道绰禅师
慈法法师
岁次己丑（2009）夏安居于鸡足山华首放光寺
【第三明广施问答释去疑情者。自下就大智度论广施问答。问曰。但一切众生从旷大劫来。备造有漏之业系属三界。云何不断三界系业。直尔少时念阿弥陀佛。即得往生便出三界者。此系业之义复欲云何。答曰。有二种解释。一就法来破。二借喻以显。言就法者。诸佛如来有不思议智。大乘广智。无等无伦最上胜智。不思议智力者。能以少作多。以多作少。以近为远。以远为近。以轻为重。以重为轻。有如是等智。无量无边不可思议。自下第二有七番。并借喻以显。第一譬如百夫百年聚薪积高千仞。豆许火焚半日便尽。岂可得言百年之薪半日不尽也。第二譬如癖者寄载他船。因风帆势一日至于千里。岂可得言癖者云何一日至千里也。第三亦如下贱贫人获一瑞物而以贡王。王庆所得加诸重赏。斯须之顷富贵盈望。岂可得言以数十年仕备尽辛勤。上下尚不达而归者。言彼富贵无此事也。第四犹如劣夫以己身力掷驴不上。若从轮王行便乘虚空飞腾自在。岂可得言以劣夫之力必不能升虚空也。第五又如十围之索千夫不制。童子挥剑儵尔两分。岂可得言童子之力不能断索也。第六又如鸩鸟入水。鱼蜯斯毙皆死。犀角触泥。死者还活。岂可得言性命一断不可生也。第七亦如黄鹄唤子安子安还活。岂可得言坟下千龄决无可苏也。一切万法皆有自力他力自摄他摄。千开万闭无量无边。汝岂得以有碍之识疑彼无碍之法乎。又五不思议中。佛法最不可思议。汝以三界系业为重。疑彼少时念佛为轻。不得往生安乐国入正定聚者。是事不然。问曰。大乘经云。业道如秤。重处先牵。云何众生一形已来。或百年或十年。乃至今日无恶不造。云何临终遇善知识。十念相续即得往生。若尔者。先牵之义何以取信。答曰。汝谓一形恶业为重。以下品人十念之善以为轻者。今当以义挍量轻重之义者。正明在心在缘在决定。不在时节久近多少也。云何在心。谓彼人造罪时。自依止虚妄颠倒心生。此十念者。依善知识方便安慰闻实相法生。一实一虚。岂得相比也。何者。譬如千岁闇室光若暂至即便明朗。岂可得言闇在室千岁而不去也。是故遗日摩尼宝经云。佛告迦叶菩萨。众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中为罪所覆。若闻佛经一反念善。罪即消尽也。是名在心。二云何在缘者。谓彼人造罪时。自依止妄想。依烦恼果报众生生。今此十念者。依止无上信心。依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中彻筋破骨。若闻灭除药鼓声。即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉。闻鼓音声不能拔箭去毒也。是名在缘。三云何在决定者。彼人造罪时。自依止有后心有间心生。今此十念者。依止无后心无间心起。是为决定。又智度论云。一切众生临终之时。刀风解形。死苦来逼。生大怖畏。是故遇善知识发大勇猛。心心相续十念。即是增上善根便得往生。又如有人对敌破阵。一形之力一时尽用。其十念之善亦如是也。又若人临终时生一念邪见。增上恶心。即能倾三界之福。即入恶道也。问曰。既云垂终十念之善能倾一生恶业得生净土者。未知几时为十念也。答曰。如经说云。百一生灭成一刹那。六十刹那以为一念。此依经论泛解念也。今时解念。不取此时节。但忆念阿弥陀佛。若总相若别相。随所缘观。迳于十念。无他念想间杂。是名十念。又云。十念相续者。是圣者一数之名耳。但能积念凝思不缘他事。使业道成办。便罢不用。亦未劳记之头数也。又云。若久行人念多应依此。若始行人念者记数亦好。此亦依圣教。又问曰。今欲依劝行念佛三昧。未知计念相状何似。答曰。譬如有人于空旷逈处。值遇怨贼拔刀奋勇直来欲杀。此人径走视渡一河。未及到河。即作此念。我至河岸。为脱衣渡。为着衣浮。若脱衣渡。唯恐无暇。若着衣浮。复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便。无余心想间杂。行者亦尔。念阿弥陀佛时。亦如彼人念渡念念相次。无余心想间杂。或念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念佛毫相。或念佛相好。或念佛本愿。称名亦尔。但能专至相续不断。定生佛前。