[1] 《华严经》云：譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

第六集、菩萨正行

一如既往我们来礼敬三宝加持！三宝对我们的加持，会使我们修学进趣方向清晰，无有迷失。

观察门列举二十九种庄严，这二十九种庄严是略说。前面把十七种国土功德庄严、八种佛功德庄严作了提示。后面天亲菩萨给我们列举四种菩萨正修行，或者说菩萨四种庄严。不管是彼国土庄严，还是阿弥陀佛自身庄严、菩萨四种正修行，皆是启发我们本具心中国土庄严与主功德、眷属功德之殊胜利益，让我们直接照见本具功德中所有庄严相的某些角度，启发我们运用自主、安乐、自在的法益。

我们平时因为生活中积累、记忆积累以及分段死割裂，对生命认识限制在这个割裂的一生记忆与习惯中，或者还有追忆到的知识层面上的一些记忆。我们基本上被习惯、记忆割裂，关闭在这一期人类生命狭隘局面中，对法界广大的如实认知受到遮蔽与分裂。我们人类是分段死生命，此生不知彼生。无量劫以来在无量意识法界海中，生命种种转换、变易、交替是无我的，随着种种因缘而展示着不同的生命作用，没有一个实质的我可以安立。到人类这一期生命的和合组成，我们每一个生命的单体意识、身体感知、福德因缘、知识记忆等等，都造成各自为政、以为有我的执著。

这个执著在我们每一个单体生命中表现得十分充分。这个充分是分段死分裂出来的假象。我们认假为真，一生为这个躯壳、色身乃至我的名利去奋斗，这似乎是通常状态。这个状态若没有智者、贤善之人、诸佛菩萨来教育、引导、启发，我们就关闭在分段死的业力业相中了。我们是胎生生命，在出生刹那就关闭了母胎以前的所有记忆。这个世界上能记得出生一刻或者在母胎中经历的人很难找到。除非一些特定禅修者，宿命智诱发出来，有慧观善巧，才能突破那个风刀解体的痛苦黑幕而回忆起来。对过去生生世世生命意识有残留记忆，或者能追溯到过去生生世世轮转，这样人少之又少。我们生活在割裂或切断的这段生命时间内，就把这一生当作生命全部，会做一些狭隘生命意识下的思维、选择、作为，心胸没办法开阔，作为没办法广大，心智没有自在与调柔的机遇与法则。

世尊悲悯我们这些无量劫以来经历无量无边生命交替的生命次序。我们住在自己这个分段死的幽冥处，看前不看后，看左不看右——看不到！我们站在高山上，目力所及不过几十公里，心力不及之处也太多了！这段分段死结束，我们舍弃了这个生命或者躯壳，但不是断灭，不是任意让它结束就好。许多宗教中说到轮回。没受过宗教教育，又没有眼目透视生命生生相息状态，就会对轮回有似是而非甚至怀疑想法，你会遵照这种想法或看法生存。在似是而非的意识指导下，我们这一生过得犹豫徘徊，很难审定生命究竟应该做什么不该做什么，生命变得盲目、矛盾、盲从、随众等等；这些无明业或者见思二惑给我们带来惑乱业相，就是倶生烦恼。

一切善知识、一切诸佛如来，悲悯我们这些住于分段死受幽暗遮蔽制约的业力生命，十分悲悯！因为我们每个人的生命意识法界，皆有广大智海方便，有无尽刹土游化、趣向、作为、选择方便。被分段死意识割裂在这一块，许多人很骄慢，自以为是，但也只能在自己所想象、听到、假设的一生记忆中，对生命没有透视的广泛认识，更难透视地广泛地运用生命意识。基于这一点，我们得到人身，又遇到佛法，来实践佛法是佛菩萨传递他们自身广大自在力之事实，令一切本来拥用此广大事实善巧之人觉醒，走出分段死割裂意识的蒙蔽与封锁，得到解脱——从我们这种执著中得到解脱、超越，融入无量无边法界中，在法界海中得到生命最佳作为或者说广大无尽作为。

这种我执与习惯造成分段死的坚固意识，就是刚强难化、眼见为真，更加坚固自身之苦与难缘，培养出短期利益之心，即是自私狭隘的自我主义、自我意识、自我生活状态，使人活得逼迫，相互间变得逼迫。前面学到十七种阿弥陀佛国土庄严，就是来解放我们；通过无情的器世界来了解自心世界庄严，使心地固执得到松动。佛八种庄严利益亦复如是。四种菩萨正修行亦莫作解，随文入观，让自心随着文字舒展。若用自身知识作解，又把自已关在所知障里，走不出这个黑洞的制约。所以这些文字与剖析是想撕裂开自我蒙蔽的黑障，使我们得见清凉广大法界之真容，走出自我限制的困惑。

1、顺佛智愿出离我执，行彼化身除一切苦

昨天把菩萨四种正修行第一种作了提示。我们接着看下面文字。

【二者彼应化身.一切时不前不后.一心一念.放大光明.悉能遍至十方世界.教化众生.种种方便.修行所作.灭除一切众生苦故。偈言.无垢庄严光.一念及一时.普照诸佛会.利益诸羣生故。】

