1、五功德门理事一如，礼佛即生称名即见
【复有五种门.】
前面讲五念门。此处五种门就不用念门了，就是即作即是，无前无后，因果同时。因彻果海、果彻因源之圆教修持是不讲次序的——作即是心，心即是作，即心即作，即心即是，即念即成。
【渐次成就五种功德。应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。】
还从身业、口业、意业、智业、方便智业给我们列举五种门。五种门一是近门，比较好理解；大会众门也好理解；三者宅门，到房间里；四者屋门，在内室中；五者园林游戏地门，了解了内外功德，游戏自在。
【此五种门.初四种门.成就入功德。第五门.成就出功德。入第一门者.以礼拜阿弥陀佛.为生彼国故.得生安乐世界。是名入第一门。】
这里没有前后次序——以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界——礼拜即是往生！此处没有我们动念地方，只有享受礼拜即往生之功德、利益、事实，称为近门。你礼拜时即是往生时，无前后次序，享受这样因果同时、因彻果海、果彻因源的修行方式，也就是以果地觉为因地心的事实。念门中说：身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故——还有个意念，不可颠覆的意念，无余供养、无余礼拜的意念。到这里意念不要了，礼拜就是往生！去除我们一切想念，直下承担。
“得生安乐世界，是名入第一门。”你用这样的心、这样的念、这样的作为来礼拜即生，即生礼拜；礼拜表达即生，即生就是礼拜。没有我们举心处、动念处，但是享受往生即是礼拜、礼拜即是往生这个事实，即心即是的事实，无为的事实，无为而至的事实，通过有为回归无为而至的究竟法则。后面讲五种果门修持，果者不是我们意念观察，只是享受。享受是理事一如，不再割裂——事即是理，理即是事，即心即是，无有前后次序，不设立始终，但礼拜即往生，往生即礼拜，表达往生即礼拜，礼拜之时即往生。“是名入第一门”，如是作为，入近门。
【入第二门者.以赞叹阿弥陀佛.随顺名义称如来名.依如来光明智相修行故.得入大会众数。是名入第二门。】
前面我们有五念门中第二门，口业称赞阿弥陀佛名义，依彼光明智相与光明智相相应，是在赞叹阿弥陀佛。这个地方不是，入大会众数就是站在佛前赞佛！我们称念南无清净光阿弥陀佛，就是见清净光阿弥陀佛。因为见清净光阿弥陀佛故，念清净光阿弥陀佛——见与念无前后，念即是见，见即是念，入大会众数。即心即是十分重要，以有为步入无为即得歇心安乐；远离心地造作过患，远离心地造作过患的因。不给我们这种因，直接给你无造作之回归——清净、圆满、真实。不再给你空间，造作空间一时休止。入大会众数，是为入第二门者。
我们称念阿弥陀佛即是见佛，见佛即是称名，称名即是见佛。名，有诸佛名功德，有名义功德、名号功德、愿力功德，如实得见。称念即是见，见即是称念，无前后次序。以有为直接步入无为，以无为作为究竟安住，远离造作妄想，不予造作妄想空间——不予这样的因，不予你这样提示，但予直归法性智海、平等安住之事实。作什么是什么，直下回归，直下承担，直说妙用，这是甚深不可思议之功德！
我们在读文字中有提示：“云何观察彼佛庄严功德？彼佛庄严功德成就不可思议力故。”通过前面修持，后面提及不可思议力。“如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。”给我们相似相对的法则。什么法则？众生随类而见了。所谓不可思议，就是不以我们以前思维习惯来思维此法则，而是随顺法门入诸佛功德，远离思议之颠倒。我们举心动念不错就乖。此处是休息处、安乐处，导引众生安乐，休息，入不思议境界。我们思维习惯了、割裂习惯了、对待习惯了、理解习惯了，突然不让你理解，只让你休息。一切究竟教法中，大休息，真安乐。大休息，真安乐，即是无为法，何以施教？借有为而趣无为，直下方便。就是后五种果门直指方便，以有为接引回入无为，得无为之真正休息，就是不可思议功德！
有可能我们突然感到思想被制住，因为我们思维与理解习惯，阿赖耶识中装了很多名言，什么事情来了就给它命名，像法官一样——给它命名，判它刑，说你是对的、错的、好的、坏的、正确的、不正确的、理解的、不理解的……我们阿赖耶识是个大法官，但它是染污的，不是大圆满镜智。此处让你放弃这种判官、判定，直下休息，大圆满镜智会自然朗照。没有这个习惯怎么办？慢慢来。是名入第二门。
2、寂静三昧行入华藏，念门摄归休息利世
【入第三门者.以一心专念.作愿生彼.修奢摩他寂静三昧行故.得入莲华藏世界。是名入第三门。】
是名入莲华藏世界，或者说华藏世界、极乐世界等等。此处为何提到莲华藏世界或者华藏世界？古来已久的善知识，依其不可思议通达力，把华藏世界极乐世界无二无异地列举出来了。在华严经或者华严宗教义教理中，有把世界分成若干层级，有很多层次比极乐世界更殊胜、寿命更长久等等。有人会生疑惑。此处告诉你如是修寂静三昧行，得入莲华藏世界。
前面在入第一门与第二门中，都有说远离我们的思议，入不可思议的功德门——近门，大会众门。若是不思议你怎么接受教法？心地无为，无为而至。你做不来，就多念念无为，看看自己耐住耐不住无为。因为我们的习惯，思想无为受不了，会造反。你脑子里那么多思辨能力不甘屈服，它站出来说不行，你不让我思维我跟你拼命！有一年学往生论，讲到不可思议之力、不可思议殊胜功德时，有人站起来咬我一口，说你不让我思维把我憋得脑袋痛！我说不是我不让你思维，是你要认识到不可思议的力是什么？可思议的力是什么？可思议力是我们能控制不能控制、若觉悟若迷失、若善若恶，总是对法；入不可思议境界，则圆明广大，真实安乐。我们在真实无对待法界中没游历过、没安住过，心奔驰着。我们染著的名言的背后站着每一尊神，都不会安静，他们要反抗你。他们说无为是没有用的东西，我们要有为，无为是邪见——他会找出很多理由让你脑袋继续在你可思议境界中安住，就是你受过诸磨难。