今劝后代学者。若欲会其二谛。但知念念不可得。即是智慧门。而能系念相续不断。即是功德门。是故经云。菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者未能破相。但能依相专至。无不往生。不须疑也。又问曰。无量寿大经云。十方众生至心信乐欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。今有世人。闻此圣教。现在一形全不作意。拟临终时方欲修念。是事云何。答曰。此事不类。何者。经云十念相续。似若不难。然诸凡夫心如野马。识剧猿猴。驰骋六尘。何曾停息。各须宜发信心。预自克念。使积习成性善根坚固也。如佛告大王。人积善行。死无恶念。如树先倾。倒必随曲也。若刀风一至。百苦凑身。若习先不在。怀念何可辨。各宜同志三五预结言要。临命终时迭相开晓。为称弥陀名号。愿生安乐国。声声相次使成十念也。譬如蜡印印泥。印坏文成。此命断时即是生安乐国时。一入正定聚。更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。又问曰。诸大乘经论皆言。一切众生毕竟无生。犹若虚空。云何天亲龙树菩萨皆愿往生也。答曰。言众生毕竟无生如虚空者。有二种义。一者如凡夫人所见。实众生实生死等。若据菩萨往生。毕竟如虚空如兔角。二者今言生者。是因缘生。因缘生故。即是假名生。假名生故。即是无生。不违大道理也。非如凡夫谓有实众生实生死也。又问曰。夫生为有本。乃是众累之元。若知此过舍生求无生者。可有脱期。今既劝生净土。即是弃生求生。生何可尽。答曰。然彼净土乃是阿弥陀如来清净本愿无生之生。非如三有众生爱染虚妄执著生也。何以故。夫法性清净毕竟无生。而言生者。得生者之情耳。又问曰。如上所言。知生无生。当上品生者。若尔下品生人乘十念往生者。岂非取实生也。若实生者。即堕二疑。一恐不得往生。二谓此相善不能与无生为因也。答曰。释有三番。一譬如净摩尼珠置之浊水。以珠威力水即澄清。若人虽有无量生死罪浊。若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。投之浊心。念念之中罪灭心净即便往生。二如净摩尼珠。以玄黄帛裹投之于水。水即玄黄。一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来无上宝珠名号。以无量功德成就帛裹。投之所往生者心水之中。岂不能转生为无生智乎。三亦如冰上燃火。火猛则冰液。冰液则火灭。彼下品往生人虽不知法性无生。但以称佛名力作往生意。愿生彼土。既至无生界时。见生之火自然而灭也。又问曰。依何身故说往生也。答曰。于此间假名人中修诸行门。前念与后念作因。秽土假名人。净土假名人。不得决定一。不得决定异。前心后心亦如是。何以故。若决定一。则无因果。若决定异。则非相续。以是义故。横竖虽别。始终是一行者也。又问曰。若人但能称佛名号能除诸障者。若尔。譬如有人以指指月。此指应能破闇也。答曰。诸法万差。不可一概。何者。自有名即法。自有名异法。有名即法者。如诸佛菩萨名号。禁咒音辞。修多罗章句等是也。如禁咒辞曰。日出东方乍赤乍黄。假令酉亥行禁。患者亦愈。又如有人被狗所啮。灸虎骨熨之。患者即愈。或时无骨。好攋掌摩之。口中唤言虎来虎来。患者亦愈。或复有人患脚转筋。炙木瓜枝熨之。患者即愈。或无木瓜。炙手磨之。口唤木瓜木瓜。患者亦愈。吾身得其效也。何以故。以名即法故。有名异法者。如以指指月是也。又问曰。若人但称念弥陀名号。能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生。称名忆念。而无明犹在。不满所愿者。何意。答曰。由不如实修行。与名义不相应故也。所以者何。谓不知如来是实相身是为物身。复有三种不相应。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。谓无决定故。三者信心不相续。谓余念间故。迭相收摄。若能相续则是一心。但能一心即是淳心。具此三心若不生者。无有是处。】
1、自问真心涤除疑情，觉悟违缘时处安心
