首先随喜大家短期出家的殊胜因缘[1]。出家功德经大家有学，在此娑婆世界减劫时代，不管是什么样因缘成熟，能在释迦佛遗教中终生出家，乃至出家一日一夜，其福德因缘不可思议，贤劫中必得度脱！这是释迦文佛对我们出家功德的一个授记——一日一夜现出家形象，受持释迦文佛出家戒法，贤劫中必得度脱。你说一劫中得度脱不很遥远吗？实际我们无量劫以来的轮回已经不可言喻，旷大劫以来我等沉沦生死苦海无有出期。因为有这个增上缘，有这个集体短期出家机会，贤劫中无疑会成就！
生死事大，生死逼人哪！人人皆具生死困惑，解决这个大事，似乎我们对一劫等待会有很多想法。恰恰净土法门之殊胜，我们若真正依法修持，不离此生必成无上菩提。所以印光大德讲净土一法实是出生死之无上妙法。生死大事是人人面对的如实业相，但是往往我们沉沦于世俗五欲业习中对它未有警觉，麻木不仁，在财色名食睡或者贪欲、嗔心、疑心等作为中沉沦不能自拔，即是不能警觉、无力警觉、无意警觉，因为我们习惯的垢尘比大地都厚！若无稀有之法，我们于这一生乃至这一劫想了生死都没有机会！因为我们无始以来尘劳垢习深厚啊！华严经[2]中说：假设我们一个人的业习、业力、作为有形体、不散坏，尽虚空界不能容纳！
我们都知道，无始以来虽然业习伴随我等，但它毕竟无有自性，是无常的刹那间的过程。但这个不断的过程与积累造成我们潜意识或意识中的习惯，对生活、色身、觉知的习惯。这个习惯蒙蔽我们，使我们对生死、八苦、三苦的认知不及对贪嗔痴慢疑、财色名食睡的习惯深厚。对生死的警觉或者出离愿望没有对业习的随顺力强，麻木不仁于财色名食睡乃至贪嗔痴慢疑的见思二惑。这个惑成了我们生命中主题曲，惑乱我们生命，但又无力自拔，不能警觉——不能警觉困惑了我们一生一生又一生。
我们庆幸这一生得此难得之人身，因为人身择法最为殊胜方便——它迟钝，但也有稳定与选择技巧，有稳定的福德，有五种遮障的福德，有择法的广大空间。人类意识是在十法界中最自由的一个意识空间。世尊赞叹我们人身难得实是真实言与诚实语！若天类，多耽搁于五欲而不能自拔，五欲满足故；若修罗，多耽搁于嗔斗、嫉妒，无有休息；三恶道若在刑罚、若在愚痴蒙昧、若在饥饿逼迫中，不能自拔；人类往往也在自己的业习、选择、徘徊中不能自拔。虽然如是，我们贤劫以来第四世尊释迦文世尊出世，在人寿百岁极苦之时来教化我等，乃至取灭遗教于现世饶益我们，使我们有法可依，出离生死苦海，于十法界得以择取，或者于增上法中得以修持，或者于无上菩提中得以修持，有这样机遇十分难得！
这么高的一个原始森林空间，可能古来已久也没人用过，你们捷足先登了！占了这个殊胜地方，千年古树与古藤围绕，我们过着一种简洁的与世隔绝的短暂生活，实是不可思议！所以大家都是吉星高照有福德人啊！你们十五个人是吉祥之数！在中国古代表达十五是通达无碍之义；河图洛书中不管哪一个计算方法都是十五，十五是通达之相。希望你们十五个菩萨在这个简短过程中，能真正得到通达无碍的加持乃至通达无碍的成就。
大家欲了生死，欲在这个短暂人生中有出离生死、出离三界、成就菩提之难得法益——在此祈请下，我来给大家宣讲阿弥陀佛甚深教法，这是一切众生依法修持必能一生成办之教法！此教法如开经偈中所言“百千万劫难遭遇”。旷大劫以来若有闻说，早已出生死。你说你已经闻说，那么你是再来之人，祝贺你！若没有听说，今日听说，依法修持，此生必能成就。
五念门是依佛宏愿而宣化。因为大家是补课，所以我会快一些。我们时间就四节课，希望大家能运用注意力。因为这是大事，时机瞬间就过。安居第一天我说瞬间即过，大家嘻嘻哈哈的，说九十天早着哩！现在已经到头，时光如梭啊！寸金难买寸光阴是如实的。我们回头看看生命，就知道时间十分珍贵。我们依书本来看，可以在书上作记录，你熟悉这本书了就不要丢，比较好学习。九十六句偈子我们先放过，直接讲长行。
