《往生净土决疑行愿二门》开示

慈云忏主 原著

慈法法师 开示

第二集、行愿相契

我们学习目的是想把正行问题解决掉。念佛肯定是正行，但是怎么让出家众、在家众、忙碌有情、有文化或者没文化有情，真正在十念上抉择？正行不是空洞的，要真正有益于自身及有缘。希望我们能把正行功课定下来；不要复杂，也不要简单，大家都能做到。除疑、生信、安心、立誓这几个过程我们都做了，可以再回头看看。

我们来同学、同念南无阿弥陀佛，这里面没有任何高低大小，大家都是同修、同志。不管是出家在家，都念阿弥陀佛；不管是凡是圣，都念阿弥陀佛；不管是南方人北方人，都念阿弥陀佛；不管是年老年少，也都念阿弥陀佛……这个功课怎样合适？希望大家都能拿出自己想法，把正行定下来。将来一部分人离开这里走上社会，怎么做自己安心的工作？怎么予他人安心？怎么自己念佛他人念佛？把这个事情清晰明亮地解决，到社会上就有一个法可依，有一个法相续。主要为了使法相续。不然我们一到世俗中又会被淹没。令法相续对我们来说特别重要！所谓正行，是在日常生活中用什么样方法，使自己无忧无虑地生活、工作或者实践佛法。把正行功课做出来，你拿这个功课本回家就可以了，这里面有除疑、生信、安心、立誓、正行，令你回到家里不再被世俗习惯所知所淹没，至少是令你保持正念的一个方式。

1、行愿相依日行十念，四门任修皆生彼国

这里提一提慈云忏主在除疑以后怎么设置的。我们来读他的文字。

【第二正修行愿门者。略开四门。一者礼忏门。二者十念门。三者系缘门。四者众福门。所以但四门者。修行整足。唯须此四。何者。先礼佛忏悔。净除业障。身心皎洁。故第一门如净良田。次修十念。定心成行。立愿要期。植往生正因。故第二门如下种子。次使系心。爱护长养。滋发芽茎。故第三门如注以膏雨。次假众福。助令繁茂。使速成华果。故第四门如灌以肥腻。是知能具修此四行者。最上最胜。然相由虽尔。若或少暇。但随修三二一者。皆生彼国。以四门中各有行愿。皆是正因故也。又亦可于六斋日修礼忏法。于日日中修十念法。以十念是净因要切。必不可废。后二门任力所能。若不然者。但随所欲。任意行之。四门今当说。】

“第二正修行愿门者。”他称为修行愿门——先是决疑门，再是行愿门。他不是修禅定或者其他，而是行愿！很多人都读过《普贤行愿品》，他提得很清楚，修行愿。

我们顺性观察诸佛如来与一切众生平等法性，能进趣阿弥陀佛究竟圆满果德——阿弥陀佛平等回施众生，我等又有意乐，接受这种不可思议功德，自愿与佛愿这两愿就相应了，相应就称为行愿！有此行愿，往生是必然。我们利世之心会因为行愿而成就，就是饶益迷茫、无有愿力依从之有情。我们都知道，愿可以标心——心不自知，心不自见，以愿标心，甚为方便；以愿引导行为，我们生命会变得清晰。心没法自见——真如心周遍法界，无得无失，无形无色，无始无终，你怎么见？心也不自知，因为心是周遍知，非是染著知。我们怎么用他？依愿导行，我们会用心，会见心。见什么心？愿心！天亲菩萨称为愿心庄严。行愿此法称为愿心庄严。愿心庄严这个名字很漂亮，我们行愿之时，即愿心庄严。我们知自心，用自心，有知心用心的方便。

慈云忏主这个方法影响了后世人。净土十要第一篇《弥陀要解》，是蕅益大师自己所作，第二篇文章就是慈云忏主这段文字，蕅益大师看得很重要！这段文字对后世修行净土人有极大影响。我们是为唤起大家正行，正行一定是依愿而行，所以称为行愿方便！依愿导行，依愿标心，是我们学习实践佛法一种直接方式，简单而明亮。“略开四门。一者礼忏门。二者十念门。三者系缘门。四者众福门。”慈云忏主是依这四门开立。“所以但四门者，修行整足，唯须此四。”就是不需要再啰嗦，就用这四门具足修持。