经典上有记载。世尊释迦文佛在取灭时，阿难就被思议境界、多闻境界或者所知境界困扰了。有一次，释迦文佛观察因缘，众生业力已熟，多诸诽谤，厌弃修法，世间恶业已成，现行若再施教多有障碍。世尊就说：阿难！诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提，行广大究竟方便得自在力，若住世一劫、二劫、三劫不为难事！给阿难这样说。阿难因为闻了无量讲法，若灌顶法，若圆教，若顿教，若藏教，若通教，若密说，若显说，若制教，若化教等等无量无边，八万四千法一直涌在脑子里，占据了整个思想，他这时就听不到释迦佛所说。
经典上有这样记载，尔时阿难被八万四千魔——法魔，一时魔难，不能听闻世尊语，于世尊语处无缘回答。就是他不知怎么回答世尊，没有听到。世尊第二次说：阿难！世尊已证阿耨多罗三藐三菩提，圆满诸功德，得法自在，若住世一劫二劫三劫不为难事！世尊这样说干什么？让阿难代表娑婆世界减劫众生启教，来请佛住世。若没有人请，诸佛不住世。阿难这时依旧被八万四千法魔所磨难，心智迷失，未有听闻世尊说，无以言答。世尊深观因缘，三问之后说：阿难！世尊三月后当取灭。
我们脑袋中还没有八万四千法魔，我们有八万四千烦恼啊！八万四千烦恼与八万四千法魔等无差别！你让它休息，它一起跳出来，可不得了。怎么办？用不可思议之佛力佛愿接引八万四千法魔，若不然我们脑袋扛不住。这是净土修法之关键！许多人就在有为法于无为法步入上不得方便，不得休息。就是没有真正回入清净法性的休息的安乐住上，没有真正休息过，结果在是非、人我、善恶、往生不往生等法则上徘徊犹豫，八万四千魔在磨难他！磨难不可自已，然后痛苦不堪，说我修法不得力——因为他没有随顺佛愿力、法性功德，没有随顺果地觉为因地心来实践自己身业、口业、意业、智业、方便智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——未如是入，于园林游戏方便没办法作为。心没有闲静下来，诸多烦恼尚不能自制，况且利人？
这是净土法门要中之要，是真实功德所在。五念门是随顺我们思维、辨识、分别、执著习惯，导引我们这种习惯来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，使我们步入随顺法性、随顺佛愿之真正休息上来，让我们被八万四千烦恼磨难的心休息，从八万四千磨难中解脱出来，回到摄化八万四千烦恼、成就八万四千法门、超越八万四千法门、圆成无上菩提之果地觉心智上来！
列举阿难尊者例子，是说不是我们才这样，初果圣人还是那样子。因为初果圣人有法执，这八万四千法魔来磨他。我们没有法魔，我们有八万四千烦恼魔来磨自己。差不多，只差一步——一凡一圣。如果没有历代祖师传承教导我们，我们就麻烦了。我们法尚没有，怎么实践此无上教法？所以历代祖师给我们提出凡圣同修——净土一法凡圣同修，同时修行。这是不可思议的！这是不可思议的佛给予的清净平等果地觉的殊胜缘起。要不然我们凡夫在八万四千烦恼魔的魔障中根本无力自拔！我们怎么步入八万四千法，消除八万四千磨难对我们的磨、苦、制约？净土一法就彻底于一切凡圣作为究竟法之指导。所谓一切凡圣同时修行，等蒙摄受，咸得往生；以究竟无碍之果地觉摄化十方，无所障碍。
阿难有八万四千法魔，我们有八万四千烦恼魔，同样被阿弥陀佛照十方国无所障碍之愿力所摄——你在此处有愿力随顺之刹那就会休息；无余供养之刹那，你会休息。我们平时要训练这个，去实践，去观察，从有为怎么趣入无为、怎么以无为观察种种有为。我们就得清净心、平等心之真正回归与安住。这个地方是重中之重，所谓返向修持。返向实际是为利益众生而作基本准备。什么准备？以果地觉为因地心。这是果地觉启用刹那之回归。这个回归通过五念门那种果地觉的认知、实践、思考，什么都无余供养、回归、融入法尔本然，这样来启用休息心智、清净心智、圆满心智、法本来具足心智，来利益世间。希望大家有观察与对比。
我们讲净土教法，一定要知道净土教法每一个力——凡圣同修是有力的，九界同归是有力的，三根普被是有力的，有事实作用！不是泛谈，是真实教法内涵所在，功德作用力所在！这样我们在实践净土中会真正南无阿弥陀佛，生起正信、正行，真正得到净土法门不可思议究竟利益。这一点我们要善思维、善观察，依法思维观察。
这五门也是导引我们入不可思议境界，导引我们以有为入无为清净法则、得究竟安乐住之引导、抉择或印契。你在每一法门中，在其文字引导中，能触目惊心地发现自己契与不契——不契，八万四千烦恼或者八万四千法还磨难着你；你要用阿弥陀佛接引他们，你要念阿弥陀佛万德摩尼宝号接引这里面八万四千个九界众生往生彼国，让他们清净下来、平等下来、安乐下来；就继续念佛，持佛名，持佛愿，随顺佛愿，随顺法性，随顺自己究竟愿望，导引众生同生安乐国。你这样往生修持，皆以佛果地觉为因地心之实践，持佛名相应那一刻，就会以有为导入无为，得究竟解脱方便，现下得不可思议利益。
这是实践啊！不是说阿弥陀佛已经摄化我，我什么也不用管——你还要依法实践！若不实践，你是不是更迷失？因为八万四千烦恼还没休息，还在你脑袋里战斗，你休息不下来；要依法令它们休息，导引同生极乐，安住极乐，圆成菩提。我们阿赖耶识是个法界，无量劫以来装进了无量无边东西。如释迦文佛在菩提树下，就是菩提迦叶金刚座下发愿：此坐不得阿耨多罗三藐三菩提誓不起座！坐下以后所遇到种种境界、种种业相就是众生记忆业分。菩萨在因地亦复如是。我们在念佛中会有种种不让你念佛、不让你休息、不让你作为的磨难，这个磨难就是我们应该利益众生业分，也就是我们的记忆；不管折射到外面还是内心升起，外缘内因皆是种种烦恼，就是造作烦恼、造作过患，令心习惯积累、迷失、负累、痛苦。
“是名得入莲华藏世界”，华藏世界是法身大士摄化。许多人读过华严经，了解八十一品中各有所说。法身大士游历在浩瀚无际法界海中，各得法益，自在教化。尤其是我们读到善财童子五十三参之教法，一生成就等觉之不可思议修持，于诸法身大士启教诸法，证得与诸佛等智的方便善巧。我们一读就感觉不得了，但是他又很平常，所参访者都貌似十分平常——屠夫有，外道有，妓女有，苦力有，出家人有。第一个是德云比丘，就在云南一带，你们可以找他去。云南大姚妙峰山，很多人去过，山上现在有个德云寺。五十三参中什么人都有，我们在日常生活中参过没有？那是参法身大士让我们参，要参过我们也会证得不可思议功德。