【论曰：此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。】
“论曰：此愿偈明何义？”直接来提示我们主题。
“示现观彼安乐世界。”我们就从安乐世界这个角度讲。
“安乐世界”，这四个字实际是性德展现！
我们不给它啰嗦那么多，性德展现！性德展现是以弥陀修德来展现！为什么？安乐国土是以弥陀修德而显示或者说衬托、展示性德。
性德我们知道是一切众生所具，这十分重要！阿弥陀佛修德来展示一切众生所本具性德，就是安乐世界！若不联系起来，我们讲阿弥陀佛极乐世界毫无意义！我们正是为了了解自己本来的安乐。
众生本来是安乐的，皆因种种造作养成的习惯而迷失！造作的习惯而迷失！迷失于现缘！我们本来安乐被种种造作习气埋没了——习气尘垢埋没了我们本来清净的心智，并不是我们现在不清净了！
古人讲一切世俗人之智埋入业力海底！我们人人都有摩尼宝，这个摩尼宝能出生一切功德与善巧，但是埋没了。埋没何处？业相，业沉淀之尘垢把他埋下了。
我们本来安乐的心智被埋没了，弥陀以悲智方便审视一切众生本具法性而展示一切众生的性德！为什么要展示性德？真是大悲与大智。没有大悲大智，证不得一切众生皆有佛性或者一切众生本来安乐之真实，那么安乐国土回向给大家是无意义的！是没有理由回向给大家的，没有理由！
回向给你什么？强加给我们一个清净吗？强加给我们一个不需要吗？强加给我们一个得失吗？不是！是一切众生本具！本具的安乐！这点我们一定要有认知。
示其安乐国土。我们知道他这个目的所在，展示一切众生本来清净的最朴实状态，以大悲大智接度我们——这个地方是悲智接引，大悲大智的接引！
这里要认得清楚，原来我们念佛忆佛往生彼国是本份事！是应该做的如实事！本份事，如实事，也是究竟事——这个事情最究竟！
菩萨们呐！这个地方要认识清楚，不能含糊。一旦有含糊，我们会丢失大利于当下，认为在为某种因缘念佛——不是这样！
世尊已证实这一点！一切众生本家本国，本具安乐！本具清净！本具万法！
为什么我们不能在本上起作用，而在枝叶末梢上起作用？在枝叶末梢上不断地拼命作为？浪费宝贵生命？还自以为这很合适，因为目光太短浅。我们目光一旦短浅，就停滞在现前业习与所需上——停留在自己当时某个业习、某个现前需要上了，停滞！毕竟不是安乐国，也不是极乐世界。
这一点，诸位菩萨要不断地看一看，了解了解。
这样看“见阿弥陀佛”，实际见佛与见性无异！净土教法中，见性与见佛是同一说！见阿弥陀佛与我们平常所谈见性无二无别，因为佛功德就是性功德！见佛与见性无异是什么？佛功德即性功德，等性功德。我们此处无疑会抉择一个理念——原来我们念佛就在念性，随顺佛就在随顺性德，佛功德与性功德是等的，划等号！
我们念南无阿弥陀佛，原来是在念性功德与作用；观察阿弥陀佛及其国土，原来是在观察性德！以相显性不可思议！极乐世界以相而显现，此相为净相、庄严相、功德相等等，以相显性不可思议。
若不了解这个，大家就把念佛法门小看了，阿弥陀佛阿弥陀佛……说这是老头老太做的事，是斋公斋婆做的事，我们一身善根福德，怎么念佛呢？对不起！这个看法出问题了。
你不要认为我要有久发心——你再久也没有用、再不久也没有用，一发心即同等正觉！发心即菩提，这真实不虚。华严经讲一发心已成等正觉，后四十一位菩萨如梦如幻。就是说发心即菩提，这是等量的，不能增减的。
菩萨们呐！这个教法简洁直快之处一定要注意。我们学东西可以兜着圈子、耍点花架子，都没问题，但这里一定要认识清楚。
“愿生彼国故”，此心故有，此信本有，非是后天而得，但以弥陀愿力启发故，令我等心智现前得到袒露或者说展现、表达、显示、成熟。
【云何观？云何生信心？若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。】
“云何观？云何生信心？”这个地方谈信心了，这个信心就是以五念门成就而表达的！“若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土”，这是信心的展示，培养的是信念、信心。