这一段文字篇幅有些大，但也是我们学习净土的一个致命问题：疑情。学习这个法，除疑是特别重要环节。这段文字主要是去除疑情，就是除疑。在净土法门这个疑虑，就是日常生活中烦恼的自我蒙蔽。这种蒙蔽我们久习不舍。久习——太久地贯穿在自己生命过程中了，串习太久了。
昨天说到是否真心愿意往生，什么是真心？（有人读真心的解释词条：谓自性清净之心，真净明妙，虚彻灵通，离虚妄想，故曰真心。本觉真心，无分别心。）一谈到真心，我们的心会为之一动，说怎么这样子？实际许多念佛人没有认真思考过，自己是不是真心愿意往生？许多人到生死攸关那一刻反而放弃了念佛。有人几十年的念佛生涯，到自己关键时候，感到自己这个信仰没有意义就放弃了。为什么？从来没有在心灵深处受过触动，就是这个教法对他的影响没有产生事实。
我在许多念佛团体中走动过，大家说念佛、善良以及很多东西，都很好，而一旦触动面子、得失或者利害关系，什么佛不佛，全然不顾，什么都没有了。情绪一来天翻地覆，啥都不顾了。假设是真心念佛与学法，什么问题来了也不会妨碍正行——它不可能妨碍你往生心或者修法相续、正念相续，不可能有妨碍事实。假设没有了解或者没有触动过真心，面子或者久习之得失必然是我们生命主题；一有风吹草动，啥都顾不得了。我经常到一些团体走动，吵、闹、翻脸、把事情破坏掉等等，就是没有触动真心。疑根未除，与法不相应。疑根没有动摇过，什么都归到这个根上来了，疑情！疑会生起迷失与怨恨。真心愿生这个课题大家下下功夫！无论出家在家或者久修新学，若在真心上尚不认知，实际利益从何谈起？往生抉择，这个关系到生死轮回还是成就菩提的大事谁来决定？诸位菩萨要有深刻思维观察。这种种对真心的描述，能记可以记，在下面也交流交流。希望我们在此处有确切、明确、确定的认知。
疑情除了，不光是净土法门修行，平时做人做事乃至修行种种法门，都会有确切利益。若不然学佛利益很遥远；虽然触手可及，却会失之交臂。你经常面对它，但是不触碰它，不给它确切认证，事情一来就不起作用，平时所有说的无所得、智慧、喜悦、与人为善、无染无著、报恩知恩一时变得没有意义；而面子得失等作用变得巨大、真实，占有了生存空间。为什么做这些无意义的面子活？为什么被这些无意义争论、想法、得失而左右？因为对法的认知没真正实践过、透彻过。真正实践了，我们会在逆行中或者种种违缘中觉悟。在净土十要中有十大碍行[1]，也称为十不求，我们需要学习。这十不求中就是愿一切行人于碍中无碍。这其中有个简单说法：作为一个修行人，身不求于无病；修行不求于无魔；行事不求于易成。
真正作为念佛人，于疑情若未剥除，不单单念佛上会疑，疑的种子还会在生命意识中相续，你所有作为会被这个疑根制约。你很多相似的没有实际操作利益的作为，一旦碰到得失面子或者逆缘、违背自己心愿事情，疑根又成熟了。所有归结会产生一个事实：心不明亮、迷失、对立、混沌、伤害。所以除疑特别重要！
说真心愿生彼国，是不是真心愿生？下面还得自己悄悄用功，最好不与人说。你要是感到自己没有真心，那需要与别人说。为何悄悄的？就是扪心自问，与别人讲没用！自己要轮回还是要解脱？扪心自问，自己问自己，不要看别人脸面，也不要与别人表达高尚或低下，就扪心自问——是否真心愿生彼国？要有真心愿生彼国，先要了解真心，运用真心，才有生彼国之愿相续。这个课题也是我们学习净土的一个至关重要的焦点问题。扪心自问，了解自心状态，疏忽不得、马虎不得、轻放不得。一旦轻放过去，逆缘或逆事一来，惊慌失措迷失倒乱都成熟了。我接触过许多次的人死亡过程，或者一些重大打击、伤害乃至摧残，这个时间人没有理智、没有清晰概念，整个是混乱、恐惧、迷茫、怖畏，主体是混乱。混乱！迷茫！挣扎！多是恶相续。因为混乱必然带来混乱结果，就是恶相续，善的次序的东西很难看到。
为什么提出这个问题？人到违缘中修行恰恰是——说在此娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年——这样一个修行方式，在这个世间违缘事情产生之时，我们用上用不上力？许多人说用不上力。为什么用不上力？就是违缘来了，开始混乱、迷茫、怀疑、颠倒。我们生存的娑婆世界逆缘偏多、顺缘偏少，你不能不承认这个事实！在逆缘中修行，你道业成就会十分快捷。所以提到真实心中愿生彼国——真实心，希望大家在此处用功。我每天早晨起来会问自己，是以什么心在起念？就是我要动一个念头，一起床就要有一个念头，要怎么动这个念头？你缘什么？要审思，一天开始了。在入睡时怎么相续？什么在相续？相续是什么？也要问自己。要不然一日一日在种种因缘中空过了，空过！