这段文字，不作解是很大方便。你若不了解，又没办法让它松动自身心智的狭隘，怎么办？古人讲随文入观！不是随理解入观。若用我理解不理解的心，又把过去的记忆的知识、种子、习惯套在这个教法上——合着你这个圈套或者记忆，你认为是对的；合不住就排斥。那永远得不到学习、增上或解脱机会，只能强化自己已有的所知、习惯、记忆以及是非评判。那样学习只能坚固你的执著，更加割裂你的生命所知空间，使你过去那一点点所知变得更加坚固。你在学习中就不断地积累所知障；你越认真，它越坚固。许多人就变得十分固执，固执下来变得十分愚昧，被愚昧知见所制约，造成很辛苦、很狭隘、很嗔恨甚至暴力。

在这广大无尽法界中，我们身心要是运用清静平等地随顺，会产生巨大的调柔与转换方便。人心智原本中有许许多多方便。但我们心智方便被所知、习惯、是非、概念锁定，走入这个误区，就是不断培养所知障，把过去记忆不断搬出来去审判，去套定合乎自己知见、合乎自己习惯、合乎自己认为——不断追寻于此，像苹果套套苹果，这个铁圈子能套住的是苹果，套不住的不是苹果；所以说大苹果不是苹果，小苹果也不是苹果。

以前苏联人要我们还债时，就拿苹果套来套，大了小了都不是苹果，只有那么大才是苹果。固执会使我们丧失许多觉悟机会，用是非割裂生命的完整性、舒展性，造出很多无端的矛盾、对立、徘徊、是非、人我纠结，边见逐渐养成——不说是就说非，不说个是非绝不罢手。造成是非观念，不能清净安住与如实观察；造成心中矛盾，把矛盾心或者边见以为实，若没有是非落脚，心不能安静下来，造成二元世界的坚固。

“彼应化身。”我们对这个应化身有时像对烫手山芋一样不敢碰。若人依观世音菩萨三十二应、十二大愿深入行持，尽其一生，在生命终结时，大家会称他是观世音菩萨应化。有人修文殊菩萨十大愿，依十大愿导引众生发无上菩提心，一生认真行持，取灭时亦会被人敬为文殊菩萨化身。有人依普贤十大愿王导归极乐，方便六道众生咸入清净之道，舍报之时也可能被认为普贤菩萨应化身。有人依药师佛十二大愿，于种种愿中深入实践，饶益有情，舍报之时，人们可能也会说某某是药师佛应化身。乃至诸佛菩萨各有愿望与教法设置守护。

这类菩萨把自己无始以来之业，融入了观音文殊普贤药师弥陀等佛愿功德海中，把他们这一滴生命之水、作为之水融入了无尽愿海中，你说他们生命是什么？大家可能会有这样感觉，说这是佛菩萨做的事，与我没关系——他把自己定格在一个凡夫、业力众生、业障众生或者一个善良人角度上，但这个角度不会一成不变。你不择诸佛如来作为，会择自己习气作为；不择习气作为，会被周边环境影响；不被影响，无明业障也蒙蔽你。善恶无记伴随一生，在三界六道中又有新一轮轮转，所谓无明业轮转。你不能自制，不得自在，不得自主。佛菩萨为我们种种生命立种种愿望来接引我们，让我们依愿回入其愿海，即其功德海——依止并实践他的愿望而走出自身业力纠结；借助他愿望之光、愿望之力，成就自身出离割裂这种分段死的坚固业力——给我们这个渠道与方便，正面印契我们。这是如实的！

佛菩萨所发愿，莫不为接引众生出离生死轮回苦海。此处没有邪慢，没有自卑，法无自性故，法无我故。我们只要以一法实践，生命就可以随顺此法则，以此因缘而融入功德海中、方便海中。说应化身似乎亲近了，慢慢有些消除与他对抗或者距离的心理。原本我们与他没有距离，与十方法界都没有距离。好嗔者会去修罗道或者地狱道；喜于无明愚痴，畜生道去；喜于重大恶作或者吝啬，饿鬼道去；喜于禅定、种种调柔、调整、善巧之人，会享受诸调整与善良的娱乐，天人道去，得诸禅定安乐与喜悦；修寂静之人，终将证阿罗汉果，取于寂灭实际，得以寂灭法界安住；菩萨六度万行，广利世间，旷大劫行持不已，不入生死，不住涅槃；独觉菩萨，深观十二因缘，善巧观察，得以出离三界，安住觉悟之地、寂灭之地；诸佛如来圆融法界，普利一切，不动法座。这离我们都不远！距离之远与割裂只是自身所设置——我们的想法、意识、所知障把自身割裂出来，实际是没有障碍的！