念门比较直接，没有那么多遮盖或啰嗦，因为我们这一念刹那间都可以运用。这个空间极为广大，无有遮盖，心理空间没有遮盖。
“若善男子善女人，修五念门行成就”。行成就——“行”要注意！这个法的修持若是没有正常次序的实践没有意义。虽是念门，你不实践也没意义。要知梨子滋味你就亲自尝一尝，它好坏你先不要说，它什么作用先不说，我真正去实践，重在实践！
【何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。】
我们从第一门看他怎么讲。“云何礼拜”，入主题了。“云何礼拜”下边是作为、行，教你云何行啊！就是云何行，礼拜就是行。菩萨！这里是教法，不是大家的游戏言谈，他讲的是教法！
“云何行”就是“云何礼拜”。这个教法太朴实了，朴实在什么地方？我们自己携带着，我们这个生命携带着！身、口、意、智、方便智自身具足，不需要去其它地方找，也不需要学习，这个学习是啰嗦。但是我们若没有这个啰嗦过程，你不知道你带着五种功德呢！你带着这种福报呢！你带着这种清净呢！你带着这种本来具有之法益！没有提醒不行，还是要提醒。
行，就是礼拜，我们开始说身业了。每个人都有身，我们每一个人身也在作业，作的业不同。佛作种种光明藏、神通藏、变化藏、自在藏、慈悲藏，饶益有情无所障碍，分身无数于一一尘刹中饶益有情无有间断，无有休息，圆满一切而不用心，只用其方便。何以故？无染无著故，大悲大方便故，究竟成就众生故！
我们这个身干啥？吃喝嫖赌，还有啥？杀盗妄淫，还有啥？财色名食睡，还有啥？假修行真修行，还有啥？放逸！生老病死总在身上困惑着我们，贪嗔痴慢疑或者五利使五钝使十个根本烦恼伴随着我们一生又一生，这也是我们的行。
我们这个身行——身业礼拜阿弥陀佛，一定不要小看。你说身业礼拜阿弥陀佛这算个啥？我告诉你做一次是一次，你造一次业也是一次！
有个香港的小孩子，很调皮，他把以前成年意识带过来了。他在那个水池边丢石头，我在那剃发，他说恶人像石头一样，丢下去就没挽回了，落下去了；善像这个棍子一样，浮在上面，沉不下去。这个话很具体形象。丢石头就下去了，丢木头就浮在上面。人亦复如是，若作种种善缘，会浮在业力上乃至增上；若做种种恶业，坚固业习，像石子丢在水里沉沦下去，不能自拔。
礼拜，这个行、身行——礼拜阿弥陀如来应正遍知。我们礼拜阿弥陀佛什么？如来应正遍知！这个地方一定要谨慎，这是很大的一个接口！
这个行是什么行？礼拜阿弥陀如来应正遍知——我们只讲遍知，其他先不管。我们知道性德周遍，性德是周遍的，万事万物都有其本性，其本性是同一本性，都是无所得或者说无自性。阿弥陀佛应正遍知是顺性展示出来的功德成就！这个功德我们知道是性功德的周遍。
性功德！性功德是什么？他的遍知性。为什么遍知我们知道，因为万事万物本质所显，阿弥陀佛修德亲证。弥陀亲证十分重要！我们怎么知道他亲证？他若不亲证，就不会普遍回施法界有情无有遗漏，就会挑挑拣拣：谁跟我亲近、和我有关系、对我好，我给谁回报。这个行不是！他是什么？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知！遍知是阿弥陀佛亲证修德而显现性德的如实相。
实际我们每磕一个头，就与阿弥陀佛修德结了一个亲证缘，与性德结了一个亲证缘，性修全在其中！
愚痴人不知道这个地方，说我拜一下佛，这里面有修德有性德，太占便宜了吧？不是！你没有认真体验。你要认真体验，你这么一个礼拜是如实的，性修功德全在其中！
这是行啊！菩萨！我们这个行，功不唐捐。要有内容啊！我礼拜他，阿弥陀佛能知，修德所显；法性真实展现，是性德所显。性修全在其中！我们这个身业礼拜阿弥陀应正遍知，为了显现我们当下的一个作为、简单作为，这样一个行，这样一个修行，具足性修二法。