希望我们学佛人不空过自己的顺缘与违缘。顺缘中人要安稳、条理、次序，明白这是自己过去善缘所成。违缘中要清晰明了，心生欢喜。为什么？是自己果报成熟，自己应该在这里面好好觉悟。所以觉悟每一时刻十分重要！觉悟每一时刻是念佛的大话题。觉悟每一时刻，不是说我什么时间愿意觉悟才有觉悟，什么时间愿意念佛我才念佛，而是每一时刻我们对自己生命认知若在意，都应该觉悟！我也经常遇到违缘事情，往往遇到违缘先劝自己一笑，因为每个人都有顺缘违缘。为何一笑？自己又有觉悟增上缘了。若不觉悟，你可能会混乱、堕落、迷失。违缘中能一笑还是有意义的。
2、佛力都摄无所障碍，一念除罪横断生死
“第三、明广施问答，释去疑情。自下就《大智度论》，广施问答。”广施问答，替我们这些学者、后人设置问答，破除我们心中疑情。“问曰：但一切众生从旷大劫以来备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者？此系业之义，复欲云何？”常途修法若不断见思二惑，不能出生死；不除见思二惑，不出三界，任何人都一样。尽二惑出三界，这是通教所说。念佛法门为何少时念佛能出三界？这是特别大的问题，因为与通常教言有不相应地方了。通教中一定涉足到断除见思二惑的教法。念佛法门中少许念佛即得往生，出离三界，得不退转。这是一个大问题！
“答曰：有二种解释：一就法来破。”随顺法义来解释。“二借喻以显。”说七种喻来提示。这是佛教施教的两种方法：一个是法，直接运用教诲；一个是喻，引导我们心智，令心智通达无碍。法喻！“言就法者，诸如来有不思议智、大乘广智、无等无伦、最上胜智。”如来得以自在方便，御法自在。我们能不能御法自在？一切有情能不能御法自在？我写驾御的御，当真不当假，你们看看。“不思议智力者，能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。”这种方便力与自在力。依法说，依佛成就说，佛御法自在。举例说佛种种智慧方便。
“自下第二有七番，并借喻以显。第一、譬如百夫，百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言百年之薪半日不尽也？”这像我们常说一灯能照千年暗——千年黑暗能不能一时破除？自己可以试验。“第二、譬如癖者，寄载他船，因风帆势，一日至于千里。岂可得言癖者云何一日至千里也？”像我们现在修行人没有很多善根、善巧，不能伏住烦恼，也不能断除见思二惑，怎么出生死苦海？癖者，是说残疾者或者无力行者，他被船载负，一样可以顺势一日千里。对这些比喻不要麻木不仁！这是比喻佛力与自身业力——我们的业力被佛力载负所产生效果。此处若没有深刻认知而泛泛念佛，就不愿意被佛无碍力载负，来消除自己的有碍心智。佛力可令我们入无碍心智，佛力载负故。如豆火燃薪，我们有一点触碰到诸佛如来不可思议威神功德，随顺刹那会造成不可思议的利益。
“第三、亦如下贱贫人获一瑞物而以贡王，王庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。岂可得言以数十年仕备尽辛勤上下尚不达而归者，言彼富贵无此事也？第四、犹如劣夫以己身力掷驴不上，若从轮王行，便乘虚空飞腾自在。岂可得言以劣夫之力必不能升虚空也？第五、又如十围之索，千夫不制；童子挥剑，倏尔两分。岂可得言童子之力不能断索也？第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死；犀角触泥，死者还活。岂可得言