“何者？先礼佛忏悔，净除业障，身心皎洁。”这几天我感触很大。下课后有的菩萨跟我谈忏悔业障问题，他的很多过去作业会残留在记忆中，就被过去的过失主控自己生命了！被控制住了，那些作为被当成主导，控制着自己意识与未来，这样很苦！怎么办？忏悔是个好方式。

念佛、发菩提心，本身是忏悔，所缘境缘故！我们缘佛，怎么不叫忏悔？一灯能破千年暗！念佛缘佛即是缘无碍力，通过所缘产生力量一样可以忏悔。很多人说念佛者不需忏悔，实际是不需要别力忏悔。念佛像打开开关，灯亮了，就不需要别力忏悔了。可能有的人会以为不足。实际上发菩提心能忏悔；持戒能忏悔——缘戒即能忏悔，缘现下净缘即能忏悔；厌离心也能忏悔……种种作法都能忏悔。但我们往往把忏悔这个概念放在一个极窄位置上。很多人把忏悔看成是很龌龊、很沉重、很难堪、很不好受的法则，实际不是。像我们有病想让大夫看看，除去疾病，使生命健康。同样我们有一些宿业宿缘，怎么办？曾经做了自己不愿意原谅事——不是别人不原谅，是自己不原谅或者不会原谅；很多人做了一件事情很多年都不原谅，会伤害别人。什么叫原谅？不是放纵，是忏悔！

过去有无相忏，要深观法性，无始以来生生灭灭，无一法可得。无法可得，缘起清净，故清净；缘起业障，故业障，缘起诸过，故诸过相续。无相忏悔是比较通用的法则。另一种是取相，发露忏！有人做了过失，痛哭流涕地到大众中或者到佛前，发露忏悔。再一种是僧法中作法忏悔，这是僧法中最不可思议处。作法忏悔形式很多。也有心忏，心念忏悔！好比我们说“罪由心生将心忏，心若亡时罪亦灭”。今天有个居士给我打电话说：多年来都有一个恶念丢不掉，我没有做过这个恶事，可这个恶念一直困扰我，怎么办？我说：心念生，心念忏！这是心念生，你心念忏就对了。这在戒律上有，心忏。发菩提心一样可以忏；作净观一样可以忏；持戒也可以忏。

主要是我们对这个过失不再放逸、不能有覆藏心、不纵容。有人破罐子破摔，认为反正我已经这样，干脆胡来吧——那是危害自己。不放逸它，不覆藏它，不纵容它，如实觉悟！如实觉悟其无我性，得以出离。忏悔内涵是唤醒我们，把我们无始以来的包袱彻底去掉，令我们轻装上阵。怎么去掉？用不放逸、不覆藏、不纵容来如实觉悟它，了解它的本性，即无所得性、空性。因缘而生起缘生缘灭种种过患，非是实有。所以如幻业报啊！如幻是其本质，业报是事实。虽然如幻，我们若不了解就会被这个事实锁定。要了解本性无我，如幻业报；虽知不可得而常行善法，互利互助，莫行互害。忏悔是解包袱、原谅自己、原谅他人的随顺法性觉悟，是原谅方式。不是草率笼统的自我安慰，而是要如实了知其本质，从深陷其中的感知中走出来。

发露忏悔十分重要，不放逸的忏悔，不覆藏的忏悔，不纵容的忏悔。了解残留业的本质，所以无挂无碍，认清当下缘起——我们念佛，缘佛成佛，不再缘过去自他恶业，即有忏悔方便。

“故第一门如净良田。”第一门如净良田。比如农民种地，若不耕作土地、锄净杂物、施上底肥，粮食产量不高。净田特别重要！先要打扫自己的卫生，把不净器处理干净，把覆器翻过来，把漏器补好，使之成为净器、法器。要不然你总疑虑自己过去作为，担心没处理干净，所以禅定不得、三昧不得、相应不得、法益不得、发心不得、法相续不得。不得是什么？这个田地荒掉了！我们这个器皿有毒，是漏器或覆器、废器，不能承载法则甘露。