他们谈到以前在北京，国民党时期有一个图书馆，图书馆里有一个管理人员，去世后虹化了。很多人感到奇特，说这么普通一个人怎么会虹化？但在考究他时，了解到他平时一些很严谨、很调柔、很方便的修持。我们哪个人都是普通人，哪个人也可以作不普通人——你所缘会使你发生变化，或者不变化，或者坚固，或者堕落，或者升华，或者回入圆满功德。我们所缘教法甚为重要，所缘发心甚为重要！

不要认为应化身是张三、李四——我们选择此法则，就可以照见自心原本具足的应化功德、功能、作用。心佛众生原本无别，别在众生各个执著、分别、割裂的坚固。这个执著、分别、割裂坚固一旦有松动、有调整、有放弃愿望之刹那，就回入本无差别之事实功德藏，取用什么则可表现什么。心如工画师[1]，就可以画出诸多世间，勾勒自己生命的种种选择。

“一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”许多人会读心经：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”此处文字与“观自在菩萨”这段文字没有差别。观自在菩萨行智慧行之时能照见五蕴皆空，能度一切苦厄，自他苦厄一时都度。此处说：一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦——我们在称念南无阿弥陀佛万德洪名之时，此摩尼宝号会出生十方九界一切众生不可思议之功德力！

我们作为烦恼的人，放下自己那一点一滴烦恼执著，以平等心称念阿弥陀佛之愿力宝号、摩尼宝号、报德宝号、具足无量无边之空性实相宝号——在称念之时，十方法界有情一时会得到不可思议利益，即是灭除一切众生苦！若想象这种力量，你会受到阻隔，受到业力假设的局限。所以说清净平等觉悟，清净平等心之称念，果地觉为因地心之称念，以佛心念佛之称念，就应化十方，利益一切；不假心念动摇与不动摇、认知与不认知。像太阳从东方出来，一时照耀阎浮提，天下一片明亮，所有灰暗一时驱除。我们称念此实相名号之大光亦复如是，以平等心、清净心、不求任何得失心来称念亦复如是，大光普照我们心地法界与依报法界，灭除一切众生苦。

我们可以在日常生活与念佛中点滴体验。有人把佛法推到极高处，与自己的实践、意识、生命毫不干系，结果学佛多年不得利益。也有人贬低佛法，说佛法说无修无证，什么都可以了，随着自己业习游荡堕落，与佛法亦不相干。我们若不随顺法则点滴实践，生命就会固化、堕落或在善恶中徘徊，不能真正得到佛法滋润。

“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”这正是描述阿弥陀佛极乐国土广大功德与阿弥陀佛广大功德。一切念佛人皆是正觉化身，一切念佛名者皆是菩萨，是发菩提心者；闻佛名持佛名是为菩萨。佛在经典中提示我们：闻佛名，名菩萨；持佛名，是菩萨。观无量寿经中提示我们：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。法是这么简洁直白，但要实践！若不实践，他放在那地方，对你毫无作用。希望我们有认知改变。

2、无余供养礼赞诸佛，闻持佛名示法如佛

【三者彼于一切世界.无余照诸佛会大众.无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言.雨天乐华衣.妙香等供养.赞诸佛功德.无有分别心故。】

昨天在念佛堂，我们把一念法有个提示。“一时无余供养”十分重要！我们对无余供养要有了解。一时无余供养——这句“南无”本来有其最初因缘，就是有个礼敬，一切无余之礼敬。如身业礼拜阿弥陀佛应正遍知为生彼意故，这个“意”是无余意，是彻底意，是究竟意，是不颠覆意，是真实意。若不了解自己所用心的彻底性、究竟性、完整性，往往用半真半假的心、似是而非的心、将信将疑的心，不得一真皆真究竟法益之启发。

“无余照诸佛会大众”，无余。我们在每天读八十八佛前面都有文殊大愿：我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提——一时同得，即是无余的真诚的广大光明普照的心愿，摄化一切，普利一切！

给大家介绍一念法，实际是介绍南无阿弥陀佛之无余供养分、礼敬分、无余称赞分，无余的随顺，无余的摄化，无余的法尔如是。无余即是真切，是究竟，是踏实，是安心，是归命。念南无阿弥陀佛之时，你就是无余供养、无余赞叹。无余供养利在何处？我们就不再假设或者运用自己想法，不再自以为是或者自以为非，而会放心、安心、清净平等观察，无余地供养、赞叹、随顺、摄服烦恼，无余地法尔本然回归等等。这就是南无阿弥陀佛，是果地觉为因地心称念南无阿弥陀佛之启发、运用与实践。无余十分重要！

在二元世界生活，培养矛盾、分别、疑虑、割裂的心理与习惯在我们生命中有生俱来，称为俱生业障、俱生烦恼、俱生惑。但是我们同时生而带来四种智慧、俱生智——平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智。我们这四种俱生智没丢失过，即是顺法性安住之本然智慧。这个智慧任何人没办法丢，只能受暂时业力、执著、分别、割裂的蒙蔽与埋没——你用执著蒙蔽了自己本来智慧，它也并没有毁坏；你用不断积累的业习埋没本具智慧，它也是毁灭不掉！我们把这些积累习惯的灰尘清除，把执著与蒙蔽的放一放，俱生智当下会妙观察世间、平等观察世间、圆满朗照世间、法尔本然认知世间；使我们心智朗照一切现行，在一切作为中成就现行智慧，即是不空智，一切作为决不空过。

