“第一决疑门。第二行愿门。”大家已经对《安乐集》有了完整学习。如果把决疑处理一次，再来看正行，会比较清晰。我们把净土十要的第二要找出来。在这篇里慈云忏主[1]把许多疑虑归纳成三类——疑师、疑法、疑自。

“第一决疑门者。疑为信障，世间小善尚不能成，况菩提大道乎。”我们对此深信不疑。对任何事一旦怀疑就不会做了。“或曰：天台智者已有释十疑论，何须此文？”天台智者已有《释十疑论》[2]，为何还写这篇文字？“然略由三意。一者上为王臣宰官生信乐者，几务少暇，难寻广文，今举大纲，及略出行相，易披览故，易修行故。二者论中多随事释难，唯第二第三，略附理立。且事既无尽，疑亦叵穷。今直明一理，为诸法源，指源则流可识矣。”现在我们很忙，不管是忙着造业还是忙着迷失，忙是凡夫有情的一生状态；忙忙碌碌又一生，浑浑噩噩又一生，哪怕是烦恼痛苦也要忙！

“三者正对说者反经乖理，自损损他。”任何一法教授，师之来源都特别重要！净土是佛无问自说，师承直接，认识起来比较简单。只是佛与佛宣化，我们都是代劳者，宣化不了自己的东西。如果是自己东西，怎能让人十念往生或者十念出离无始劫生死轮回？谁也不敢搞！你有多大本事，有多大透视力？所以慈云忏主把疑师放在第一位。

“故于第二疑法中，简小取大。”疑法是什么？念佛法门是不是了义法？历代祖师将净土一法判为了义中之了义、圆顿中之圆顿、径中之径之径[3]——说到极处了。这个极处是否实际意义？现在许多修行净土的人对这一法也有许多怀疑。“明白权实，使来者不惑。至于道安和尚往生论，怀感法师群疑论，道绰禅师安乐集。慈敏三藏净土慈悲集，源信禅师净土集，古今诸师归心净域者，或制疏解经，或宗经造论，或随情释难，或伽陀赞扬。虽殊途同归，而各陈所见。动盈编帙，寻究良难。今统彼百家，以三疑收尽。然文出天台止观，非敢臆说。一者疑师。二者疑法。三者疑自。”

1、唯依佛师唯念佛德，唯佛证知唯成佛道

【一疑师者。师有二种。一邪外等师。倒惑化人。非所承也。二正法之师。复有凡圣因果。凡及因位。容有未了。犹清辩谓今弥勒未是遍知。俟龙华道后。方复问津。即其事也。今显示西方令回向者。唯果佛圣师。释迦如来。及十方诸佛。出广长舌。说诚实言。赞劝往生。更何所惑。】

“一疑师者。”先从疑师下手。我从自己角度说。很多人给我推荐种种方法，比如禅宗，传个法，给个法卷，我不敢。为什么？疑师！我的疑心大，一想自己怀疑，根本没法进行；我不知道他是什么人，给我传什么？有人让我学密，我一想自己，疑师。别人给我推荐了很多师父，我感觉自己这个疑师问题特别严重。一直到剃度皈依，我再也不敢去拜师了，认为皈依了，很好了，剃头了，也很好了，其他念念佛就好了。我遇到很多法门，问题就是疑师——不是嘴上说，是心灵深处的疑虑。我不知道大家有没有？人与人之间若不怀疑，可能你的疑根已经除掉。只要有疑根，疑虑都会相续。

但是要我疑佛就难了！佛无色无相，无来无去，法身清净，报身圆满，应化无碍，你怀疑他什么？我左思右想找不到怀疑进趣。对人师的疑虑，我从个人身上感触很大。很多善知识的确了不起，但是一看到，我说还是阿弥陀佛吧！为什么？疑人。也可能不是疑师，是疑人，对这个人总有些不满意。在这个时代，人无完人，你怎么不疑？不疑很困难。

“师有二种。一邪外等师。倒惑化人，非所承也。”以种种邪说或者不可思议的说法来惑乱人。倒惑化人，是自己颠倒迷惑，还来惑乱世间，笼络徒众。学佛人用法印一印证就知道，搞自己名利一定是邪师，没啥说的。不给人解脱成就安心之道，是什么师？惑乱人心！佛教中任何一个教言都远离这个，有师相承。比如学习净土，我们遵从三经一论；历代祖师也是传达三经一论之修法，修行口诀不离于此。邪师倒惑，随心所欲，会误导世间有情。任何法门都有自己的传承。一般说疑师往往是疑其人格，或者疑其作为，或者其所传法则从什么地方来？若从经论来，则有方便；若从其他地方来，怎么表达呢？