但在净土教法中，比五十三参密度还要大。大到什么样子？不舍一切苦恼众生，一切苦恼众生皆是不可思议之导师、未来佛。净土教法是得见三世佛之教法。因为我们的心没有停止造作，说大家都是未来佛，那是个说法。因为我们不直指众生法性、佛性，但念众生业相，所以各以业相而见，说名众生。不像释迦佛一样，说大地众生皆有如来智慧德相。在《大方等如来藏经》中，说一切众生皆住清净妙莲华中，依业习、执著、积累各相蒙蔽，不能致用。得入莲华藏世界是入第三门。
我们说阿难尊者被八万四千法魔所磨，不能劝佛住世，释迦佛三月后取灭。我们现在能不能请佛住世？佛在哪里？就在我们举心动念间、言说间、作为间。若是被八万四千烦恼所魔，你忘记果地觉为因地心，佛就取灭了。要是运用果地觉为因地心，请佛住世，常转法轮，那么我们一言一行、一坐一起、一举一止咸有阿难，咸有世尊。依造作过患，随顺自己业力业习，就被八万四千烦恼所魔障、所制约。以果地觉为因地心回施八万四千烦恼，摄化同生安乐国土，你就请佛住世，常转法轮，常行于道。
我们能不能入莲华藏世界？念念有佛住世，念念有佛取灭，念念有佛转妙法轮。所以众生心中念念有诸佛住世，真实不虚；众生心中念念有佛取灭，真实不虚；众生心中念念有诸佛转妙法轮，真实不虚。我们通过文字学习慢慢了解心的法界——心的法界具足十法界。十法界中若劝请、若迷失、若取灭、若转法轮、若沉沦、若上升，皆是如幻，一切不实，必无所得；但是各个妙用无穷，作用无穷，具足庄严。所以法界海中是庄严海、清净海，亦是业力倒见海、苦海——迷失者即入苦海，清醒觉悟者进入妙庄严海、功德海。
3、守护无诤受用法味，念佛为誓真实有力
【入第四门者.以专念观察彼妙庄严.修毗婆舍那故.得到彼处.受用种种法味乐。是名入第四门。】
我们如是深入实践每一念、每一时、每一作为，以果地觉为因地心来作不思议的念诵、不思议的观察、不思议的依佛愿安住，会得到不可思议法味乐，所谓宅门。即是如实庄严，入香光室，得诸佛国土功德内在庄严，即是自受用。
“种种法味乐”，我们念念中有诸佛住世，转妙法轮，就受用种种法味乐。我们念念有诸佛取灭，念念被八万四千烦恼所困，就是迷失于世俗，沉沦于世间。希望大家细致地不舍每一个现行地忆佛念佛，随顺佛愿，清净安住。
我们一如既往地礼敬三宝，祈祷三宝对我们加持[1]！在我们一切法则实践中，真诚都是有实际利益之缘起。在世俗生活或者交往中，真诚这两个字对我们每一个学佛人来说，都是应该关注的。真诚与虚伪，不是说我们一定要怎么做，或者固定形式怎么做，它是可以择取的。人类最大优势就是有巨大择取空间。这种择取空间对我们每个学佛人来说就是福、就是慧。择取真诚，我们生命就变得有分量、有味道，会厚道起来、踏实起来。
南无——若用最朴实语言把它翻译出来，也有真诚、彻底、无余的警示。就是我们做什么事情，要有彻底投入、真诚相待的无疑无虑心理、做法或选择。在这个时代，功利引导在社会上广泛蔓延，所谓唯利是图，就是商人意识上的教导多一些。我们中国古来已久那种厚道、朴实、谦让、利他之心，在这个时代受到极大减损；贪图自身安逸，对他人无有随喜心理。我们称念南无阿弥陀佛来实践净土，把南无阿弥陀佛作为誓愿是比较简单的修持、实践与认知。这个认知若是决定彻底，或者彻底实践过，这句南无阿弥陀佛对我们生命未来的印契、呼唤会起到不可思议的究竟法性的回归。
像我们中国人，小孩上学要入少先队、入团、入党，或者参加某社团、三皈依等等，都是誓愿。很多人入籍某一国家，要宣布忠实这个国家；战争时军队要表达忠实某个政府，也都有这样誓愿。全世界有信仰的人，都会用誓愿表明自己做人的依止与方向——于自己表明，于天地表明，于周边表明；让自己有清晰目标，让周边人对自己有清晰认知，让社会对自己有清晰支持。这个人就变得省力、直白、透明，会生活在相对的安乐住中。若是违背这个誓愿，很好调整，外围审思、自身感知、天地之间照见都会使自己有个目标。所以有信仰者活得简洁明快，有个底线，就是有誓愿守护。誓愿使生命变得纯粹、真实、有力起来。很多消耗、矛盾、徘徊、犹豫、应作不应作的择取就在誓愿面前休息了、抉择了、表明了，指示出来。这个角度希望我们有思维认识。
誓愿这个名词原本不高深。因为没有愿望，人心是模糊的，是似是而非的，不知道自己在做什么或者做什么得当不得当，就会为业习转动，业习就来转动生命。所以我们在学佛过程中或者接触教法过程中，都有誓愿表达。我们回头一看，普陀山观世音菩萨有十二大愿与三十二应化之方便；回头一看，峨嵋山普贤菩萨以十大愿王为标志；许多人读过《地藏菩萨本愿功德经》，了解地藏王菩萨因为种种愿而利生；五台山文殊师利菩萨，也以十大愿王令一切众生发菩提心。乃至我们读到阿弥陀佛四十八愿或者三十二愿、二十四愿，读到药师佛十二大愿，读到本师释迦牟尼佛在娑婆世界阎浮提成就道业之五百重誓。佛菩萨无一不是依愿而得以成就；兆载永劫皆依愿力修持，成就阿耨多罗三藐三菩提，乃至说一切菩萨皆依愿力行持而圆成，作为六度万行之引导。
我们作为念佛人，若不了解誓愿重要性，就会活在浑浑噩噩似是而非的混乱心理中，修行不会得力，也没有得力理由。因为我们心理与作为选择不够清晰准确——你不敢把它清晰准确，你没有把它清晰准确表达出来，怎么做出清晰准确的事情？这个角度诸位莲友要有审视与认知。
称念南无阿弥陀佛是一个誓愿，比三皈依还要简单的誓愿！我们在授三皈依时说：我，某甲，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉；皈依法竟，宁舍身命，不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部显密等教，是我所尊；皈依僧竟，宁舍身命，不皈依外道徒众，皈依清净贤圣僧，是我所尊。观察过、了解过、抉择过，就是由心而发的皈依誓愿，你是一个佛教徒了；你的作为依佛陀教法、依三宝摄化作为前导趣向，这样修持就十分准确。