“次修十念，定心成行。”十念，定心成行。按照慈云法师说法，任何人只要修十念法，终生不舍，定心成行——就是你养成习惯。这个法则不可思议！大家已经共同立誓，而在年龄大小、文化程度、业报状态、学佛早晚、知见上都参差不齐，用什么法则能都行起来？这是一个难题。十念法自从慈云法师以来，被公认是净土行人的必行法则，我们以此作为共修功课是有意义的。“立愿要期，植往生正因。”立愿要期——我们立过愿，也要以一生为期，必生极乐。“故第二门如下种子。”

“次使系心，爱护长养，滋发芽茎。故第三门如注以膏雨。次假众福，助令繁茂，使速成华果。故第四门如灌以肥腻。是知能具修此四行者，最上最胜。”慈云忏主说这样的修行人最上最胜！这是慈云忏主对这个法的推崇。“然相由虽尔，若或少暇，但随修三二一者，皆生彼国。”修一个、两个、三个都可以。“以四门中各有行愿，皆是正因故也。”各有行愿——他为何把行愿说这么重？他没像现在人说你要修到功夫成片、一心不乱，他讲行愿。因为净土一法是特别法门，最大功夫就是依愿而修，依愿而行，愿不舍行，行不舍愿，行愿相依。行愿相依是最重要的！行法不离发心，发心不离行法，行法发心一如而行。行愿相依即行与愿相契，愿与行相契，以行佐愿，以愿佐行，互显互彰。你发了愿，你明白你的愿，要依愿而行，行愿相互策励，不可舍离。所以这是特定法则，与其他法不同之处就在于行愿相依，以愿彰行，以行显愿。这是关键地方！

如果把愿望丢了还行什么？不得不问问自己！你心不自知，愿望不明，修什么？很多人修感觉！有人说我这一次走得感觉轻松了——有什么意义？有人说我这一次看到这个影子那个影子了——有什么意义？有人说我这一次走得昏沉少了——有什么意义？毫无意义！这样每次行下来徒留一些感觉记忆。因为无常无我的因缘，你的感觉时刻在变化；你不用搞这一套，每天也都有感觉。把自己感觉记录下来没有任何意义。所以行愿十分重要！愿行十分重要！两者必须契合，不相舍离。

“又亦可于六斋日修礼忏法。”他提出一个忏悔方法：通过六斋日修礼忏法。过去出家众在一个月中四次诵戒的布萨日特别欢喜！像人要洗浴、换衣服、剃除须发一样，也要清净自己，除掉心灵与色身的障碍。布萨日来了，人很欢喜，打扫庭院及自他卫生，包括忏悔，打扫心理卫生。“于日日中修十念法。”十念法日日必行，其他法则可以选修。六斋日忏悔法是对居士所说，对出家众不用说，他们在四个布萨日可以做。“以十念是净因要切，必不可废。”切要，必不可废！

“后二门任力所能。”系缘门众福门你可以做也可以不做，随力而行。我们这些状况参差不齐的人，一起立了誓愿，要负责任，怎么做？根据这段文字，任何人都可以日行十念法。年龄大、年龄小、没文化、有文化、忙的、闲的，都可以行。“若不然者，但随所欲，任意行之。四门今当说。”这样还不行，就随自己所欲吧！对下根众生来说，他什么法也不行，就想放逸；临终舍报时，别人说不要忘记你还有最后十念！他最后挣扎一下。我们要有现世利益、究竟利益、往生利益——这些都要设立与认清。

2、心忏发露不藏不纵，系心忆佛恶息福众

【第一礼忏门者。应日日早晨。于常供养道场中。冠带服饰。端庄谨肃。于佛像前。手自烧香。合掌定心。作是唱云。

一切恭敬。一心顶礼常住三宝。(存心遍礼十方三世一切佛法僧宝。拜起，两膝著地。手执香炉，烧众名香，唱云：)