“一切万法，皆有自力、他力，自摄、他摄。”我们要对自力、他力、自摄、他摄这种自他力摄有个概念或者互换认知。像我们作为普通人，日行百里为难事；若假他力，乘坐飞机到千里之外也为方便，无所障碍。现在有飞机高铁之类，我们有很多参考。自他力摄是我们应观察处。若只知自力摄，只知自力行为，往往不得佛法不可思议功德回施。现在代步工具比以前多，我们用自力摄还是他力摄？就是依自力行还是依他力行？比如从昆明到宾川有400公里，若以自力摄，不知这一群人有几个愿意去，或者能在某个阶段走到昆明？但是交通工具很方便，火车、汽车、飞机等等，都是他力摄。我们在机械上可以认取他力，在现行学佛因缘上能不能借助佛力来觉悟人生？来处理自己的困难？像我们是无力步行者、无有福德因缘者、无力修持者，借着佛十力圆满功德之回施，能不能照见自性？我们能不能借着佛的不可思议功德来唤醒自身觉悟？完全可以！
道绰禅师举了七个比喻来化解我们自力心结。因为我们在自力上有心结啊！我们会把它着实，说我就这么大本事，我每天就念这么多声佛号，就做这一点善缘，就这个样子……这样出离机会少之又少，成就机会少之又少。所以说自摄他摄。
“千开万闭，无量无边，汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法？”我们往往会把无量无边善巧、把诸佛如来无碍给予置于一边，以自己有碍有量之心去否认——这个否认就是心结、疑情，会造成修行路上或者往生路上的障碍。所以道绰禅师极力运用法则与比喻，欲使现前有情除疑生信。能不能除疑生信？重点在于法与自身业力结合，你要碰撞的！在犯业障、迷失、痛苦、挣扎、对抗、痛苦不堪之时，法的作用十分有意义，这才谈得上修行。现在人知道要修行，什么时间修行？逆缘来了、无明烦恼遮蔽了，妨碍清净心自然畅明，这时需要法则与修行。但往往我们这时会放弃修行，随顺业力迷茫，否认自己与法的关系。所以一谈就是用不上力。
我们现前学人，能不能在与自身业力处结合地认知它？就是在逆缘现前时！我遇到过许多逆境碰撞，十次中若有一次——十分之一与法相应，用法来指导自己作为，那么你一生也有不可思议的因缘了！我们犯十次违缘、十次烦恼、十次颠倒，有一次如法行，那也是不可思议了！是不是这样，大家可以审观自己平时或者现在的思想作为、因缘作为，是不是与法相应？还是与业习烦恼迷失相应？
平时有病或者难缘，人难免有点儿慌——人心一慌就开始有问题。实际我们经常心地会慌，因为没有法了。我们学佛的人会不会在每一个问题上真正如法行？就看你是不是安心了！安心不是其他时间安心，就在天翻地覆时你才能安心呢！你说我吃得好、睡得好、身体好，这时挺安心——就怕事情一来，你那个安心找不到了！所以在世间种种颠倒、种种沉沦、种种迷失、种种撞击因缘下，安心才有意义。要不然我们学佛人没有意义。这不能有任何伪饰。虚伪装饰没有意义，要真诚相待！所以平时真诚的安心十分重要！这样才能临危不惧，才能处理事情有条不紊。
“又五不思议中，佛法最不可思议，汝以三界系业为重，疑少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。”我们无量劫以来恶业、累劫迷失、累劫作为一时能消融吗？在大乘教言中的确是让我们一时一念来消融累劫所积累的作为业相，一时消除！所以净土法门是横断横出的法门，横断生死！过去人举了一个形象例子，说在通途教育中，像一个虫子拱竹节，一节一节啃完了，啃到最上面才能出生死；净土法门是把竹壁咬破，直接出来了，横出横断。净土一法这一念能把累劫作为一时化尽！这个概念若不接受，所谓临终十念往生、一念往生、作意往生就不能产生事实。何以故？累劫业力必然封杀我们的相续心念！
一念与累劫，一灯能破千年暗——我们还从这个例子来观照，深思累劫恶业一念消除，这个我们能认知。我以前去过一个古老洞窟，他们讲这个洞窟很多年没人来过，也不知道是多少万年前形成的。我们去了，洞窟很深，慢慢没有光线了，我们就把手电打开——这个洞窟的黑暗可能是千年、万年乃至几十万年、上千万年，但在电灯光明打开瞬间，这千万年的黑暗一时破除。光线一来，一时俱破。因为光线存在，黑暗就不存在了。你可以感知这个：灯光一打，黑暗觅之不得；把灯关掉，黑暗又现前。念佛人亦复如是。我们面对累劫业习或者黑暗作业，只要依法而行，像一灯能破千年暗，就会起这样作用，黑暗一时消除；一旦把灯灭了，又行非法行，黑暗又现前。这是十分有意思的缘起法。
3、在心在缘善自决定，真信护念警醒情绪