我们再念皈依佛、皈依法、皈依僧，就了解这个誓愿——皈依佛就两足尊，皈依法就离欲尊，皈依僧众中尊，其效果作用都有。皈依就能在我们思想、意识、作为中起着决定性引导作用，似是而非的想法、做法、业习等就蒙蔽不了——我们世俗得失善恶人我种种知见再来蒙蔽、引导与评判，就在皈依誓愿面前休息了。皈依誓愿是我们作为佛弟子的准确誓愿引导，或者说心理、言说、作为的依止。这个依止会给我们带来不可思议的力，也为我们省掉很多内在矛盾消耗、徘徊消耗、应作不应作的观察上消耗，直接依誓愿实践了！若有违誓、背誓，你迅速调整与忏悔。那是目标清晰，就是朝着目标直奔过去了。
南无阿弥陀佛这个誓愿尤为简洁。你要把南无阿弥陀佛当成一种誓愿，让诸佛菩萨给我们作证。自己有这个内心渴望，让山河大地、依报环境也来于自身作证，令自身照见这种誓愿的真实性。我们在称念南无阿弥陀佛过程中，不断运用这个誓愿、成熟这个誓愿、圆满这个誓愿，会迅速得到不可思议修行效果，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，所谓念佛成佛之作为。从誓愿角度审思南无阿弥陀佛，我们要思维与实践。
入第四门，“以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。”从近门到大会众门、宅门、屋门，这四门中是入功德，一步一步把我们引到佛法功德藏之内室，就是其内在庄严、内在功德，这是自受用过程。
此自受用过程之根本依止，阿弥陀佛因地为无诤念菩萨——我们若以无诤念来审观世间，面对世间种种作为与思维，平等心就会在现行中作为缘起，在思维与作为中无诤是根本依止，自受用会逐步达成。说受用种种法味乐，因为得到彼处。彼处是依法而行、依誓而行。依誓愿、依法则、依念佛功德乃至彼二十九种庄严，细微观察了解——依是法到彼处，依法必得到彼处；到彼处故，是为得法，我们会体会种种法味乐。若以无诤审观世间，若依清净平等审观世间以及言说、思维、交往，由名言引导到心地契合，乃至真正心地回归，我们这种法味乐是自受用，非言说能代替。言说只是某些角度传递，使我们通过传递有法的认知与接受。法在每一个人自我实践与感受中无以代替；传递可以表达，但是心地感受自己要体验的！
前四门是自受用，是我们作为净土法门实践者之自受用实践、修行，或者说是往向往生内容。往向往生是净土修行的一半内容。我们看第五门：
4、心依法住乘愿往返，自利利他速成菩提
【出第五门者.以大慈悲.观察一切苦恼众生.示应化身.】
前面说我们依法而行，以佛誓为自誓而行，即是以佛功德传递世间，化导世间，利益有情，不减损佛陀愿力功德，和盘托出，如实传递。这样就能化导群萌，同得安乐。
【回入生死园烦恼林中.游戏神通.】
很多人把神通说是有无量百千变化，也没问题。我们依法实践，传递佛不可思议的若不生者不取正觉的誓愿，乃至于阿弥陀佛随顺法性所立国土，引导一切众生随顺法性得入彼国——这样完整忆佛念佛的提示、交流、引导、实践，会使无量生命得到巨大变化或者本质性所依变化。我们以前所依可能是贪嗔痴慢疑不正见，以此虚妄业报为真实、以为本、以为我；通过佛陀不可思议法性教法、圆满觉性回施，我们接受这种教法回施，会使生命发生极大变化、思想所依发生巨大变化、依报环境也会发生巨大变化。
【至教化地.以本愿力回向故。】
作为一个普通凡夫，何以至于教化？何以运用神通游戏？何以能入生死烦恼林中？以本愿力故！
【是名出第五门。】
这是返向往生实践。这是十分重要的净土修持，或者说是净土法门根本修持！此处充分体现果地觉为因地心之实质内容。使九界有情或者九界某一个层面一个有情，依佛愿力、功德力、顺法性而展示此教法，回施众生，不舍一切因缘，就是至教化地，令有情得到不可思议的究竟法则的实践与运用，乃至成就究竟法则的利益，就是阿耨多罗三藐三菩提。这个角度大家可以思维观察。
我们平时对往生或者对自身往生、他人往生十分关注。大家关注的是业相分，就是这个人作为的好坏、持戒犯戒、功夫深浅等等，以此认识衡量自他，认为得生与不得生。我们读往生论，从礼拜、赞叹、作愿、观察四门中看到：依法而行即是往生，依法安住即是往生利益！往生就变得亲切，变得少分、多分、具分。具显往生大利，即是时时处处依法而行之事实，依净土教法来礼拜、赞叹、作愿、观察。这样自利的往生修持，以果地觉为因地心是其缘起。佛种从缘起，是故说一乘——我们修法若不依缘起修，有为法何以谈起？你以什么因就会成什么果；没有这样因，怎会有这样果？有为法中就是因果法，所谓因缘出生法。这点毋庸置疑，你要明了清晰。这是不能不清晰的地方——你是什么缘起，就会有什么导向与结果。
我们对自身往生、入功德、往向往生有认识与实践，就会依法得到安心、安乐、安住彼国之功德利益；而不是依业力或者依自身业力、习惯、意识、妄想，依他人业习、业力、作为、妄想作为往生不往生的评判。依着佛愿力功德，依着佛果地觉作起步修持之礼拜、赞叹、作愿、观察，来得到自身往生利益与抉择，依法安住，依法安心，成为自身利益之入功德相。入功德是有理有据，可以考察，可以认知，可以勘验；不是泛说，不是草率，有其实际内容、步骤、结果。就是往生入功德这种依法行持，以果地觉为因地心来礼拜、赞叹、作愿、观察，使我们在往生彼国抉择上入彼功德，安住彼愿力海中。“佛种从缘起”，这个缘起就成熟了。是故说此教法，令教法安顿大家的心、意、作为、言说，使我们在往生彼国修持中得到往生彼国利益，即是现行中往生彼国之利益。
观无量寿经中世尊说：若人发三种心，即得往生。何者三种心？至诚心，深心，回向发愿心。也是我们以果地觉为因地心实践：礼拜、赞叹、作愿、观察，使我们身业、口业、意业、智业有以果地觉为因地心的佛种缘起，使我们安住在一乘法则中得安乐、安心修持，就是往生现行利益。现行利益与身体生死变换没关系，与心地所依有直接关系。这样看来，原来我们学净土也是为了处理现行的烦恼、迷失、不安，令这些苦、迷失、不安得到现行中解脱。就是入佛功德，以果地觉为因地心来观察与普度十方九界众生，凡圣同修、九界同归、利钝全收的果地觉的事实与作用。在我们生命中一样发挥其作用，准确地把我们身业、口业、意业、智业调整到礼拜、赞叹、作愿、观察这样果地觉为因地心的实践上来。这个法则就会成为自利、入功德、往向往生的事实的实践与法益——他有内容，有做法，有结果。这点我们在实践过程中可以反复了解与认知。