“二正法之师。复有凡圣因果，凡及因位，容有未了。犹清辩谓今弥勒未是遍知，俟龙华道后，方复问津。即其事也。”师有圣师、佛师。疑师是特别大的问题。像弥勒当来下生，这样的世尊，现在凡夫有情怎么问他，怎么师承他？你说我要师承弥勒，行不行？行的！无量寿经中反复说佛告阿难、佛告弥勒。作什么？学习净土。佛告阿逸多：如来所作应作已作，汝等应当安住无疑，勿住珍宝成就牢狱[4]。佛告弥勒：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，是为具足无上大利。这都是交代给弥勒菩萨，你师承弥勒，还是给你讲净土。我们凡夫僧也好，凡夫居士也好，大家在一起学习净土没有问题。

“今显示西方令回向者，唯果佛圣师。”我们的师只有一个——果佛圣师。净土一法唯佛与佛能宣化，唯佛与佛能彻知，我们最多是代言人。一切菩萨声闻所不及，这在经典上讲得十分清楚，与戒律一样，唯佛与佛能知、能教。所以唯果佛圣师。净土是唯佛是念之教诲，任何菩萨业、声闻业、世间善业、世间恶业、世间轮回之道都不许念！这是唯佛是念的教法，不教你其他东西。直指三皈依之究竟——皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛是究竟义，皈依法、僧，是方便义。因为在释迦牟尼佛最初成道时，还没有僧团，没有度五比丘，只有皈依佛皈依法；后来建立僧团，才有皈依僧。现在僧众代表佛来守护、实践、传播佛法——还是传播佛的教法。净土法门教的什么？唯佛是念！不能念其他，其他不能及的！

“释迦如来及十方诸佛，出广长舌，说诚实言，赞劝往生，更何所惑。”我们的果佛圣师是释迦牟尼佛及十方诸佛。读所有净土法门经典，没有哪个菩萨来说这个法。《佛说阿弥陀经》中讲得很清楚：“十方诸佛皆出广长舌相，称赞此不可思议功德一切诸佛所护念经。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土若已生，若今生，若当生。”这是如实说，就是唯果佛为师，不念其他——不管你是菩萨声闻还是什么样凡圣施教者，但念佛！净土的一切教导都导引众生唯佛是念，唯念佛功德，念佛名号，念佛净土。不作余业，余业所不摄。你若念余业就不是净土法门，这个法门特定是念佛。

这看起来十分简单，因为至简至明，所以利益不可思议。念佛功德，无始以来业报因缘刹那间可以散坏。何以故？以佛无碍力故，随顺法性故，究竟了义故，圆满大悲故，彻底回施故，令一切有情皆能相应。他不择于世间是非善恶凡圣之类，但是平等回施。平等回施看似简单，唯佛与佛能做到，唯法性彻显能做到；唯有即因即果，才能消除无始以来众生轮回的虚妄作业。即因即果是什么？唯佛证知！证知什么？法性真实！即因即果就是即性因、即性果！这是唯佛亲证，一切菩萨声闻不能及。只有这样教法才能使无始以来众生业在相续念中、十念中乃至一念之真诚投奔中，皆可散坏。如说一智能破万年愚，一灯能照千年暗，有这样的究竟方便。

师是佛！念是佛！成就亦是佛！整体是唯佛与佛！凡夫念佛，心、佛、众生三无差别，平等回施，令众生直趣究竟，不假任何次序，不假任何言说。这种究竟法义，无始以来难得难闻，难施难教。佛说我于一切世间说此难信之法是为甚难。甚难什么？唯佛与佛能知，这是甚难！讲这个法只能十方诸佛作证，菩萨声闻不能作证。在其他教义中多有菩萨来作证或者声闻来作证。如楞严经中讲二十五位圆通，很多出家在家的菩萨都可以作证。净土在一切世间讲都是为甚难。何以故？一切声闻、菩萨、圣者、智者、凡夫有情所不能知，种种世间没有相应者，唯佛与佛能知。佛彻底回施故，佛究竟所证知故。