菩萨！这个地方要思维！要把自己思维放开，想一想。性修二法全在其中，身业简单礼拜，性修全体！这不可思议！
菩萨们，这一点我们主要是认识不足。我们自己的作为，举手投足中都具足性修二法。
你说业习也是修？我们礼拜阿弥陀应正遍知与阿弥陀佛修德相应！摈弃自己无始以来业习的身业作为，随顺性德与弥陀修德二法，不可思议！我们要善思维！
要不然我们对“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知”这个话一带过去，说这有什么？就磕个头嘛？不！这里面有无量福德因缘，汝等当于此处生喜悦感，生感恩想！为什么？此处有不可思议的福德因缘。
你要有这样的心情、作意、感知、知见等等，礼拜阿弥陀应正遍知，性修二法都是具足的！
具足的，下一句话就简单了——为生彼国意故。“应正遍知，为生彼国意故”。原来这样一个礼拜本身具足往生意！具足往生功德！具足往生内容！具足往生殊胜的现下利益！这是故有之法，是顺性所显。所以礼拜阿弥陀佛之报德相，身业礼拜阿弥陀应正遍知，是以报德、以礼敬、以随顺作现缘，性德必然彰显于当下。
故——说的往生彼国意。为生彼国意故——为，联系起来了。我们这个行为具足性德与修德二法，这样看很踏实，不再浮躁。身业礼拜阿弥陀应正遍知这个行为具足性德与修德！具足众生平等之性德！具足阿弥陀圆满修德！
谨慎啊！这个地方要谨慎！不谨慎就滑过去了！
这是行为——身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故——此行为具足弥陀修德与一切众生平等之性德！此处即是具足藏、圆满藏、功德藏、安乐藏。此具足非生灭法，所以此礼拜非生灭、非来去、非造作，无为而至。
你不要认为你做了啥！你一认为你做啥，你就违性了；你认为你没做啥，你就违修了。性修令你不染啊！性修二法令众生无所染著，这是最重要地方！
你们福德因缘好，这么好的环境，讲法方便，杂缘少。一百个人有一百个想法，我们都是出家人，就一个想法——要亲证弥陀功德！
二法令众生心无所染。为什么？你若染于修德，以为有所为，你就会烦恼。所以顺性平等安住，无所造作。你若认为无所作为，又出问题了，修德不显。所以礼敬中无染无著，染著就出问题。若以无染心礼敬，具足性修二德。
菩萨啊！这个门这么简单，像进门一脚就迈进来了，为什么体会不到利益？因为你没有了解他的无尽内涵与功德！没有打开宝藏！你这个简单作为中有无尽宝藏，像拿到宝库钥匙一样，你要解这个码，要打开这个门。
身业礼拜，这么简单一个身业行为，具足性修二法，令众生于性修而无染著。你不能染！我们的心，累是染，不累迷茫还是染——迷茫染于无明业习，累染著于放逸，无动于衷，令人迷失。
菩萨！这个地方是一个口，这个线划过来了你修行得自在；划不过来你修行不自在！谁来划？实践去！行为，用行为说话，用行为表达内容、体验内容，要不然我们讲没有意义。
“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”作了一个简单提示，让我们了解身业礼拜的行为中具有阿弥陀佛修德所成之不可思议功德，具有性德周遍之真实，二法令我等无染无著。无染无著来自何处？来自于具足！你具足就不需要染著什么了，不需要取舍了，不需要对待了。所以具足无染，平等无染，真实无染。
往往我们究实一个东西，认为自己很多行为都不足，不满意自己的作为或想法，不满意自己的身业；认为有很多可以挑拣的毛病、可以补充的空间。不满意就开始变得烦躁、不安、恶取，什么都想多多益善，贪得很！因为不知本来具足了！不知本来真实了！不知本来无染了！不知本来是平等的！一切作为本来平等，皆应尊重！
这个地方回过来了，这是回过来了啊！这个我们一定要有认知。原来“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”是令我们在这一切本来具足、应该尊重的当下如实安住！哪个当下？礼拜当下启发出来的成熟。