以前我开始接触往生论时，有七年时间，日日夜夜在往生论九十六句偈子上思维观察，没有间断过。有时睡着了，也是“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生……”就像你的思想一样，不断在你身心世界中发挥作用。什么作用？代替你过去依自己烦恼、爱憎、是非、贪、嗔、痴、慢、疑、不正见所思维、所作为、所言说——他不断地起作用，年复一年，使你对法有纯正依止。
我不要求大家这样子。但是大家若接受这个观念，接受“佛种从缘起”的认知，就知道自己于有为法中怎么成就无上菩提——必须缘无上菩提这个缘，我们才有这个缘起、起步与实践根本所依。若不如是，说一生成办得不退转是空话，是模棱两可似是而非的假设，我们就错失一个良机，错失这一生成就菩提道业的殊胜机会。这一点希望大家有个概念与认知。
第五门是返向往生，依佛本愿力，亦是众生究竟愿力。我们若观察十方九界众生所作所为，或者十法界众生所作所为，唯佛法界是为究竟。所以本愿力暗合我们随顺本性、觉性、自性来审观的愿望；一时往生安乐国土，一时究竟度化一切，圆成一切，一真皆真，无有遗漏——是这样广大、圆明、清净、平等、无碍的事实教法。把这个教法回向众生，以佛愿力是直接表述。若说法性，人多迷茫；说觉性，亦有迷茫。干脆说以佛愿力回向众生，导引众生，转化世间种种轮回、种种不满、种种不足或苦难，使我们趣向究竟极乐世界。所谓入生死烦恼林中，游戏神通，我们在娑婆世界乃至十方九界幻化场中得自在。了知一切幻化，醒梦之人无一物可得，无一法可得。所以在梦中广化众生，利益有情，皆出大梦，成就菩提。在这个娑婆世界梦幻中，在人类这一阶段梦幻中，患得患失，说善说恶，说是说非——那是游戏，不能当真！一旦当真，生死相续，无有间断。我们于生死之事醒来，了不可得，善恶苦乐一时化尽，凡圣一时同归，一切有为一时散坏。
返向往生，是以佛愿力来彻底展示果地觉为因地心，摄化十方九界众生同归同生的广大无碍功德，圆成世间的彻底的圆教修行方式，或者开显如来藏于现行的事实，就是为一切众生广开法藏、心地藏、功德藏、摩尼宝藏，使一切众生即下回归，即是返向往生。此处充分体现、表达了果地觉为因地心之佛种；佛种此时不单单是因，亦是果。以佛愿力故，直接接引十方有情，一时同得往生，一时圆成无上菩提。
此处若不实践者，是教，是法则；若实践者，是功德，是事实。实践是检验我们学到法则的唯一方法。实践、深入实践，你会得到少分、多分、具分利益。有人得少分利益，也不可思议；得到多分利益，也不可思议；得具分利益，亦不可思议！同一不可思议，究竟往生！我们在实践法则中若少分实践，比较易得；多分实践，有压力；全分实践，往往有自责或不满。所以我们先从一点一滴、一事一物、一言一行中实践果地觉为因地心。无论是往向往生还是返向往生，无论是出功德还是入功德，要反复对比实践；再回头看，以贪嗔痴慢疑不正见的心理或习惯来作为是什么结果？一个事情，我们以少分心来实践以果地觉为因地心，不管是入功德还是出功德，于礼拜、赞叹、作愿、观察、回向中实践返向往向往生少许，再来对比。
这种对比的实践，对我们末世有情来说十分重要！若不对比，你会产生一个特别大麻烦，就是模糊。说这不过是道理，道理我知道，但我做不到！那样你依习气就永远做不到。依教法而行，当下做得到。很多人用自己的习气、邪见、不正见分析自己能不能做到，习气直接遮蔽了，就做不到，说道理这样说，实际我做不到！我们若依法观察，依法实践，即下能融入法的功德藏中，得到法的利益与抉择，即是受用。
我们每一个在六道中轮回的有情，都有自我保护意识，潜在的自我保护意识。这样说的人可以自己观察：这个道理我明白，我甚至比你还明白，但是我做不到——这是自我业习保护，潜意识对法的畏惧，不敢正确面对法则与业习。你可以尝试用法则实践一点一滴，不要迈步太大，做一点点、一个小事、一个思维、一个言说、一个交流，有感受了放一放；再用世俗心去说、去做、去交流，看是什么样？两个一对比，你就清晰它们有多大距离。
这样分开实践，对我们每一个人都公正。你对自己业习有足够尊重，也不要畏惧它；你对法则也有足够尊重，也不要畏惧它。你慢慢让它们互换互用，慢慢地你知道这些都无自性，只是你的择取罢了。你清晰了解你在择取贪嗔痴慢疑不正见的习气习惯；清晰知道你在择取果地觉为因地心，出功德与入功德，自受用与他受用的返向往向往生实践——一旦剥离清晰，你就是个觉悟者。哪怕你还用你世俗习惯——贪、嗔、痴、慢、疑，你准确知道你在用世俗习惯，在做贪嗔痴慢疑不正见的事。
我在很多地方听到人给我这样说过，很多在社会上种种生活角度的出家或在家人，往往十年八年以后给我这样说：法师，当年你讲法时我在睡觉，现在我有一些地方慢慢回味过来！有个小伙子，大概十一年前我在北方一个寺庙中讲法，每一次讲他都会去，去了就是好好睡一觉。因为他在社会上没有睡踏实过。那时我们先念五分钟佛，讲半个小时，再念五分钟佛，再讲……那样循环着。他睡得特别甜美，偶尔也会听一句半句。他后来说这么多年，就是这一句半句给他带来了以前没法想象的心理状态！他就依听到的一句半句偶尔实践一次，一对比，说原来没用过这样的说法，现在用一次、体验一次，整个人就变了！就一点点，一句话两句话。这并不是说哪个人能使哪个人改变，而是教法、法则能使我们生命得到不可思议的转换，就在一言半语之中。
很多人在听法时会睡眠或昏睡，你不要害怕，也不要当真。哪怕你坐在这个地方，耳朵没听见，潜意识也会听到，它会起作用！因为这个教法的威神善巧，他是究竟教法！对这些注意听、不注意听、睡的、不睡的、一言半语听到、听懂一言半语的人我都很感动。感动为何？大家有这个胜缘！一言半语能改变人的命运，就是教法；一言半语能改变生命方向，这真是教法。准确法则会使我们依法而行，得到生命真正改变与转机。这完全把握在自己。成熟不成熟，不重要，你只要听过就行！究竟教法中，一入耳根，永为道种。这不可思议！