愿此香烟云。遍满十方界。无边佛土中。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。(唱已，冥心少顷，遍运香云，供养三宝。普熏众生，咸生净土。想已，置香炉起，作一礼。起已合掌，曲躬恳切。想面对弥陀，及一切佛，而赞叹曰：）

如来妙色身。世间无与等。无比不思议。是故今顶礼。如来色无尽。智慧亦复然。一切法常住。是故我归依。大智大愿力。普度于群生。令舍热恼身。生彼清凉国。我今净三业。归依及礼赞。愿共诸众生。同生安乐刹。(赞愿已，即便礼佛。一一存心专对。唱云：)

一心顶礼常寂光净土。阿弥陀如来。清净妙法身。遍法界诸佛。

一心顶礼实报庄严土。阿弥陀如来。微尘相海身。遍法界诸佛。

一心顶礼方便圣居土。阿弥陀如来。解脱相严身。遍法界诸佛。

一心顶礼西方安乐土。阿弥陀如来。大乘根界身。遍法界诸佛。

一心顶礼西方安乐土。阿弥陀如来。十方化往身。遍法界诸佛。

一心顶礼西方安乐土。教行理三经。极依正宣扬。遍法界尊法。

一心顶礼西方安乐土。观世音菩萨。万亿紫金身。遍法界菩萨摩诃萨。　

一心顶礼西方安乐土。大势至菩萨。无边光智身。遍法界菩萨摩诃萨。　

一心顶礼西方安乐土。清净大海众。满分二严身。遍法界圣众。(即以两膝跪地，手执香炉，烧香至诚，而唱是言：)

我今普为四恩三有法界众生。悉愿断除三障。归命忏悔。(起礼。复跪地，执手炉，唱云：)

至心忏悔。（叩）我弟子(某甲)。及法界众生。从无始世来。无明所覆。颠倒迷惑。而由六根三业。习不善法。广造十恶。及五无间。一切众罪。无量无边。说不可尽。十方诸佛。常在世间。法音不绝。妙香充塞。法味盈空。放净光明。照触一切。常住妙理。遍满虚空。我无始来。六根内盲。三业昏暗。不见不闻。不觉不知。以是因缘。长流生死。经历恶道。百千万劫。永无出期。经云。毗卢遮那。遍一切处。其佛所住。名常寂光。是故当知。一切诸法。无非佛法。而我不了。随无明流。是则于菩提中。见不清净。于解脱中。而起缠缚。今始觉悟。今始改悔。奉对（叩）诸佛弥陀世尊。发露忏悔。当令我与法界众生。三业六根。无始所作。现作当作。自作教他。见闻随喜。若忆不忆。若识不识。若疑不疑。若覆若露。一切重罪。毕竟清净。我忏悔已。六根三业。净无瑕累。所修善根。悉亦清净。皆悉回向。庄严净土。普与众生。同生安养。愿（叩）阿弥陀佛。常来护持。令我善根。现前增进。不失净因。临命终时。身心正念。视听分明。面奉（叩）弥陀。与诸圣众。手执华台。接引于我。一刹那顷。生在佛前。具菩萨道。广度众生。同成种智。(应具三说。若时促及事迫，一说亦得。起云。）忏悔发愿已。归命礼阿弥陀佛。及一切三宝。（一拜。次旋绕法，或三匝，或七匝，乃至多匝。口称云。)

南无阿弥陀佛。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无清净大海众菩萨摩诃萨。(或三或七或多。如是称念，随意所欲。不拘遍数。次至佛前。三自归。唱云：)

自归于佛。当愿众生。体解大道。发无上心。（拜）

自归于法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。（拜）

自归于僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。和南圣众。（拜）

次至别座诵经。(诵弥陀经或十六观经。若都不诵得经文，即一心称阿弥陀佛名。量时而止。或更回向结撮亦得。)】

忏悔门文字篇幅很长，不一一念了。我们不是讲这个法，只是提示功课。想了解忏悔与修忏悔门的人可以学习学习。

【第二十念门者。每日清晨服饰已后。面西正立。合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气。名为十念。但随气长短。不限佛数。唯长唯久。气极为度。其佛声不高不低。不缓不急。调停得中。如此十气。连续不断。意在令心不散。专精为功故。名此为十念者。显是藉气束心也。作此念已。发愿回向云。】