我们“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意”——生彼安乐国，怎么生？在这个当下的如实安住的引发成熟下，这就是修行主题、意义与价值！
我们安住在这个当下，因为具足性修二法，我们每一个当下都是具足的、平等的、真实的、无染的。令此意、令此心广延未来就叫修行，不然没有修行。修什么？每天都很勤苦啊！又要礼拜了，又要磕头了，又要念佛了，又要干什么了，哎呀……
一念门中具足无量功德与善巧，为什么？令其如实安住，广延于未来，回施于过去。为什么回施于过去？我们看到众生都是过去的众生，我们礼拜以后没有众生！礼拜以后的众生都是染著，都是你的妄想。把清净、具足、圆满、安乐回向未来与过去，过去是什么？是我们染著的记忆，清除它，清除这些染著的垢习、习惯、意识，所以回向于过去。清净法延于未来，我们能接受，往生；回向过去，把过去深深扎下来的记忆恶业、染著等等荡涤一尽，回向圆满！
圆满三世为一念，就是这么个说。念门，念门，让我们念念于圆满、清净、真实、具足。你不能荒诞、泛空、胡吹，你得有理由，你得有作为，你得有力量，你得有受觉，要有事实，还要亲证。不能漫无边际，你要有事实，性德，修德回施于过去。因为一谈到性德我们就会记忆过去很多作为、恶业、麻烦——用弥陀的修德洗涤它！
以弥陀的修德回施过去，洗涤尘垢。以弥陀修德回施于过去来洗涤我们心中的尘垢，我们心中的尘垢就是过去记忆，它很厉害，会反扑过来，像老虎一样把你那一点点善根嫩芽吃掉，像吃小兔崽子一样吃掉了，像鹿一样被吃掉。为什么？它太弱了，它不强大。但你要顺性德观察，顺弥陀报德观察，十分强大，十分具足、真实、威猛了！那么业习一来，像狮子一样：来吧，吃掉你！为什么？因为有弥陀修德的圆满，有无量兆载永劫修持的真实，他这个力是事实！这个很感人！
我们当下这个如实礼拜，性修二法具足，展现于未来，广延于未来，洗涤于过去——洗涤过去记忆的尘垢，展现未来未知的世界。所以圆满三世为一念，一念真实、具足、圆满，我们会在天地之间安顿，具足，清净，真实，踏实，如实，平实，实实在在。
虚无缥缈事情不再做了，因为太辛苦。业习没有啥，业习是鹿，你是狮子，不要忘了！我们的烦恼、业习、尘垢、记忆等等像头弱鹿，被我们这个性修二德的礼拜的念头的圆满成熟的雄狮任意调御、任意游戏。若不然我们业力业习是狮子，学法是鹿，就被它吃掉了，死定了。这个地方要审视，学习完要过滤过滤。
我看到很多人说精进，急于修持，但是劳苦，心里疲惫。若以此因缘休息，身业礼拜的行为会使我们逐渐轻松明快起来，逐渐乐于修持，乐于礼拜。何以故？会给我们带来具足、安乐、清净、无染的当下。
我们明确，它可以展现于未来，可以洗涤于过去，使我们身心世界若过去、若未来、若当下皆安住于清净、平等、如实之心智，这样一个法界，就是礼拜阿弥陀应正遍知之法界。
怎么礼拜？皈依。原来身业礼拜阿弥陀佛这个行为是皈依的行为，身业所表只是皈依。皈依什么？应正遍知。如实安住，广延于未来，回向于过去，清净安住于当下！
这就是礼拜行为所致之事实。修行是个事实，菩萨！事实，事实胜于雄辩，不要吹牛了，来试一试？你实践才可以。要不然讲了很多没有用、没意思，过去了，又讲，又过去了……
此行为皈依阿弥陀佛应正遍知，显性修二法，彰显二法具足；当下显现，这个显现可以利于未来，可以洗涤过去。圆满三世为一念这个歌词我们可以唱一唱了。事实胜于雄辩，就是我们行为实践造成的亲切感知，亲切很重要，感知也很重要。