我们一定要在这个地方彻底回观，甚难就难在一切有情所不知啊！九界都没有证知，唯佛与佛证知。所以说于一切世间说此难信之法是为甚难。我们天天读阿弥陀经啊！说其他东西大家可以进趣相应，为什么？有理解者。在这个法门中，十方九界有情不知，唯佛与佛亲证此功德。所以世尊说：舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难。我们读的时间不知是什么感触？于一切世间说此难信之法——无论在菩萨法界、声闻法界、缘觉法界还是六道有情法界中讲，都是很难！为什么？唯佛与佛能宣化，唯佛与佛证知此事。所以净土一法是畅佛本怀之法。这不是夸张之词，这是如实之语。唯佛与佛能表达这样不可思议的法，证实这样不可思议的法。无量劫来众生逐业因缘中，若能随顺诸佛甚深功德名号，一念十念，抉择相应，无后有之心，即得成就！唯佛与佛能彻彰这个法则，这是畅佛本怀之教！

为什么看到这篇文章我感到需要讲一讲？因为我好疑人，怀疑总是难免；但一想到佛陀世尊清净法身、圆满报身、无碍化身，怀疑没法安立。所以皈依佛如来至真等正觉，因为无上觉悟者是清净的圆满的无碍的，只欲饶益众生作方便。我们怀疑他啥？没啥怀疑，不知道怀疑啥。所以唯佛与佛来作念佛法门师长；十方九有皆依念佛而成就。这样一个教法，人人皆大平等，人人皆大欢喜。这样一个教法，凡圣同修，利钝全收，九界同归。唯佛与佛作我们师长了，唯劳圣师世尊回施此教，我们只是念佛！

希望大家对疑师问题有个概念。若有人对佛有疑，可能他不是佛教徒，不知何为佛；即使他是佛教徒，也不了解佛。若是了解佛、了解世尊，没啥可疑的。你怀疑什么？他以清净平等之法身亲证回施众生、提醒众生心佛众生三无差别，你怀疑他什么？他以圆满报身，从一发心，尽于未来，圆满回施众生，你怀疑他什么？他以无碍的应化身回施众生，利益有情，除众生疑难。你怀疑他什么？你一旦对世尊有所了解，对世尊利生方便有所了解，便没啥可怀疑。念佛法门是十分特定的法门，就是佛师——师就是佛，佛就是师。我们唯一老师是佛，佛就是我们唯一老师。这个方法古来已久剥脱了一切凡圣的疑虑、凡圣的差别、凡圣的不平等性。所以念佛法门平等回施，真实饶益于无间。

慈云忏主这个说法是为去除第一疑——疑师。这个教法的师来自于世尊，不来自余方，不来自任何大菩萨大声闻大善知识，唯佛与佛究竟宣化。我们知道只有戒律是这样讲：唯世尊宣，唯世尊制，唯世尊所成就，其他都是学习者。念佛亦复如是，九界有情皆不能彻底宣化如是教法。这样我们都能学习与归向念佛，而不念任何菩萨。西方三圣之说，念观音势至也是为了烘托阿弥陀佛。《佛说观无量寿佛经》上讲：若念佛者，当知此人则是人中分陀利华，观世音菩萨大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。佛在许多经典上告诉念佛人：若有念佛者，与文殊等，与普贤等[5]……等是什么？你现在张嘴念佛，所得利益与他们等！这个等可不容易，是极大方便！

