没有前后。这个地方我们不会说自己有所得没所得。我们于此要有个理念。
休息十分钟，大家放放松，看看这个地方能不能转过劲来。
对称是大事！现在很多人在门外修行，不对称，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”念得很烦。找一点对称就行，若于光明，若于智相，若于誓愿，若于慈悲方便等等——名义中有其三身功德，有四十八愿，有无量内容。名义功德里面的内容最大，我们可以观察，再念佛就有感觉了。念佛人像佛陀一样清净、平等、安乐，像佛陀一样具足光明智相，像佛陀一样具足四十八愿悲智方便，但你没有得到任何东西。你若以为得到则全部失去了——失去清净平等光明智相，得到众生业分或者染著分、迷失分、固执分、有漏分，这要谨慎！稍不谨慎就掉进去，别人一说就自以为怎么样、染上了，就落到凡夫的烦恼业习上。
问：念佛能得到清净吧？
师：得到清净就麻烦了，下面就不清净了。对称是一种消融。光明消融了我们执著的障碍或烦恼；智相令我们无染；名义具足悲智方便，像四十八愿的作用一样，令我们安乐。你根本没什么可得，一有所得就是凡夫心，凡有所得就是凡夫心，凡有所得就会落入魔窟，受大伤害。在世间法中，得到就骄慢，失去就自卑，平等安住没了。
问：虽然无所得，还是要念佛？
师：念佛是无所得中清净安住。你要认为清净有所得，不过是转换一个业相，由此业相转到彼业相，称为清净魔。南传中有解脱窟、智慧窟；窟是巢穴之义，你掉到里面就很受伤害。
问：念阿弥陀佛就相当于念自性？
师：关键是你念自性不起作用！我们讲以弥陀故！以弥陀故得生。你又忘了，又往自性上拱。若没有弥陀修德印契，我们性德不起作用；你不知道啥叫性德，空谈性德罢了，说性德很空泛。“以弥陀故”你应该多念，以弥陀故得生彼国！
问：借助弥陀？
师：不能说借助，两者没有差异！性修二德具，二德具你才起作用，二德不具不起作用。昨天一直讲，今天又落到那个口上去，光谈自性弥陀，性来性去，性不起来，迷失了。性修不二，性修二具起作用了，要不然不起作用。我们对性的认识是泛空，迷失，胡想，乱猜一气。以弥陀修德来印契与成熟我们性德作用，性修不二，方起作用。你要丢了修德就出大事了。修德是弥陀所成，弥陀回施。
问：以弥陀修德来激活性德？
师：这样说有时会偏颇。二德具！
问：就是一体？
师：一体你现在就这个德性不行啊！一二是凡夫知见。若说一体，有时会坏于因果。说一，你还有因果吗？讲！
（问者无语。）
师：说一体就没有因果了，你的因果怎么办？
问：我们就交给阿弥陀佛，消融在他的愿海中。
师：你说消融，但不能说一体。一体说法容易造成坏因果诱惑，把人导向坏于因果，说反正一体了我可以为所欲为了——那出大事了。说二，无佛可成。你若说我们与佛是二，那么你觉悟不了，永远是这个德性，你与佛对立了！
所以古人不说一也不说二，说契、印、法印、契合、相应。不说一二，这个地方容易导向错误。我们第一不能破坏因果，那会让人迷失；第二还要有佛法可成，那怎么办？所以佛陀教言中印契、相应之说比较如实，我们容易接受。
问：说愿以法王之心成法王，这是作意。说法王长养于我，而后自己做法王布施有情，这样作意可不可以？
师：这是本尊修法。这地方若坏掉了成本尊慢。本尊慢你会堕到只能作护法，死了以后可以作本尊的护法。好比说你修弥陀本尊，死了以后你会护持弥陀；但你是个护法，做不了佛，没法觉悟。为什么？有慢！这个慢就是我！佛是无我成就者，这真实不虚。所以过去修到这地方要破本尊，就是你那个思维必须破除。不破除就落到护法上去，三头六臂，我是护法……因为你没破除这个。
问：应该怎样作意？
师：运用过程中可以这样作意，但运用了要密护、消融。好比你看到一堵墙挡路，你说我是个坦克车——把它推倒了。然后你不要再做坦克车，你变成自在生命就行了。要不然你成个坦克车停那儿了。慢，我慢，是滞或者滞留的意思，死在那儿了。这得破除，不破除不行，世尊说法如筏喻也是破这个。
问：先期可以这样做？
师：对，可以作用，法如筏喻嘛！
问：后来？
师：必须破除，不破除就出事，滞在这儿。这是我们常犯错误。很多人修、修、修，很苦很苦，滞在某地方了。你看钉在十字架上苦不苦？钉在那儿就苦，很慈悲，但他钉在那儿了。所以不一不异！不能在一上模糊，模糊会出问题。
这个角度一旦认清，第二门比较好修行。与名义、与智相、与光明，这是我们应该对称的。老子、儿子、国民，我们要有对称力或者对称称呼，他就起作用。你可以作光明，光明可以出生一切功德；可以作智相来念佛，这里面也出生一切功德；也可以以四十八愿来忆佛、念佛、赞佛。彼佛光明无量，照十方国无所障碍——这是释迦文佛对他的赞叹角度。我们用什么角度？你找准角度去念，不管是智相、本尊、利生还是四十八愿、光明无碍圆融一切等角度，都行！你找到对称了，有一个角度能体验到就可以，他就起作用。无量角度都可以用，从哪个角度都可以赞美他，那太自由了，太好修行了！原来我们口业对佛赞美有无量无边，所以以无尽妙言辞，以无尽舌根，以无尽语言种类，尽于未来劫称誉弥陀，无有穷尽、无有休息、无有间断，你可以赞叹了！