无余是对南无弥陀佛的提示，是对正修行的提示。若有残余、矛盾或割裂，不名称念南无阿弥陀佛者，不名依果地觉为因地心修行者——你称不上念佛人，只要有余。因为他是朗照十方无所障碍！此处描述阿弥陀佛功德守护与实践的菩萨，“无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德”。诸佛功德中有过去佛、现在佛、未来佛，赞叹一切诸佛，无有分别心——雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。我们对最尊敬佛陀的供养与礼敬是无余的，归命是无余的，用他来摄服烦恼是无余的，法尔本然回归是无余的；你的平等心、清净心自然而然展示出来了，自然而然表达了果地觉为因地心的事实，自然你就三根普被、利钝全收，普利一切无所障碍。赞诸佛功德，无有分别心故——让我们随着文字了解法性智海之心地运用，远远地把执著、分别、割裂习惯抛除在外。尝试作这样实践。

【四者彼于十方一切世界无三宝处.住持庄严佛法僧宝功德大海.遍示令解.如实修行。偈言.何等世界无.佛法功德宝.我愿皆往生.示佛法如佛故。】

我们不单有自利修持责任，若是念佛人，返向往生修持亦是必行。必行就是利他，示佛法如佛，令佛法广传于世，无有障碍。我们真正实践净土教法，返向往生与往向往生应该了知，就是出功德与入功德。入功德者，自利完成；出功德者，利他善巧，不居于功德。“彼于十方一切世界无三宝处”，彼是谁？谁依此法实践就是彼！所以这是菩萨正修行。

因为我们是实践阿弥陀佛果地觉为因地心的发无上菩提心的人，本身用无上菩提心的人就是菩萨！这个地方处处谈到净心菩萨与未净心菩萨等说法，念佛人一定是名菩萨！华严经中有讲，央掘经中亦有讲，说一切众生闻佛名故，是名菩提心；闻佛名故，是名菩萨。在华严经回向品中，世尊对一切法身大士有清晰指导，说一切菩萨攀缘于佛，远离戏论。何谓攀缘于佛？持佛名故！持佛名，亦名佛功德，入佛智海，回向众生。我们称念南无阿弥陀佛摩尼功德宝号之时，就在住持佛法，示佛法如佛，是于一切无三宝处、无佛法处究竟传递佛陀圆满教法，和盘托出，无有剩余。这种无遮无盖大慈悲，虽是凡夫众生亦可广泛实践运用，所谓凡圣同修。

以前我在印光法师《净土五经重刊序》中读到凡圣同修，十分震撼！说九界同归凡圣同修，似乎已成通常语，但这是净土一法要中之要！我们不能因为自己很多习气、烦恼、执著、分别或者刚强难化习惯，而把自己强制在业力不能改变的堕落知见中。我们要向菩萨学习，来示佛法如佛，随顺佛法，传播佛法，实践佛法，成就佛法，以利益自他。所以“彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海”，住持很重要！

我们作为普通人，把头发剃掉，有师父接引，僧团接引，戒法接引，教法接引——依法而行，就可以守护佛法，实践佛法，传播佛法。我们如果没有这种向上的随顺法则入法流的愿望，永远徘徊在佛法大门外，不得入其内室，不得其方便。这纯粹是知见，若解除障碍，若设立障碍。设立障碍，自不入门；无障碍，自得法接引之自在。佛法接引我们，就是使我们走出过去自我执著、分别、业力、迷失的困惑，使我们得法自在，得清净安乐。所以说“遍示令解，如实修行”。遍示，不是对某一类机制、某一类因缘，是对九界众生平等展示诸佛圆满教法，普摄普利。

“何等世界无”点得十分清晰——何等世界？我们举心动念都在建立世界，一念一世界，一刹那一世界，一时一世界，一言语亦是一世界，怎么面对自己的世界？“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这是天亲菩萨以偈赞形式把法则给我们传递过来，让我们心里清晰表明这样选择——何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛！清晰自己心地皈依与作用。就是在无三宝处展示佛法功德，在自他业力迷失处展示佛法不可思议功德与作用；展示其作用，导引众生、导引自身业力现缘归向极乐。这个导引是依愿来作为导引。

所以“我愿皆往生”，愿，就是摄化不舍；随顺佛愿，导引众生；随顺佛力，导引众生。何以故？示佛法如佛故。净土教法所有传递是示佛法如佛，不作增减。菩萨法不修，声闻法不修，独觉法亦不修，三善道不修，三恶道不去堕落——在三善道、三恶道、三圣道因缘成就之时，导引于、回归于极乐世界，就是示佛法如佛。九界同归故，导引九界同归。因为九界现缘在我们身边不断地成熟、意识不断地成熟、言说不断地成熟，在此无佛法之当下、现行中，导引一切现行归向极乐，清净安住。