看慈云忏主的第二门——十念门。“第二，十念门者。每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛。”这里没加“南无”，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……这样的。“尽一气为一念。”我遇到过有人念佛用追顶念求定力。他用四声念法：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……像锥子钻东西似的。

以前我遇到一个出家师父，我们住在同一寮房，这个师父一下殿，就搬凳子对墙，开始阿弥陀佛阿弥陀佛……像钻墙一样。我们关系很好，我就问他在干什么？他说不要惹我，我念佛！我说你怎么用功？他说念佛还能有什么用功法？阿弥陀佛阿弥陀佛……念到中午，我问这样念安心吗？追来追去痛苦吗？他说你怎么知道我痛苦？他那个专注让人感动！但我不知道他安心不安心。他说让我说实话吗？不安心！我说你念佛干什么？他说要把烦恼妄想压下去！我问怎么压？他念阿弥陀佛阿弥陀佛……我说你若一缓气就压不住了。现在我们学习过了，以前不也是压吗？我和他说你先把自己愿望搞清楚，再去用功夫肯定很有意义。他听进去了。后来再见到，他说我现在安心了，因为不用压了。我说虚空你压什么？他说以前那个业可实在了，有力量！我说你越压它越有力量！古人喻为石头压草，这个草根会憋得又粗又大，再拔都拔不动了。为什么？压力太大！

我们要知道烦恼是因缘所生，熏习所成，无有实质。虽无实质，若迷失其中，必受业报。若知其如幻，无有实质，即得出离。出离在于此心，迷失亦在此心。若了解如幻、无有实性，一时即出离而觉悟。若不了解，强压强挤，使其变为事实。虽是妄业，迷失其中亦受其报。这是我们应该关注之处。

相比追顶念法，我们提倡的十念法是什么概念？若在安心立誓、愿望明确情况下去念，就很有意义。再追顶念也不是求定力了，求什么？行愿相契。行愿相契是最简单方法，就是我们的行要与佛愿相应，我们的愿要与佛行相应，佛来行我们的愿望，我们来行佛的愿望，心心相印，相契一如，这样即以佛功德为自功德，得见方便！以佛愿为己愿，得见方便！以佛行为己愿，得见方便！方便就是契，相契很重要。不能求定力，这不是念佛法门所求。一求定力，你的愿望就到定力上了。行愿相契，不求定而自定。何以故？正念相续故，正受现前，不假造作，不求自得。此处不需要作意——你越不作意，在行愿、愿行中清净相续，越易得到相应法则利益。否则苦逼自己，反而妄想纷飞，总不相应。

“如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。唯长唯久，气极为度。”尽量念长一些、久一些。但是不要憋气，憋气容易伤人。深吸气没问题，把气吐完就行，不要搞出毛病。“其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。”南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……（师以不高不低不急不缓的声音念佛示范）我一口气念一声也可以，一口气念很多声也可以：阿弥陀佛阿弥陀佛……先重后轻，因为开始气息足一点，慢慢地气息少一点，这无关紧要；我们平时念佛，轻快、明亮、无挂无碍最重要。这十气主要使我们定心成就。定心成就不是求来，是要这样做！“如此十气，连续不断。意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。作此念已，发愿回向云。”后面这个发愿文我们经常用。

【我弟子（某甲）。一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。经十念顷。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。我今自忆。此生已来。不造逆罪。不谤大乘。愿此十念。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临欲命终。自知时至。身不病苦。心无贪恋。亦不倒散。如入禅定。佛及圣众。手持金台。来迎接我。如一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。】