有人就是听不见，固执按照自己想法业力去做，也没问题。你阿赖耶识里已经储存，真正你需要时它会起作用。我就放纵自己业习，就扩张自己、膨胀自己、恶化自己，我就要做这些事——也可以，没问题，但这个梦你做不长了。它毕竟是个梦，自我坚固的梦，很苦的，很累的。你有一天会觉醒，哪一天你会尝试一言半语。像身业、口业、意业、智业、方便智业——你在某一门、某一角度、某一时刻入功德出功德中碰到了，生命就发生巨变。不知道是现在还是未来，现在未来都没关系。这一点我们要有概念。给大家这个概念不是为了概念而概念，我真有这样经历，一次、两次、三次，就会特别感动这个教法的究竟性与真实性。
【菩萨入四种门.自利行成就。应知。】
应知，就是我们要去观察，去运用，去实践。
【菩萨出第五门.回向利益他行成就。应知。】
我们把佛陀教法和盘托出，供养有缘，是利他功德，是返向功德之修持。应知，还是要实践。你不实践则永远不知。实践一点一滴，不需要多。你要发个愿来弘扬这个法则，不发愿它与你没关系。我们这句南无阿弥陀佛是个誓愿，不光完成自利、入功德、往向往生，还要完成利他功德、返向往生之修持——这是应行应知的。
【菩萨如是修五门行.自利利他.速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。】
这里讲其究竟利益。我们以果地觉为因地心来实践自己的言行作为，是名菩萨，是无愧色的菩萨。你以果地觉为因地心来实践生命、意识、作为，是名菩萨作为。“菩萨如是修行五念门行，自利利他”，后面是授记，是事实，是抉择，告诉你必然结果，说你这样行持有什么利益？速得成就阿耨多罗三藐三菩提！这不是一句小小的平淡的无所谓的话，是不可思议佛力加持、佛力授记。
因为以果地觉为因地心是诸佛所护念、诸佛所摄化、诸佛所导引、诸佛之伴侣，这个伴侣我们要清晰。所以世尊在经典中告诉文殊师利菩萨观世音菩萨：若人念阿弥陀佛，与观音等，与势至等，与文殊等！就是与你们一样，无二无别。他缘起殊胜故，缘起究竟故，是智慧者所选择，是名文殊；缘起究竟故、彻底故，是大慈悲选择，是名观世音。等其功德，与这些大菩萨所行地等无差别。所以是诸大士之眷属，我们称为清净海众。
这个文字是收尾，是授记，任何一个修法不能缺这一句。完整修法中要缺这一句，我们就没有结果，修行就不知道方向。这个方向是什么？速，迅速，速得阿耨多罗三藐三菩提！因为缘起就是佛果，果地觉为因地心。速到什么程度？运用之时即是功德，少分、多分、具分。有时候用得不多，可能用少分或者一点一滴，皆是不可思议功德与利益。
5、当下一念如佛自尊，出入功德法界圆明
《无量寿经优婆提舍愿生偈》这种内容，我们通过几节课简单提示，希望给大家带来点滴的教法方便。也希望我们有一些角度启发，改变过去一些思维与认识。
我们每一个人都有疑虑习惯，疑根在人类中潜伏特别深。疑的具体表现是我们做一个事情不全部投入——有少许作为，但不能真诚如实体验，珍惜每一个当下。疑虑给我们带来期盼的潜意识的作为。往往我们对未来有期盼或梦想，消耗现下对作为、意识、言说的投入，去攀更好的缘、寻更好的法、更高尚的认知、更不可思议的机会，而丢失最珍贵的全体投入的真实的现行；回忆过去的美好或苦难，消耗最真实、最珍贵的现行作为，被过去烦恼或者喜悦记忆所牵制，留下重复过去乐业或苦业的记忆。就是留下爱憎取舍习惯，丢失真实的全体投入的生命这一刻——一切世间、一切功德作为超越不了这一刻！一旦我们把未来的梦幻、梦想、攀缘心休息，疑根会变作一个力量，就是尊重与珍惜现行。
一旦我们把追忆过去苦乐得失有个休息，现下之尊贵唯有诸佛能赞叹，唯有诸佛知其内在质量与内涵！许多人读过金刚经，其中有四句偈子，也有过去心、现在心、未来心不可得的提示。一些善知识在传法施教中又加一个心——四心不可得。这四心我们若了解，就容易走出自我不尊重、不真实的生命空耗。作为一个人，真正尊重自己生命，就是尊重自己每一个当下；遮避对梦幻的未来的期盼、对过去苦乐的追忆，那都浪费你对现行的尊重，使你的心不在当下，不屑一顾，把自己生命放在似是而非、模糊、无价值的状态下；那样你会慢慢地对自己的珍贵生命产生无意义、浪费、不著实、无力把持、消极。
这个生命可以作佛，可以作三恶道业，也可以像天人一样圆满五欲，也可以像声闻一样寂静安乐住，也可以像菩萨一样广行六度万行，利生无碍——都是我们择取。这个择取力掌握在每一个人手里，完全掌握在自身手里，就是观自在的力量。金刚经讲过去心、现在心、未来心不可得，老一代人又加一个心，无记心亦不可得！
于过去心若有回忆，你可以念念这样的真言，说我在用过去心浪费生命，或者说消耗自己的现下——你就会从过去心中走出来。于未来你充满幻想或期待，你就提醒自己：这种梦想、幻想、攀缘令我丢失真正尊重的自在的现行，丢失可以选择可以运用的现行，使现行变得空洞、无意义、无力。若染著现行，若骄慢若自卑，你提醒自己：此处是圆满的，是安乐的，是清净的，是平等的，是于一切时处一味的！所以从现在心的染著中，就是从骄慢、自卑或无记中走出来。所以过去心、现在心、未来心、无记心——我们都能在这种准确提醒下觉悟自己的人生与习惯。
我们生命大部分时间浪费在对未来期盼、攀缘以及美好假设中。过去人说一切恶中莫过于此恶！因为它把你最珍贵、最自在、最能清晰圆满运用的当下浪费了——被一个虚无假设浪费了。所以过去人讲期盼是罪恶之源、迷失之根、众苦之本，是无尊重的引导——不尊重自己的心，不尊重自己的现缘，不尊重自己的环境，不尊重自己生命的根，就是现行！你生命根源在每一个现行中积累出来，你把每一个现行都放在对未来期盼或者过去回忆上，那么你每一个现行都是浪费——空洞地、无支撑地、受不到重视地、无力地浪费掉了。
我们讲《无量寿经优婆提舍愿生偈》干什么？这有反观角度，能走出过去的习惯。我们接触新法则，往往不太容易，因为过去心有回忆，未来心有期盼，现在就容易丢过去。若对现行尊重一旦达到一定高度与纯度，你是一个威德者，是一个安稳者，是清晰誓愿者，是觉悟者，不会被是非人我或者过去、现在、未来、好奇等无明业所诱惑，能独立于天地之间！