你说这感知不是见闻觉知吗？对，此处要见闻觉知，必须得用见闻觉知去体验。佛法非见闻觉知，依法而行即见闻觉知。若不依法行，见闻觉知把我们坑死了——在烦恼习惯中的见闻觉知不把你坑死了吗？但是这个地方依法而行的见闻觉知就是真，真知！正知！正遍知！你看人家讲得多清楚。所以此行为入应正遍知，彰显性修二法，二德具足，这样广延于未来，洗涤于过去，安住于当下，圆满三世为一念。这个歌词原来是行为！
这个地方要回味，像嚼橄榄一样，慢慢品品味道，有法味才好。没有法味，学佛可困难了，乏味！我们学佛要有法味，要有法喜，要不然没意思。你混日子，无聊了，一天天浪费过去，太没意思了。美好人生应当充实起来，美好者真美好！要不然说美好，心里感觉一点都不美好。不美好是世俗生活，是业习所致；美好是习法所致，是正行所致，是真正如法行的感受，充满了喜悦与清净，充满了具足与安乐，充满了威德与善巧。这个地方要回味回味，把心踏实下来。
皈依，这个行为所致，彰显性修二法之二具，正是应正遍知；应正遍知者，正是圆满三世；圆满三世，所以洗涤过去，展现未来，清净当下，具足真实！
那样人心是什么心？未曾有！你的心是未曾有的！若是以前你得到过，你不得了。要用未曾有的心学佛呀！清净的心！具足的心！真实的心！永不重复的心！
你们真是有福德，这没人干扰，真是很好。消化消化，过滤过滤，思想上要有松有紧。把未曾有的理念、知见、作为在自己生活与意识中慢慢展现。
（一位听法人员到佛前礼拜）实践很重要！想象不出来，菩萨们！他讲得很清楚，行为所致——第一门一定是行为所致，不是想象。说我坐这儿想：嗯，很好——门儿都没有！虽然道理你明白，但是必须行为所致。行为所致，彰显性修二法，入应正遍知海。海是什么？三世为一念，就是海。必须实践，不实践不行。想象永远是想象，你步入不了行为的大门不行！学的东西要用上，用不上不行。
（有人提问）你讲的是种子问题，种子所依、所缘。你缘的是不安就不安，缘的不圆满就不圆满。佛陀让我们圆满，清净，真实，结果我们念佛还不真实、不清净、不圆满，出事了！你在念凡夫的业习、烦恼、分别、执著，越念越累，越念包袱越大……入木三分，走不动了。很多人就念、念、念……一辈子没有法喜，没有安乐的东西。
这第一门我们有一点感知，可以换角度试一试。佛法一语无量义，世尊所宣所有教法都是一语无量义；一切众生随类而解，随类证知，则是有别。无量教义中，因为所取不一样，他所解或者证知、知道的东西不一样，差异很大。
很多人说往生论读不懂？我们一会就读懂了！剖析十分重要，剖析令我们心智接受，令心接受——这是主要目的。剖析不是它真有什么，就是个接引方便。所以佛法为方便，方便为究竟，就是利世，没有啥，没有死的东西，活活泼泼，佛法活泼无限。很多人学佛死搬硬套，说这样讲是对那样讲是错——这是世间人。这样讲是方便那样讲是方便——这是有善巧人。告诉我们佛法是顺应世间，活泼利世，没有一个死于句下的东西。我们作为念佛人，换个角度、换个角度，哪个角度适合我们，令我们安稳、喜悦、真实、平静、清净，那就是我们要的角度。
以前有菩萨说你住嘴！我说为什么住嘴？我在宣讲佛法。他说你跟某某法师讲的不一样！我说就是不一样我才讲，一样我就不讲了。一样的还劳动我干什么？所以人会把佛法定死，死于句下，就没意思了。大家在学习过程中不要死于句下，不要在哪块绊住自己，感到绊了先带过去，回头处理。有时我们会被一个名词、一个概念、一个想法甚至一个不称我意、不合我心的状态耽搁住，就断线了、不学了——不行！先往那一放，去学习其他的，回头我再处理你，或者提问题时我再来处理你。这很重要！回头再处理，不要因为某一个举止、言说、因缘耽搁自己。希望大家有正确理念。
【复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。此五种门，初四种门成就入功德；第五门成就出功德。入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。】