 疑师是第一个问题。慈云忏主通过这些文字去除我们对佛的疑虑。

2、一乘圆教大誓普收，印心从缘无碍摄化

【二疑法者。佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了不了义。今谈净土。唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部。括尽贝书。曾无一字赞劝往生他方净土。故天亲论云。女人及根缺。二乘种不生。此即明据也。问。小弥陀经等。皆说彼国有声闻弟子。及鼓音王经云。佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人。答。佛母恐指初降生时。成正觉已。国土随净。必无女人。其母或转成男子。如此方龙女。或复命终如悉达母。有人注论引此经文。而云彼土亦有女人者。非也。声闻如观经疏及十疑论和会。今明大乘复有三种。一者三乘通教。此则门虽通大。类狸二乘。又当教菩萨。虽复化他净佛国土。化毕。还同二乘归于永灭。净土深理。非彼所知。非了义也。二者大乘别教。此明大乘独菩萨法。虽谈实理。道后方证。因果不融。净土则理外修成。万法乃不由心具。虽尘劫修道。广游佛刹。指彼净土因果。但是体外方便。斯亦未了。三者佛乘圆教。此教诠旨圆融。因果顿足。佛法之妙。过此以往。不知所裁也。经曰。十方谛求。更无余乘。唯一佛乘。斯之谓欤。是则大乘中大乘。了义中了义。十方净秽。卷怀同在于刹那。一念色心。罗列遍收于法界。并天真本具。非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹。一一心中一切心。一一心尘复互周。重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。若神珠之顿含众宝。犹帝网之交映千光。我心既然。生佛体等。如此则方了回神亿刹。实生乎自己心中。孕质九莲。岂逃乎刹那际内。苟或事理攸隔。净秽相妨。安令五逆凡夫。十念便登于宝土。二乘贤辈。回心即达于金池也哉。信此圆谈。则事无不达。昧斯至理。则触类皆迷。故华严经云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。无不从心造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。又起信论云。所言法者。谓众生心。是心即摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。十六观云。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。又般舟三昧经云。佛是我心。是我心见佛。是我心作佛等。谈斯旨者。大乘卷中粲然可举。至若法华妙部。如来亲记往生。华严顿谈。普贤躬陈回向。是知弥陀因地。观此理而大誓普收。释迦果成。称此理而广舌深赞。十方三世。莫不咸然。问。如上所明。妙理圆极。为世人尽须观行。然始生耶。答。此不然也。今但直决疑情。令知净土百宝庄严。九品因果。并在众生介尔心中。理性具足。方得今日往生事用。随愿自然。是则旁罗十方。不离当念。往来法界。正协唯心。免信常流。执此非彼。其行愿之相。正在次门。非此所问。况九品生相。各有行类。上辈三品。须解须行。故文云。汝行大乘。解第一义。即其人矣。若今之学者。见贤思齐。企金座而高升。唯妙观而是托。若其中下之流。六品生因。只是精持禁戒。行世仁慈。乃至下下品生。本是恶逆。十念精诚。便生彼国。但能知有净土。尽可回心。苟不然者。宁容九品之差降也。】

“二者疑法。”世尊所说法有权实二种。方便权巧之教，一般称为权教；实教是如实究竟之教。世尊所说净土一法是什么位置？若不明白，我们会疑法，疑这个法会不会给我们带来究竟利益？慈云忏主通过自身观察，归纳出这个时代会产生三种疑。疑师，我们前面已经通过学习把它处理掉；疑法——现在人说念佛人很多呀？念自认为佛的人多，真正念佛人很少！为什么？对法有疑虑，许多人把念佛当成权巧了。我们看看慈云忏主怎么讲。

“佛法有二：一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了不了义。今谈净土，唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部，括尽贝书，曾无一字赞劝往生他方净土。”贝叶是一种树叶子，用尖尖的铁笔可以在上面写字，现在西双版纳还有。括尽贝书，就是遍寻贝叶经，即在声闻经典中没有赞劝人往生西方，或者说你往生哪个净土吧！没有这样说的。“故天亲论云：女人及根缺，二乘种不生。此即明据也。”在往生论中说女人、根缺、声闻都可以往生彼国，但是彼国不会出生这样的人。女人及根缺、二乘种不生——不生不是不往生，是彼国没有这样果报。

“问：小弥陀经等皆说彼国有声闻弟子。及鼓音王经云佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人？”要不然佛怎么出生？“答：佛母恐指初降生时。成正觉已，国土随净，必无女人。”祖师们都想替我们解释。实际报身国土与报德身中根本无有异色身相或者男女，这根本不必争议。很多记载中说某些佛国，例如藏传佛教中说空行及天女之类，实际属于化身、化土。化土意义是什么？方便于众生，化土所现。像有人提出来没有女人怎么办？所以这是方便众生所现！众生心总有些不平、不足，怎么办？方便众生所现。很多人极力推崇化土显现，说女人天人等等，报身说中无此说，大家对此不用疑虑。有人说没有女人我就不往生彼国——不要舍大愿！你可以把你的大愿、大事或者说轮回问题、生死迷茫问题先解决，再去完成小小愿望则有方便，那是你回到娑婆世界再折腾的事。你若不把轮回先解决怕是没机会了！