希望大家真正掌握当下；活在当下，认知当下，尊重当下，了解当下——它含有未来，它含有过去；当下即是真如实相启用，此启用称为活在当下。我们以果地觉为因地心，是活在当下的一种修持、认知、掌握与回归。随顺真如实相之心智与功德，随顺法性之功德，随顺佛果地觉为因地心，能使我们活在当下——充分地活在当下，有尊严地、有力地、不被左右牵动地活在当下。你就感到人生很敦实很厚重。
你对未来期盼的无端攀缘，就变为攀缘于佛，以佛果地觉为因地心，尊重于当下，充实与展示未来。你以圆满果地觉为因地心，作为当下启用，就会把心延续到你所期盼的未来中，因为他是圆满的。圆满三世，可以在当下一念中展示出来。那是圆满法则，是值得你行持与作为的法则。这里面没有得失计算，没有后悔机会，只有圆满安住。因为你每个作为都是那么充盈与实在。它解决了过去的回忆、过去的苦乐无端纠结，化作现行如实实践；照亮过去，洗涤了记忆心垢。以果地觉为因地心能圆满三世为一念，一念圆满三世。我们把这一念放在未来，也没有啥残缺；也可以洗涤过去的垢障、不足或者记忆染著，使过去心、现在心、未来心以及无明心都得到彻底回归——回归到真如实相上来，令心安乐，歇心菩提。菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提——我们在平常作为中，可以找到一点一滴或者世俗习惯中的切入口。
有人说过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，但他用无明心，昏昏沉沉迷迷糊糊地打发日子——那可以堕到畜生道，应该十分警觉于此！尤其减劫中，我们无力于善缘！这是奇特的时代，若没有戒法、没有教法、没有佛陀的慈悲给予引导，我们无力作善法、作善缘——没有力量作，没有支持。若不求善也不求恶，过去人有教法引导，会行解脱道，清晰解脱。所谓分明于世间，无染污于世间，就是了了分明、了无所得地面对一切言行作为，从无为中行种种有为妙用，而不染著于有为，得无为安住，出入自在。
现在我们在作为与心理状态中，往往对未来充满期盼。好比人说临终如何如何，导引众生对未来迷失，因为未来是假设的，是个名言。你现下不入如来种性，不以果地觉为因地心作圆满缘起，你未来是照不见的，你未来是无知的，你未来是恐慌的、莫名的、一团漆黑的。这种漆黑越修持越恐慌。所以人拼命地这样念那样念，想通过自己行为达成临终往生，或者说舍报时间往生。但因为恐慌的心，越修越恐慌；因为无明的心，越修越无明；因为缘起不清净不真实，越修越不真实。很多人很苦啊！被这种误导，不去了解诸法因缘生，反而用恐慌心、迷茫心、不安心、惧怕心、似是而非心去念佛，落到似是而非的无明、恐惧、迷茫、挣扎，结果如是。因如是，果如是，因果不会有差别。
所以世尊在《妙法莲华经》中有四句话我们要记住——诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。我们是佛种从缘起，是故修一乘！修什么一乘？果地觉为因地心；你必然入佛功德，也可以出佛功德，利益世间。所谓出功德，是不占据功德而回施有情，使法界众生同生安乐，即是平等清净心之修持。平等者，人人往生；清净者，无所残留。我们用清净平等来念佛觉悟世间，就是果地觉为因地心的最简洁的往向往生返向往生修持，把过去心、未来心、现在心都修持在果地觉为因地心之圆满胜缘上来，能圆满三世为一念——这一念能圆满未来，照耀未来，洗涤过去，清晰过去，破除无明。那值得我们修、值得我们行、值得我们审思观察，就是“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。就是入佛智愿海，游佛法性智海。
希望我们在日常生活中不责怪自己，也不责怪旁人，如实面对自身作为、自身因果；我们心地所依缘起、言说所依缘起、思维所依缘起，若是以果地觉为因地心，就是清净的，就是凡圣同修九界同归彼国之实际利益，守护于此清净平等法则来觉悟人生。若依持佛名、若依观察门、若依作愿门、若依回向门、若依礼拜门等修持，皆能以果地觉为因地心，趣入阿耨多罗三藐三菩提之事实。在日常生活中一点一滴地观察世俗的贪嗔痴慢疑不正见，观察我们在这里面运用的贪嗔痴慢疑不正见——没问题，它也是法身；观察以佛果地觉为因地心，于身、口、意、智、方便智而行礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——这也是法身作用。作此对比观察，会使自心圆满地觉悟佛法，圆满地照耀世间；圆满地觉悟世间，圆满地回归佛法——佛法世间法等无差别，我们会圆满人生，觉悟人生。
6、意乐修持觉悟习惯，无上妙法用者即是
【无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。】
天亲菩萨通过简洁文字，把五念门和五果门给我们提出来，希望我们依法实践，即是应知，自利利他，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提的功德——我们来学习与实践，少分、多分、具分。不要过分要求自己，要放松，觉悟我们的贪嗔痴慢疑不正见；放松，觉悟我们学到一点一滴的身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。
我们在日常生活中具足贪嗔痴慢疑不正见——没问题，你给它命名：此为贪，此为嗔，此为痴，此为慢，此为疑，此为不正见——你就觉悟了。不要怕它，它是无自性的、不可得的。你觉悟它，它就不可得；你认知它，它就无自性。生死轮回就从我们贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的当下得到解脱，得到觉悟——它就是我们觉悟解脱的资粮与支持。我们身口意智方便智行于礼拜、赞叹、作愿、观察、回向亦复如是。若少分多分运用，若习惯不习惯运用一点一滴，我们来命名：这是我的身业、我在礼拜；这是我的口业、我在赞叹；这是我的意业、我在作愿；智业在观察，了然地生起正念等等；我来回向，平等回施众生，令一切众生安住阿弥陀佛清净功德圆满摄化之中。