“问曰：大乘经云：业道如秤，重处先牵。云何众生一形已来，或百年或十年，乃至今日无恶不造。云何临终遇善知识，十念相续即得往生？若尔者，先牵之义何以取信？”是不是矛盾呢？“答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者。今当以义校量轻、重之义者，正明在心、在缘、在决定。”这是口诀——在心，在缘，在决定。我们经常念念这个口诀挺好。善导大师讲安心、起行、作业。昙鸾法师说在心、在缘、在决定。我们看看在心在缘在决定的实际操作方式或者内涵是什么？
“明在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄、颠倒心生；此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法。一实一虚，岂得相比？”像黑暗与光明，光明一住，黑暗没法存在，所以不相比类。我们每天经历昼夜二法：太阳西没，我们生活环境变得黑暗起来；太阳升起，一夜黑暗又慢慢退失。没有任何实质，皆因日轮升没而显现。日轮像我们心念一样。“何者？譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。岂可得言闇在室千岁而不去也？”要思维！虽然这是正常现象，但我们往往忽略，不与自己心业中的明暗作比较。我们心业中也有明暗二法——无始以来熏习的业习种子是暗；依法而行，心智是光明，千年之暗一时消退。要认知与正思维。
“是故《遗日摩尼宝经》云：佛告迦叶菩萨：众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中，为罪所覆。”刚才讲累劫，这里说数千巨亿万劫——够沉重了吧！千、巨、亿、万——还在加，劫！够份量了！每个字都很有份量。千！巨！亿！万！劫！“若闻佛经一反念善，罪即消尽。”一反念善！这些文字提示是诸佛如来给我们送大智慧大光明来了，破除我们无始累劫以来黑暗的非法心智，令我们心解意开，花开见佛。消尽是什么概念？希望大家在意！要不然我们对佛法不可思议功德之给予往往一带而过，说在心是在无明心，而不是如法的心；说在缘，是恶缘而不是法缘；说在决定，没有运用法，而是相续自己业相，就沉沦了。佛法是不可思议的！“一反念善，罪即消尽也。是名在心。”
这段文字要抄出来常读常念。这样念我们时时刻刻可以从头来，人生中可以从零做起。若是每一时每一刻都知道可以从零做起，真是大方便。我们从零做起，再来缘佛是什么作为？缘法是什么作为？缘僧是什么作为？缘智慧是什么作为？就可以舍弃无始以来的业力纠缠！这个纠缠真麻烦，让人头痛，纠缠不清啊！我们无始以来自他二种业相纠缠不清的。若知佛力之不可思议功德，一念反观心源，随顺法性，就可以重新看我们缘什么，而不是沿着过去自他业力的蒙昧与沉重。我们过去业力的蒙昧与沉重已经不堪负重了！有句俗语说不堪回首。我不知道哪个人的人生很辉煌？反正我的人生回忆起来是不堪。不往后看还好，往后一看，第一个概念是阿弥陀佛吧！没有办法，怕自己搞不明白了。
“第二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生；今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。”缘生法变了。以前是缘无量劫以来妄想烦恼果报众生所生，生这一念；现在缘无上信心，依阿弥陀佛真实清净无量功德名号生，缘法生。效果是什么？像刚才举那个例子，诸佛如来给我们施教智慧的方便的教法，令我们破除万劫累劫之愚。因为一智能破万年愚！人习气越重，不堪的东西就越多，烦恼就越大，就更不堪负重，不堪负重再推使业力增大……这样往返着、相互激励着，造成这个不堪忍的世界，痛苦不堪。“譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨，若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音不能拔箭去毒也？是名在缘。”现在没有药鼓这个设置了。往后退到火器之前才能发现这个东西。古人举例是根据当时情况。道绰禅师这个文字一千多年了，那时没有火药，更没有核武器，还是冷兵器时代，有一种药鼓，这么一个缘。我们现在有没有办法举这种例子？不妨以后再找找吧！