你得有个入口，有个方便。碰到了，你说奥巴马，我们是哥们——这找到对称了，哥们有哥们作用，老子有老子作用，儿子有儿子作用，伴侣有伴侣作用……这个作用你找到一个，下面作用都简单了。现在主要是很多人念佛找不到弥陀的作用，这最麻烦！没有对称的作用，念了很久，关键问题还不解决。就是没有枢纽，转不动这个法界。什么法界？赞佛的法界转不动。
问：不管怎样，一定要找到与他相应的角度？
师：一定要找到，找到以后就方便了。
问：找角度可以是自己喜欢的十二名号吗？
师：都一样！对称，称名，称彼如来名这个称，是自己满意的状态，让满意起作用。你认为这个地方我就满意，就起作用。怎样满意？你是他老子或者是他儿子、伴侣、臣民……都行，你只要满意就行。满意就容易切入，起作用。很多人念佛念得是啥？干巴巴的阿弥陀佛。
问：请问师父，“南无”两个字我们念的时候怎样作意？
师：“南无”有五种义：归依、如命、降伏、本如、自在方便。归依，过去说礼敬。如命也是归命。归依和归命有什么区别？归依有礼敬、供养之义，归命像性命一样不可动摇了。降伏，降伏自他烦恼。本如，本有之清净。自在方便，本来自在方便的。
“南无”是个借口，你不找借口门都进不来，你推门要找个借口。（师作敲门状）“谁啊？”“我！”这就南无。“进来吧！”所以有个借口。学佛人连个借口都不会找，你还学佛呢？南无是个借口！
这五个角度你可以分析，多换几个角度南无就行，也是对称啊！与彼名义、与彼光明智相对称。
这一门比第一门学得轻松多了，感觉轻松了。第二门对称的是什么？
“入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。”
我们第一门就得生了，第二门得入大会众数是无疑的。所以受用无量，参学方便，这时你所有周边业相都是清净大众之如实安住，所以说与诸上善人聚会一处。我们就在此世界中与诸上善人聚会一处！为什么？你得生了，得以运用性修二法、性修二德。我们所有作为及周边一切恶缘善缘都是诸上善缘了。为什么？你都清净回施了。所以以性德清净安住，以修德圆满安住——圆满清净，所照周边都是诸上善人。这话好讲，你要小心！看周边有没有善人？
他的主题还是“以”——以赞叹阿弥陀佛，随顺名义——以，随顺，这两个字不得了！
以随顺名义、光明、智相故——得入！
我们还要翻译一下：以，发心或者缘起都行，说发心最简单。
随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。
以——随顺——故——得入。这儿关键词是随顺！不要以为你有啥可修的，菩萨，这个地方一定要小心！
第一门是“以弥陀故得生”，这里是“以随顺故”——随顺弥陀的光明、智相、名义。一定要小心，这地方不小心就出问题，性德不性德地又开始了，又找麻烦了。关键词：随顺！净土修法十分奇特！
“以弥陀故得生”，第一个身业解决了。
“以随顺故得入”，小心，否则又开始造作了。
问：怎么随顺？
师：你现在坐在这个地方，随顺着垫子给你带来的温暖。随顺——随顺名义、随顺光明、随顺智相，三点对称。
问：找一个相应点进去？
师：找个相应点我们就得方便，随顺方便，随顺得入弥陀智海。
以弥陀故得生！以随顺故得入！这一定要提出来，不提出来你用不上，一动又迷了。关键词很重要，就是枢纽工程。枢纽一坏全部死了。净土法门是很奇特的法门！
问：师父，这三点取一点可以吗？取光明可以吧？
师：嗯，光明、智相、名义。
问：名义是誓愿吗？
师：名义内容很多。阿弥陀佛及其因地或者他整个故事全部可说是名义！光明、智相是角度的说法；名义是广泛的、总摄的、总结的说法。净土修法与其他方法不一样，若泛泛搞就麻烦。有人很多年这个弯转不过来！就这两句话：以弥陀故得生！以随顺故得入！入啥？入佛光明，入佛智相，入佛名义，随顺！
佛法有味道，要会品味，要反嚼反嚼。这两门没问题了吧？还得串习！不串习又开始犯错误，又性德性德地开始了。
以弥陀故得生，以随顺故得入——要诀！
第一门是身业：身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。所以第一门：以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。以彼弥陀得生彼国，以弥陀得生——这一定不敢出问题！这里面有性修二法，往往我们偏于性或偏于修。偏于修容易迷失，就自卑；偏于性就泛空，就一身业力。所以性修具用，二德具足，活了，可以起作用了！
昨天我们重点讲这一点，不要忘记，要回忆回忆，要串习的！
问：做功夫时是不是先以弥陀得生，再以随顺得入？
师：身业、口业，又忘了啊！你没有先后！我若以口业入，若以身业入，还没有讲意业呢！下面讲意业。
问：开关开了，但操作还不熟练……
师：不熟练？拿着开关能亮灯吗？别人说拉一下！你说我不敢拉，会不会亮啊？要去实践，“啪”一拉，好了，结束了。
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