第一念门，我结合五种门提示一下。身业礼拜称为近门，也称为五种果地修持。若没有基础，提了可能是忽悠大家，所以只是提一下，让我们有个参照。后面有五种功德门，前面五念门。五种功德门是什么？我们学的身业、口业、意业、智业这四门称为入功德门；身业礼拜阿弥陀如来应正遍知为生彼国，称为近门。功德门中，他第一个字是以——以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故。“以”，要知道他这个同步。
以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故——又讲到“故”了。
以弥陀——我们把它简单化：以弥陀→显→故。
以，我给它说回归，发心，即因，缘起。菩萨，要串习“以”字！
以礼拜→阿弥陀佛，以→阿弥陀佛。我把“礼拜”去了，因为前边已经谈过礼拜。
以礼拜阿弥陀佛→为生彼国故！
以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故→得生！
他这个言辞与前边不一样，就很猛利了。猛利什么？像我们刚才讲“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故”，具足性修二法。但是这个地方把修德十分淡薄地表现了。淡薄什么？
以身业礼拜阿弥陀佛为生彼国故→以阿弥陀佛故→得生。
以阿弥陀佛故→得生！
以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故→得生！
菩萨啊！这是具足性修二法之功德相，就是一个成就相！
他很具体地讲，称为近门。什么近门？这里面缘起也好，即因也好，发心也好，回归也好，以阿弥陀佛，以礼拜阿弥陀佛为生彼国意故，得生彼国，是名入第一门。
我们能不能入第一门？入近门？
原来他功德相是这样子的！什么样子？
身业礼拜→愿生彼国→即生彼国！
把它简单化：愿生即生！
以弥陀故→愿生即生！
以弥陀故→身业礼拜→愿生即生！
果门给我们确定功德相，性修的功德相。
今年夏天为什么不给大家讲这个？这里面一拉开，内容太多。因为是补课，现在简短提示一下，我们把它简单说为：以→弥陀→故→得生！简单了。
“故”是性德，一定要明白！
“弥陀”是修德，一定要明白！
我把他分开，是希望大家对性修二法有个认知。这是为了证实性修之差别，但是必须在这个地方贯穿起来：一者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是为入第一门。
以弥陀故→得生！以弥陀——修德；以弥陀修德→显性德故→得生!得什么生？具足!
这个地方要小心！得生就是具足契入，起作用了，在我们生命中起作用了。什么起作用？性修二种功德起作用了，得生——起作用了！这个地方要消化消化，慢慢地消化消化，不要怕死角。死角先丢一丢，串起来思维。
以弥陀故→得生！以弥陀显修德，以弥陀修德，为生彼国，故→性德，显→得生，得生什么？具足此用，作用。以弥陀故→得生→完全显现其作用力、作用力相续。一个都不能漏！漏掉这个次序你搞不来。
问：一个性、一个相、一个用？
师：这是性德（板书“故”）；这是修德（板书“弥陀”）；这是使用（板书“得生”）。
这个是相，弥陀，修德。以相彰显性德，性德是隐藏的，修德彰显性德之隐性，表达他的作用。净土教法完全以了义教与圆教真实来彰显，没有一点是愚痴事，一定要小心，你不小心就出问题！
问：性相不二？
师：这个修，是一个相。这个相我们能看得到，凡夫所具，能寻求。性德是隐，隐藏在我们业力中，我们不自觉了，以弥陀报德把他彰显出来。所以这个性、这个相、这个用完全彰显了大乘佛教的真实，讲教法之性德、修德及其作用力！
自性与修德没办法分开，彰显也没办法分开，说他具足二种德，修德与性德都是具足，具足就是作用，不具足就不叫作用。具足就是得生，得生就是作用，作用就在得生。得生在哪里？当下！当下什么？作用！