“三者、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生。”我们凡夫心念，后有特别重要！后有与间隔是我们生活习惯，干什么都要为以后打算，后有！“今此十念者，依止无后心、无间心起，是为决定。”无间、无后心是啥？给它起个名字：顺无得无失，你何以间断？何以后有？顺性心，这是决定。顺性用心之时，无有间隔，无有后有。“又《智度论》云：一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识发大勇猛心，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。”
“又如有人对敌破阵，一形之力，一时尽用。其十念善，亦如是也。”一人入万人阵中。比丘戒中有说持戒之人如一人入万人阵中。因为戒是金刚不坏之武器，可以破除一切障碍。决定如一人尽力，我们会不会尽力？平时尽心尽力做事情的机会有没有？有时有，偶尔发生，但每时每刻尽心尽力的人太难得遇了。可以观察，自己是不是每个事都能尽心尽力？那样你的人生太美妙、太有份量了。善导大师每到佛殿都倾其全力，力竭为止！力用尽了，竭了，用到头了，用到极处了。现在有没有这样念佛的人？
“又若人临命终时，生一念邪见，增上慢恶心，即能倾三界之福。即入恶道也。”我们念佛人要关注这里。许多人因为信不真实、信不究竟，疑根尚在，一生用力，结果后面倾一生修法而成邪见，受大恶果报。这也是真实不可思议的力量！现在学佛人中不以正见教法相续自心，这样果报的人有许多。所以学佛人要正信，除迷信，这样念佛人才有力，有利于世——有力、有利。经常接到电话说：我母亲念佛一生，怎么最后不信佛了？今天我接到一个好消息，一个居士说他老伴安详去世了，很清晰，自己知道，三天以后还身体柔软。他感到对往生有信心了。我说这些征兆不足以信心，平时安稳、踏实、明了、正见是真正安心，能真正说明问题。
但到临命终时倾掉一生修行福德的人比较多，因为情绪化的人多。平常没有认识到情绪对人的危害，往往一生作为一刹那念、一念就把它倒了，情绪！以前对这些事情我感到有点触目惊心，就是情绪不能自制，自制力全丧失于情绪中了。情绪是什么？得失、面子——基本是这两个。我遇到一个人说：佛我再念你三天，你不见我就不信你了！跟谁赌气？自己拿情绪呢！这种心是极恶的。我们用善心、慈悲心、随顺心念佛有意义；若用情绪，自制力全部丧失，临命终时一生乃至多生善根善缘一时会毁掉。就是在过去的迷信相续中。人对佛教认知处于迷信中，很多人都种下了一个迷信种子，到最后情绪来了。半年前有个菩萨给我打电话，他母亲念佛四十年了，每天有几万声的定课。但到有病难或者违缘时，情绪就来了，开始骂。骂谁？平时念谁就骂谁。他给我打电话说咋办？我说劝其真心念佛，不要假装念佛。他说每天几万声佛号，念了这么多年，怎么能假？我说可能是假的吧！要不假怎么会骂佛呢？她骂的一定不是佛，她骂的是自己的情绪。
许多学佛者情绪一来，所有善良没了——善不谈了，良不谈了，什么都不管，唯有情绪！天底下什么都没了，就这一个东西了。不能自制啊！太多太多了！啥都不管了，天塌地陷由你去，我就要来情绪。这太普遍了。这个普遍应该唤醒我们警觉啊！一定要警醒，菩萨们！你不醒，未来果报上哪把握？要警醒自己！我们周边这种事情太多了。情绪一来，拍案而起，毁灭一切，在所不惜。不可思议啊！你所有善良与作为一时倾倒。过去说一念嗔心起，火烧功德林。反正嗔心一起，啥都完了，什么功，什么德，去你的吧！因为他管不住自己的火。嗔火，三千丈！不能自制了。我们周边经常发生这样事情。你违背我了、不给我面子、让我丢掉什么了，我这个火就把你烧完！
这一点道绰禅师给我们提出来。我们十念能倾无始以来颠倒恶业，一念嗔心同样可以倾毁累劫善根。这一念太重要了！这一念在平时培养啊！平时运用在得失、面子、伤害到来之时——你自身运用，不是他人事。审视自己心灵在运作什么？经常有人打电话，我说勿用情绪，切莫赌气，老实念佛，爱护自己——经常这样劝人。因为情绪一来他就想我要怎样，实际把自己害了。一时痛快，后悔累劫！这个文字讲的很清楚。这是同样的：十念可以往生，一念也可以造成无量无边过患。所缘产生事实，所以在决定。