3、愿心庄严回入法性，二谛融通成巧方便

我们通过对彼国土十七种庄严功德、佛八种功德、四种菩萨正修行的学习，有对情世间器世间的照见——无论是情世间器世间，皆是我们有情心地折射。有情分中表现十法界，我们说十法界唯心所现。我们报国寺墙壁上有十法界图，即是佛教对无量世界种种生命的法由心生的描述。极乐世界亦不出众生心念之外，娑婆世界亦不出众生心念之外。

我们要依清净平等心来审观种种法界，就会等持于法界，或者说显示我们本具法界体性智，一切法界次序炳然，使人安住于不增不减不垢不净之真实清净心地。通过二十九种庄严之观察、审思、了解，会使我们有此回归——心地于真实实相心之回归，心佛众生三无差别之回归，回归到本质心、本源心上来。分别、割裂、是非、人我的分别心是一种执著，是无常的，是无我的。

我们通过学习，慢慢依法则来学会用心，认识自心，认识佛心，认识众生心，认识种种心。种种心生，种种法界生。我们缘种种心生之文字，可以体会种种心生法界。种种心生法界是自由的、自主的。因为我们坚固的执著、分别、割裂习惯，造成了狭隘、自我。佛教里讲解脱，不管是小的自我利益的解脱、方便利他的大解脱、种种通力善巧的大解脱，还是随顺法性究竟解脱，无一不是宣化使我们离苦得乐。苦是割裂、执著、分别建立的苦。我们通过国土十七种庄严、阿弥陀佛八种庄严、菩萨四种正修行来观察种种法由心生，再使我们心生如是种种法；解放自己枯竭的心、执著的心、业力分割的心，令心回入真实实相心、清净心、佛心——随顺佛心得见佛心，能融入佛心、成就佛心。

【又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严。应知。】

这里作个总结。无论是观察佛土功德成就还是观察佛功德成就、菩萨功德成就，这些庄严皆是佛心、愿心庄严。佛心作佛心事；众生随佛作，众生心亦是佛心。如百川入海必名为海——百川各有名，一旦归海，皆名大海。众生有种种心，一旦随顺佛愿、随顺佛庄严为庄严，皆名佛庄严。此处应知！所以这三种事成就愿心庄严，来展示阿弥陀佛佛心庄严，心佛众生三无差别，无自性故，无一法实可得故。我们随顺这个法则会得到这个法的作用；作用不可思议，会使我们离苦得乐，在无尽法界中得智海游历方便。愿心庄严这个文字要突破我们以前割裂、对待、建立、执著的刚强封闭或苦难，使我们得入佛愿心庄严。百川入海的例子我们可以想一想，百川有百川名，海有海名，百川入海则咸同一味。一切众生乃至九界众生犹如百川，业力种种，果报各异，一旦融入弥陀愿海，随顺弥陀愿海，皆名愿海功德，皆是咸同一味。

【略说入一法句故。一法句者.谓清净句。】

种种清净中，种种庄严中，第一句所说即是清净句——彼国清净庄严。清净庄严是其本质法性所特显。我们每一个众生亦具有心地清净，受着业力积累蒙蔽或埋没，使我们这个清净受到污染。一法句清净句，直接导引我们返还清净法性心上来、本源心上来。这是无来无去的，一念即成，回心即往。我们常说放下屠刀立地成佛、苦海无边回头是岸。在法华经中说“一称南无佛，皆已成佛道”。“皆已”是原本如是，法尔本然，非增减修持得，非不修持得，法尔本然，如是如是。我们这样来随顺佛教诲，入清净句，得清净心，成就清净方便，展示本有清净。

【清净句者.谓真实智慧无为法身故。】

“清净句者，谓真实智慧无为法身故。”无为法身非造作来、非不造作来。我们言说在此处无用，只能清净安住，了晓作用，无作言说，无染安住。

【此清净有二种。应知。何等二种。一者器世间清净。二者众生世间清净。器世间清净者.如向说十七种庄严佛土功德成就.是名器世间清净。众生世间清净者.如向说八种庄严佛功德成就.四种庄严菩萨功德成就.是名众生世间清净。如是一法句.摄二种清净义。应知。】

器世间清净与众生世间清净是极乐世界清净庄严国土之描述，亦是诸佛如来返还清净心地之智德相，所谓真实智慧无为法身。此无为法身令我等远离造作苦患，远离造作执著苦患，远离造作积累苦患，得到清净、轻松、解脱。导引众生说种种法，原无一切法，因众生需求而说；因为我们有种种苦，所以佛予种种乐，令我们离苦得乐。