不要怕自己的贪嗔痴慢疑不正见，它没有自性，也不需要排斥它。它没有自性，你要觉悟它，从一个迷失于贪嗔痴慢疑等习惯或者具有贪嗔痴慢疑的凡夫有情，变成一个觉悟者。就是行菩萨道，觉悟世间，自利利他。贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，我们觉悟它，它就是良师益导。你不要扼杀它，否则你生命也没了，身口意智方便智的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向也建立不了。它原本没有建立，是我们本来具有的身口意智方便智，我们只是把它运用在以佛果地觉作因地心的参考上、认知上，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——我了解自己身在做什么、口在做什么、意在做什么、智在做什么、方便智在做什么，我就可以得到这个方便——以果地觉为因地心，得到究竟圆满安乐住。我们在世间的贪嗔痴慢疑不正见中修解（xie）脱道、修解（jie）脱道——以为实有者得解（jie）脱，从那个实有中解（jie）脱出来；以为本来不可得，从那个不可得中解（xie）脱出来。
我们在阿弥陀佛这个圆满果地觉为因地心的法则中实践某一角度，会使现行变得圆满、从容、自在、安乐，自利利他，圆成菩提于现行。这是究竟安乐之道，是阿耨多罗三藐三菩提！佛果地觉是无上正等正觉，我们实践一点一滴的无上正等正觉对生命的指导、印契，使自己逐渐地少分、多分、圆满回归到阿耨多罗三藐三菩提或者无上正等正觉实质内涵上来，即是圆满菩提之道，是解（xie）脱之道。
所以我们作为学习净土教法的人，面对业力可以解脱，可以觉悟；面对教法，可以圆满菩提，成就道业。我们对自己现行毋庸置疑地要尊重，要清晰，要放松。不要急于这样那样，不要自责，也不要责怪他人，要如实、正念、清晰地面对着自己的言行、意识、交往，就会作真正觉悟于世俗法则、觉悟于佛陀法则的圆满觉悟者；不排斥世俗，也不迷失于世俗；不排斥佛法，也不负累于佛法；而是宽松地清净地实践着少分、多分、具分佛法，照耀我们世俗贪嗔痴慢疑不正见的习惯，使我们能觉悟它，从贪嗔痴慢疑不正见的迷失中变成解脱者、觉悟者；把过去贪嗔痴慢疑对自己的误导、对习惯的强制变成觉悟资粮，变成安乐住的支持。这样我们会真正自尊尊他，圆满运用世俗生活资源来觉悟人生、解脱障碍；圆满运用我们所有福慧，在接触佛法因缘中运用佛法，成就无上菩提之功德。通过《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个学习，我们要有这个认识。
我们听到的法则，若一点一滴，若一言一句，都要清晰。这个法则不属于我，也不属于你，谁运用属于谁，支持其生命。法界功德藏中不属于任何一个人。这个教法是一切诸佛所传递，像接力棒一样，上一个人传给下一个人——你用，它就是；你不用，它就不是，但它毕竟是不可思议的具足智慧慈悲方便的法则。我们能运用少分、多分、具分，就会得到不可思议的功德与成就。
在这节课结束之前，我们再把九十六句偈子作为大家的一个共同愿望，来一起宣化一次，作为我们未来往生阿弥陀佛国土之誓愿。我读一句，大家随一句，作为这节课总体回向，使这个教法圆满利益一切有情——
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。
观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。
正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。
备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。
宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。
宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。
宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。
无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。
雨华衣庄严，无量香普熏。佛慧明净日，除世痴暗冥。
梵声悟深远，微妙闻十方。正觉阿弥陀，法王善住持。
如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。
永离身心恼，受乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名，
女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足。
是故愿生彼，阿弥陀佛国。无量大宝王，微妙净华台。
相好光一寻，色像超群生。如来微妙声，梵响闻十方。
同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。
如须弥山王，胜妙无过者。天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。
雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。
何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。
我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
阿弥陀佛！我们这节课就在这个地方圆满了。
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