4、十念修法业道成办，三种根性念佛照见
“问曰：既云垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净土者，未知几时为十念也？”这一段文字特别精彩，后面是道绰禅师借用昙鸾法师的话。“答曰：如经说云：百一生灭成一刹那，六十刹那以为一念。此依经论泛解念也。”这是细微描述。“今时解念，不取此时节。”现在不这样谈。“但忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所缘观，迳于十念，无他念想间杂，是名十念。”无他念想。今天作业是自己对十念法的认识与实践。你了解不了解十念法？实践过没有？我希望大家做这个作业。
十念法是特定修法，是净土法门中不可思议的修法。我祈祷大家能修一修十念法，把你这一万五千遍中拿出一百遍或一千遍，用几分钟把十念修一修。净土十要中有十念法修法。尤其现在人不愿意真心、不愿意把整个生命投入修法或者说没有时间、业务很忙之类，就拿出10分钟、15分钟实践十念法。我们每个人能早晨、中午、晚上作十念法修持，十分有意义。对周边工作繁忙的有情，可以推荐给他们十念法。因为十念法对现代人来说十分有益！
“又云：十念相续者，是圣者一数之名耳。但能积念凝思，不缘他事，使业道成办，便罢，亦未劳记之头数也。又云：若久行人念多应依此；若始行人念者，记数亦好。此亦依圣教。”十念以事业成办为标志！平时十念，就是十口气念法，可以自己实践；于亲朋好友及于法有兴趣者，可以给这个机会。自利利他，十念法特别方便。若做过十念法修持，再明确佛教教理，就特别好用。从行持角度说，十念法特别有意义，因为它以无间心、无后有心。一口气念几声佛号，念十口气，令人心智在特定状态下有个感知性的修行。蕅益大师净土十要中有十念法，也可以印一些十念法的小册子。
问：阿弥陀佛！昨天您说今天给大家讲讲念佛的三种根性？
师：蕅益大师对念佛有三种说法：即心即佛；心作心是；乘佛愿力，所谓佛力不可思议。蕅益大师把净土法门修行者判为这三大类摄。即心即佛之有情与修不修关系不太大。即心即是，不假方便，不假修与不修，不假名言，即心即是。我希望这里面人都是即心即是。即心即是，当下安稳，一真皆真。若以即心即是念佛，怎么表达自己念佛？南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！即念即是，不假方便，不假解说，不假善恶，不假人我，不假凡圣，不假来去，不假生灭，一切无对，但以真实心清净相续，无作无为，可以说是无为而至。
心作心是！他是依止观无量寿经判的三种根性。蕅益大师在教、禅、律、净中都有造诣，很了不起的菩萨，被后人推崇为古佛再来。以前在念佛中我认为蕅益大师对我的加持是不可思议的！持戒念佛，唤醒一个规范的东西，令人简单——持戒很简单，怎么说你就怎么做，不用操心；念佛也这样，不用操心，念阿弥陀佛就好。心作心是是哪一类有情？作凡作圣由我们，作六道轮回还由我们，让自己作主。那些指责周边因缘、说三道四的人要经常念念心作心是，自作自受！话不好听，但挺准确。我们所有作为都是自作自受，心作心是，一切依正二报皆是自心心缘所现，非是他物。你就会对自己真正负起责任，不责怪亲属、朋友、环境、社会、时代，会知道自心在作为、自心在作用。我们心作心是念一句阿弥陀佛，广利天下有情，南无阿弥陀佛！无所牵挂，南无阿弥陀佛！一切本然，南无阿弥陀佛！这有点如来藏性的作用了。若以四种缘起，可以说是如来藏缘起。这里面有染缘有净缘——染缘者，六道轮回；净缘者，四圣成就。取相者，生灭门中作为；无取无舍，真如门行持。这是心作心是。
佛力不可思议，这比较方便了。如船载物，乘者即被载负。我们不管自己是什么样根性，只被载负就行。若昏昏欲睡，没有问题；若清晰明了，没有问题；若身体痛苦挣扎，没有问题；若安详自在，没有问题！何以故？同被载负，皆到彼岸，佛力不可思议！念佛这三种根性，我们可以照见自己属于哪一类念佛人。
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