作用什么？具足！具足什么？性德！性德什么？修德所显！修德从哪来？以、以、以——你举心动念要“以”。若不以他，他就跑了；虽然他具足周遍，他不在你身上起作用！把他一分解：以弥陀故→得生！
以弥陀故→得生！
这是口诀，菩萨们！性、相、用，这是口诀，你要小心啊！你回去修行，若不会了，你就说：以弥陀故得生！你可以往生了，可以成就了，可以没有畏惧了！这是不可思议的！
天亲菩萨是古来已久佛教大善知识中顶尖人物！八大论师是顶尖之顶尖人物，你知道吗！其语言结构十分精美、准确、严谨、纯粹！你随便拿一个字都很纯粹，可以写篇文章。
所以换个角度大家思维。这不是“意”了！是“以”！不是念门，不是念了，换角度了。
我们再换个角度，通过念、作意与事相这两个角度看。我们说身业礼拜——从人生进趣或者相续发展上来看，往生是我们可取、必取之行为。从人生进趣的究竟度来看，彻底认知它。我们从彻底角度来认知人生进趣，往生、得生都是必然进趣，有其内在必然性。不是为诱导大家，我们是通过如实观察，彻底认识。就是如实观察，我们来认知得生与往生这个事实，这个必取的行为。
我们从十法界来审视，彻底认知，如实观察人生进趣，看这是不是必取的行为。我们知道十法界图：佛是一真法界，菩萨、独觉、声闻、天、修罗、人、地狱、饿鬼、畜生。这十法界中，从进趣角度来说，我们现在是人，这样一个心，人的进趣增上——从增上角度看，从回归角度看。从增上说，修罗比我们厉害得多，修罗有天福没天报，但是一般人也比不了，我们跨越修罗，不要它了，我们进趣天。因为不能堕落，没有人向往三恶道吧？所以增上说天——仍不究竟，声闻——不究竟，独觉——不究竟，菩萨——不究竟。从增上与回归来说，佛是唯一择取，是必归处。
我们从十法界趣向来看，增上过程中最究竟的也是佛陀——必归、皈依、回归一定是佛！因为这些地方是变动的，称为舍九界回归净土。我们换了角度，作了法界观，极乐世界是必归。我们从事相上看是必归；从作意上、意乐上必归；从法界整体审观，不管从增上或者回归上，极乐世界是必归处。因为极乐世界是诸佛如来会，是一切佛成佛之地，说是成佛初门。古人讲初门，就是你成佛最早到达的地方必须是极乐世界。我感到是方便说，但是这个挺方便，一下把我们拉近了，说成佛第一个门槛必须迈进——你就迈进来吧！极乐世界是如来会嘛！这是近代太虚大师在其著作中说：古人言所未言，我今天说出来，极乐世界是成佛之初门。
这三个角度给我们一个确认，我们对极乐世界有个认知。所以在“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知为生彼国意故”这个修行过程中，我们要知道这里面具足性修二法，具足法界观，具足真正意乐，具足性德所使，具足修德牵引——从这四个角度看，往生是我们最智慧的选择，是准确的选择，智人所达，智人所观，智人所成，智人所行，是智者的必然抉择！我们身业礼拜原来是智者行。你身业礼拜阿弥陀佛就是一个智者，了不得啊！身业礼拜阿弥陀佛是智慧行，大智所行，大智慧者的选择，菩萨！
换几个角度，我们才知道这个礼拜。五念门也好，十大愿王也好，一切诸佛菩萨行为中都把礼拜放在第一门，所以说有四种修法，恭敬修是一切法之门——这是入门方便、回归方便、选择表达。我们从事业相上、身相上、意乐上、法界观上、佛修德回施上、性德真实安住上，往生是必然。有这个概念，你再回到工作中或者世俗业习中，想一想礼拜门是大智者所行，你没事磕个头，没事做一回大智者。没事时、闲下来时、烦恼时、清净时，磕个头，拜拜佛，给人生中带来智慧的缘起，带来必然回归的真实，带来性修二法具足的善巧。这样印证自己，在未来相续中踏实、如实、清净、平和，满意每一个当下，洗涤过去不满意的尘垢，当下清净安住。
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