【如是菩萨.奢摩他.毗婆舍那.广略修行.成就柔软心.如实知广略诸法.如是成就巧方便回向。】

一切诸佛如来善自调整，善自运用，自心自在，广大有力，方便无住。凡夫心中个个执著，自以为是，个个守护，强化自我，反而痛苦不堪，被业力所缚，被割裂所缚，被私心所缚，不得自在。广略诸法，是止观二法成就柔软心。通过观察使我们心地柔软，得心智自在选用方便、取用方便、无染住方便。如是菩萨——以此观心，以此行者，必名菩萨。我们以果地觉为因地心，所谓出生即压群臣，即是我们所依法则，举手抬足不可思议，非任何九界众生所能彻了、彻知，唯佛与佛能知，我们依止实践即可；在实践过程中逐步了解诸佛不可思议威神、善巧功德、智慧方便。

柔软心善于调整、善于运用、善于无所挂碍，无造作而广行利世与利益造作有情。我们可以看到，许多苦难障碍等等，皆因为坚固执著、坚固自我、刚强难化而受其伤害，受其积累逼迫，身心多诸疾患烦恼。我们在人寿百岁之时，本来就是这样子显现了。若还不依最上乘教法来调柔身心，令心调柔自在，那必然在减劫中堕落。若依最上乘教法，虽是减劫亦得行增劫事、得究竟事、圆满事。增劫事则与人为善，善调柔自心，善缘增长，善缘炽盛，寿命增长。

我们在此贤劫减劫中生活，寿命越来越短，恶业越来越炽盛，人与人之间相互危害越来越多；包括环境、空气、饮食、水等等，亦随人心智变化而变化，相互减损。这是减劫，佛早已授记。减劫中我们若不依究竟之平等法则，还来挑剔、指责、不平地分辨，会更加苦恼迷失。所以净土是当机之法，在减劫中最为妙用，最为殊胜，最为难得，得遇者必得成就阿鞞跋致，必然一生圆满无上菩提，是甚深不可思议之法则。

4、不为自求共生安乐，智悲方便菩提障除

【何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者.谓说礼拜等五种修行.所集一切功德善根.】

就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，把我们身、口、意、智、方便智融入诸佛智海或者说弥陀智愿海中，以彼愿心庄严为自庄严。就是百川归海必名为海之事实。把我们的业无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛愿海中，是名佛愿海、功德海。巧方便回向是什么？说礼拜等五种修行——礼拜、赞叹、作愿、观察、回向所集一切功德善根。我们若把身业、口业、意业、智业、方便智业作为礼拜、赞叹、作愿、观察、回向来实践，会把五种业变成五种功德。哪怕是我们在文字读诵上观察与实践，一样会导引到不可思议的诸佛功德藏中。

【不求自身住持之乐.】

一切菩萨了知法无我故，不建立自我住持。现在许多人用比较世俗的心来认识佛教，学习佛教，要学习很多知识，是为了自身住持，为了自身站稳脚跟，为了自身利益名利等等，则会堕入世俗而迷失于世间。虽挂佛法旗号，穿上释迦佛传下的衣或者传递的法则，若为自身利益，一样堕入世俗业报！此处应该警觉！无始以来建立或强化自我的自私习惯会在我们身上生起，所以此处给我们提示菩萨巧方便回向，令诸功德因缘不作积累，回施众生，载负法界，同享佛果。不光自己得到清净安乐，也使一切众生得到清净安乐，不生积累的骄慢。如是巧方便回向，能得不可思议利益，远离三种障碍。

【欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生.共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。】

像我们经常念的四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这个愿就是摄一切众生，毕竟往生阿弥陀佛国土。依佛愿力故，摄化众生无碍，依自己究竟愿故，愿生彼国，亦愿一切众生往生彼国，随顺法性故，接引一切无所障碍。如是回向是巧方便，此巧方便使我们远离积累或负累的习惯，得到清净、平和、安乐住！所谓摄取一切众生共同生彼安乐佛国。所谓一往生皆往生，一真皆真。因为在佛果地觉心中，无一切众生障碍，无一切差别相，九界归真，即是九界咸同往生，无一遗漏。

你说我有一个怨怼仇人，我能往生他不能往生——那不行。你说我看不上这一类恶人善人，他不能往生——那不行。在心智中若有一个不往生，你也成不了佛，阿弥陀佛也没有成佛。我们把阿弥陀佛“照十方国无所障碍，接引一切众生”的大愿没有圆成，没有随顺他圆成大愿之力来审思世间、观察世间、回施世间有情。我们要随顺与运用这个力，安住这种力的作用，使自他业融化其中，即是巧方便回向，远离积累与负累。若有积累，不骄慢就负累，不负累就骄慢，自是非他。令一切众生咸生彼国就会远离积累。如七菩提分中定后之舍——舍者，平等安住，平等回施。巧方便回向亦是平等安住之回施，清净心之妙用。此妙用是果地觉为因地心之事实作用所在。