十念法文字就这么长：前一半说明，讲怎么十念；后面是回向。这个方法谁都做得到，用少许时间就能做完。所以这可以作为我们行地上的一种方式。

第三门系缘门，慈云忏主提得特别好。

【第三系缘门者。凡公临私养。历涉缘务。虽造次而常内心不忘于佛。及忆净土。譬如世人切事系心。虽经历语言去来坐卧种种作务。而不妨密忆。前事宛然。念佛之心。亦应如是。或若失念。数数摄还。久久成性。任运常忆。楞严经云。譬如有人。一专为忆(譬佛常念众生)。一人专忘(譬众生不念佛)。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。如此系心。任运常遮一切恶念。设欲作恶。忆佛之故。恶不能成。纵使随恶作恶业时。心常下软。如身有香。自然离臭。又复觉心微起恶念。即便忆佛。以佛力故。恶念自息。如人遇难。求彼强援。必得免脱。又若见他受苦时。以念佛心。怜悯于彼。愿其离苦。若断刑狱。以念佛故。生悯念心。虽依王法。当密作愿云。我行王法。非我本心。愿生净土。誓相救济。凡历一切境界。若善若恶。由心忆佛。皆心念作愿。故普贤愿王云。作一切恶。皆不成就。若作善业。皆悉和合。即此意尔。如是相续念佛在心。能办一切净因功德。恐烦披览。不复具说。诚哉此门。为益最大。】

“第三系缘门者，凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言去来坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然。”切事，指要紧之事，不管干什么都惦记在心中。我做了一个实验。昨天我想决定是啥意思？查到昙鸾法师讲决定是无后有心、无间断心。我的念头就是“无后有、无间断、无后有、无间断……”好像这是要事，其他顾不得了。虽和别人说话，心里还是鼓捣这事——只要你当真，都能做得到。

“念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还。久久成性，任运常忆。”假如忘了，摄令还归。“楞严经云：譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”佛忆众生如母忆子。“十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？”佛住法界身，常护养一切众生，我们不知而已。“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”我们忆念阿弥陀佛，忆念十方诸佛，如佛忆念我们一样，周遍如是，不相舍离，会是什么情况？“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。”

“如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软。”这是必然。心中真存念佛，你还作什么恶？没有意义，没有意思，会生惭愧。“如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼强援，必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心；虽依王法，当密作愿云：我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：作一切恶，皆不成就；若作善业，皆悉和合。即此意尔。如是相续念佛在心，能办一切净因功德。恐烦披览，不复具说。诚哉此门，为益最大。”这样系念。我们读《称赞净土佛摄受经》中，玄奘法师用到系念不乱一词。“若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不乱[1]。”我们要常系念。此门功德最大！

【第四明众福门者。普贤观经云。若国王大臣。欲忏悔重罪者。当修行五事。一者但当正心不谤三宝。不障出家。不为梵行人作恶留难。二者孝养父母。奉事师长。三者正法治国。不邪枉人民。四者于六斋日。敕诸境内力所及处。令行不杀。五者当深信因果。信一实道。知佛不灭。此与十六观经三福大同。但普贤观正为王臣。故特引用。此亦是三世诸佛净业正因。若出家四众。应具依观经三福为行。当自检文。但随作一福。并须即时若心念若口言。作意回向。方成净因尔。

劝修者于此四种法门。必须系日专持修习。方可自期定生净土。此之四行。即是学习念佛三昧往生正因。经云。行此三昧者。现身得见阿弥陀佛。及二菩萨。若人但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者。当知此人是人中芬陀利华。观音势至为其胜友。当坐道场。生诸佛家。此人现世。彼佛常遣无数化佛。无数化观世音化大势至。及娑婆世界常有二十五菩萨。昼夜拥护。若行住坐卧。若一切时处。不令恶鬼得便。不受一切灾难。常为国王大臣一切人民之所宗奉。所得功德。一念之间。不可算数。如佛之辩。不能称扬。除彼不肖人。孰闻不信乐。】

我们把众福门念一念，内容明了。

这四门中，十念门与系缘门对我们来说是必行，礼忏门与众福门是辅助行。这样在未来相续业果中，我们的誓愿会起到完整的辅助作用——行愿、愿行相互契合，不辜负我们这次学法机会。南无阿弥陀佛！