【菩萨如是善知回向成就.即能远离三种菩提门相违法。】

诸佛阿耨多罗三藐三菩提之功德，称为菩提。违菩提，就是能遮障菩提道业。我们为了避开这种遮障，就是众生习惯，来看菩萨何以指导我们远离障菩提门。

【何等三种。一者依智慧门.不求自乐.远离我心贪著自身故。】

许多人早期学佛就是为了自身安乐，自身离苦，不要有那么多病、烦恼，多点顺缘、福德。这没问题，是我们世俗常态。但是遇到了最上乘教法，对此要反思了，就是这段文字来提示我们的。若还依世俗心，这最上乘教法也可以满足你，但是你障着菩提门，就是成就阿耨多罗三藐三菩提之大功德力。

“一者依智慧门”，智者，如文殊。不为自求是智慧者所用心、所得见、所方便。一旦为了自己名利而学习知识、拼命修行，就十分苦、十分愚痴！但他会沾沾自喜，或者表达我要度化别人、帮助别人——骄慢！这是一种愚痴业。这种愚痴业就为自己名利而奋斗、作为、修行等等。许多人读过道宣律师的《净心诫观法》，其上广说细说都有；三十观中多列举于此，搭佛衣、说佛话而行名利之恶作。我们从世俗中走到佛法中来，稍不注意又会障自己菩提道业，行诸世俗业。虽然口上谈佛法，心里多列举自己名利想念，行愚痴业。不为自求者，是智慧门，是文殊所见方便，得以清净自在；为自求者，一旦堕入世俗，形成坚固自我、强化自我、积累自我业力的堕落，会障菩提。

“远离我心贪著自身故。”一进入佛法、一深入佛法，就是为利世间而成佛，不为自求而成佛——这样大智者有，可能大家都是。但是也有很多世俗习气所带来，我深有体会。似乎我们在世俗中已经养成习惯，成年出家或者中老年出家，可能有这些过患。这种过患因为习气熏染，我们虽在学佛，心还是世俗心；虽现佛形象，心还依世间业力。这一点要警觉，可以细细观察。我们是要大功德善巧还是要世间轮回堕落？

【二者依慈悲门.拔一切众生苦.远离无安众生心故。】

依慈悲门。我们知道观世音菩萨以慈悲，以何身得度即现何身，三十二应中有说。很多人读过《妙华莲华经》中观世音菩萨普门品，其中有细说，依何身得度即现何身。所谓三十二应化尘刹，普利众生无所障碍。那是慈悲心，拔一切众生苦，分身无数，变化无方，但以利益众生为己行，远离无安众生心。我们读到无量寿经、阿弥陀经，都有观音势至。智慧多提及大势至菩萨，念佛者是大智者所行；分身方便、依种种方便者是慈悲所行。“远离无安众生心故”。

【三者依方便门.怜愍一切众生心.远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。】

清末彻悟禅师，后来称为我们净土宗第十二祖师。他在此处有深刻提示。我们这个恭敬自身心，是十分大的障碍！他在文字中提到以苦行为助缘，苦行是远离贪图安逸的心，远离供养恭敬自身心的熏修方式或警策。

这三种门——智慧门、慈悲门、方便门，揭示我们要远离三种障菩提门的作为。要依智慧；若没有安稳众生心，人也容易丧失慈悲；若是染著、积累，以为自己能安众生心，而不依佛愿安稳众生，不以佛心或者佛果地觉为因地心回向众生，你不是巧方便回向，亦会染污于骄慢、自大，认为自身能度人，实际自身尚不得度，多生堕落业、骄慢业甚至邪见业。这要引起高度重视！

方便门中怜愍一切众生，远离供养恭敬自身心，就是贪图安逸。我们要警觉于此！若不然，种种方便从我们生命中丢失。有人说以果地觉为因地心，我们就什么也不用干了，可以这样那样了……这是放纵自己的贪图自身心的说法或掩盖。智慧门、慈悲门、方便门的无染、慈悲、方便，皆来自于以果地觉为因地心，皆来自于以佛果地觉为因地心之功德回向众生，不是我们自身有什么功德。从这里比较容易使我们逾越三种障碍菩提的业力作为。

【菩萨远离如是三种菩提门相违法.得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心.以不为自身求诸乐故。】

无染——我们得到如是法益而不染著法益，回施众生，是为巧方便，令心清净。所以在七菩提分中，从正念、择法、精进到喜、轻安、禅定之功德，皆不留住，要舍！第七菩提分是舍，即是巧方便回向。平等安住，不骄慢，不积累。无染清净心，使我们从薄地凡夫来随顺佛果地教法审思，清除我们为自身求诸乐的贪著心，清净心自然展示在我们生命与作为中。

【二者安清净心.以拔一切众生苦故。三者乐清净心.以令一切众生得大菩提故。以摄取众生生彼国土故。】

安清净心是安一切众生，拔一切众生苦，令一切众生往生安乐国土，无余往生！“以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。”怎么摄取众生往生彼国？阿弥陀佛如是作为——若不生者，不取正觉！我们亦复如是，导引众生无所障碍往生彼国，随顺法性必生彼国，随顺佛愿必生彼国，随顺我们对十法界细致、究竟之观察，必然发愿往生彼国。以此因缘，往生必然，不可颠覆。这样我们会令一切众生成就大菩提，即是无上菩提。

【是名三种随顺菩提门法满足。应知。】

这个满足是不颠倒、不疑虑，究竟安住之引导与确定。

【向说智慧慈悲方便三种门.摄取般若.般若摄取方便。应知。】

摄取，是互应互摄，各予方便。我们依智慧，则得慈悲方便；依慈悲有智慧方便；由方便成就智慧慈悲。三者互应互摄，如鼎之三足，如∴字三点。应知！

【向说远离我心不贪著自身.远离无安众生心.远离供养恭敬自身心。此三种法.远离障菩提心。应知。】

这段文字十分重要，随顺佛愿洗涤心垢！前面说随顺佛愿，后面会有疑惑：我修行怎么不为自身？或者为自己而不知在为自己，贪著自身安乐而不知在贪著自身安乐。所以许多人说我怎么现在遇到念佛法门了？多做点世俗事情，八十岁再遇到净土多好……有这种世俗心。还有人说阿弥陀佛反正救度我，我干啥都可以……也是世俗放纵心，会障菩提道业。你若不随顺佛愿力，不以果地觉为因地心来作为，还是堕入轮回。你打着“佛摄授一切众生毕竟往生”的旗号去胡闹，还是受胡闹果报。虽然如梦如幻，作用力不可思议，因果不虚。许多人在此会有各个角度的认知。

【向说无染清净心.安清净心.乐清净心。此三种心.略一处成就妙乐胜真心。应知。】

智慧、慈悲、方便这三种心集中到一起，是妙乐胜真心。妙乐胜真心，应知！我们观察会产生无量妙乐，真实不可颠覆，圆满清净安住，应知。应知即是我们去实践、去观察、去了解。在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，天亲菩萨反复提醒我们在日常生活中观察与了解，这与称佛名是无二无别之功德。称佛名可以观察，未称佛名时也可以观察，随时随地可以修持。所谓成就妙乐胜真心。

5、即下依法往生现前，随顺法门作意成就

【如是菩萨智慧心.方便心.无障心.胜真心.能生清净佛国土。应知。】

所谓清净佛土，以佛果地觉为因地心，必生佛国。如是菩萨愿心、智慧心、方便心、无障心、胜真心——这逐渐导引我们依智慧、依慈悲、依方便产生无障碍之心智。障碍来自于世俗中为自身安乐，无安众生心，为自己的恭敬、名利等等而造成障碍。我们了解于此即是无障心，运用无障心即是胜真心，不可颠覆，不可毁坏，不可埋没，即得不退转。所以“能生清净佛国土，应知”。怎么往生？从此往生！此处不谈死亡往生，只谈依佛愿力，依佛果德，以果地觉为因地心，诸多行持皆是往生利益，皆是往生之现行、往生之内涵。

是不是对我们过去思维有些冲击？我们要思考往生所谈及法则，就是即下以果地觉为因地心，三根普被、利钝全收、九界同归之实际效果，就是往生彼国之利益与现行。我们这样实践，这样安住，这样运用，现行会得到不可思议的往生法乐。就是随顺果地觉为因地心来实施佛法之广大妙用，成就妙乐胜真心。

斤斤计较于我死后能不能往生彼国的私心、贪著自身心、安自身、染著自身的心理就会轻轻放下了。障往生的作为自然消失，往生利益即下现前。一切佛陀教化中，不是为了送死人，是为使我们离苦得乐，出离轮回。这个角度希望诸位菩萨要谨慎，要认真，要突破以前对往生那种世俗命名或世俗知见。现在虽然社会上广泛传播那种世俗知见，但我们要警觉，要真正对自己修行与学佛负责！

【是名菩萨摩诃萨随顺五种法门.所作随意自在成就。】

你随顺佛的果地觉为因地心，在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向时，会使身、口、意、智、方便智得到随意自在成就。随意自在成就，实践者会知道。

【如向所说身业.口业.意业.智业.方便智业.随顺法门故。】

我们礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，就是随顺佛果地觉为因地心来入佛智海，入佛愿海，随顺得以成就自在。随顺法门不可思议，净土法门是随顺起修。宗下人提出悟后起修，教下人提出圆解起修，在修行次第中经资粮、加行、见道后才能修证。而在净土一法，三根普被，利钝全收，九界皆以随顺佛果地觉为因地心而得入念佛法门。即是九界同归凡圣同修之事实。

教法要有事实与内涵。若没有事实或内涵，我们学到教法就没有意义，只是学一个知识，没有作用力，那对我们来说不公正。天亲菩萨清晰告诉我们九界同归、凡圣同修，在于揭示随顺阿弥陀佛愿力，随顺阿弥陀佛果地觉为因地心，得入念佛法门甚深功德，得不退转，得一生成就无上菩提！这一定要清晰，要明了，不能含糊！一但含糊，在后面修学过程中多有迷失，甚至又堕入世俗知见。