这一生中你想成就道业，若不用净土一法，你怎么来成？我听过许多人说修某种法能三天成佛、七天成佛乃至一生成佛——我还是有对人、人师之疑，这个障碍太大。我的确遇到过很多善知识，我也认为是善知识，但是总有一个感觉：这一生中，他不足以让我完全把生死大事处理掉。很多年来，人师之疑困惑着我。因为这个时代人总有不足，总有习气作为或不满足时。世尊在世时也有人找麻烦，应化身中世尊尚且如此，何况其他人？人师之不足肯定难免，所以多有谤疑之说。谤师疑法是受极大恶报的。但于净土教法中，世尊摄化一切众生！十方九界有情有谤有疑的，谤疑不舍——你谤他或疑他，他都不舍你；谤疑之类佛还在忆念，如母亲忆念儿女一样，他绝不舍你！何以故？他随顺法性而立大愿，法性之愿是周遍平等的！这是决定无疑的。所以在净土教法中我们要有这样认知。

“其母或转成男子，如此方龙女。或复命终，如悉达母。”悉达，悉达多，是释迦佛作太子时名字。“有人注论引此经文，而云彼土亦有女人者，非也。声闻如观经疏及十疑论和会。今明大乘复有三种：一者三乘通教。此则门虽通大，类狸二乘。又当教菩萨，虽复化他净佛国土；化毕，还同二乘归于永灭。净土深理，非彼所知，非了义也。”永灭这个词在声闻乘中提得最多，有些地方翻译为涅槃。

“二者大乘别教。此明大乘独菩萨法。虽谈实理，道后方证，因果不融。”因果不融是取相说，性因性缘非相说，若取相亦达即因即果。四十一次第，如幻次第，就是取相。取什么相？取某一地，说上一地知下一地，下一地不知上一地，四十一个次第即是相次取相。我们对取相教法容易认知，对总持、无相、顺性而立教法还要接触。因为世尊究竟教诲称性而谈，了义教中一定是称性而谈，畅佛本怀。我们凡夫对取相渐次认知容易称颂，比如赞叹某个人的修持或作为；但对了义究竟随顺法性之教诲往往感到无相可寻，不太重视。“净土则理外修成，万法乃不由心具。”万法由心而显。诸佛如来亲证法性、性具、性显、性相之功德，了达无修修之真实利益，平等回施，欲令众生直接出离生死苦海，远离造作。凡夫有情习惯于造作，总想搞出个架子、搞出个名堂、取个相，所以世尊说一切法不可得。有人说我就要搞出名堂，不可得怎么办？他就生断灭邪见，落于另一边见上。所以世尊说行种种善法饶益有情、知如幻度众生、知法不可得而常利世间有情，为避断灭见故[6]。“虽尘劫修道，广游佛刹，指彼净土因果，但是体外方便，斯亦未了。”这是说别教。

“三者佛乘圆教。”这是按天台宗来判教。“此教诠旨圆融，因果顿足。”从性具上讲，性具之法讲因果顿足，即因即果，不假前后次序，不假方便。这样教诲唯有圆教彻彰，谈性具、性体、性用、性德全体，说一切万法之法性，不作别说。“佛法之妙，过此以往，不知所裁也。经曰：十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。斯之谓欤。”唯一佛乘，如《妙法莲华经》所独畅——一称南无佛，皆已成佛道。这是从究竟义、真实义、性具功德所彻彰，亦是性用之便。我们常说依教知心、依教明心、依教发心——依教特别重要！先要依教明心、发心或者说标心，这样有性用之便——随着法性作用来看自心作用，顺着教来明白自心，应该怎么运用？这样性之用、性之具都有方便。这个教法按照慈云忏主的提法是大乘圆教。

“是则大乘中大乘，了义中了义。”称净土一法是了义中了义，一点都不夸张。他直指性之体、性之用、性之相、性之具，单提性功德善巧，以性用心，以性知心，以性明心，以性具展现本性如来藏，不假于世俗的取相造作、取分方便，但以总持回施。实际这话都是多余，但只能这样讲——总持一切法，作总持的回施。若没有祖师这些依据及赞美，我们不敢想象这一句南无阿弥陀佛是了义中了义，也太简单了！大道至简啊！中国先贤讲大道至简，何人知？用者方知！虽然大道至简，不用你怎么知道？用的时候，你知道大道是至简的；不用，你总在门外徘徊，认为大道是繁琐之繁琐，岂不知十法界中唯一真法界至简至明，九界有情各自造作。若不造作怎么能成九界差别？希望大家随着文字有思维。实际听到此法的人，真应该感谢三宝加被，应该庆幸自身福德因缘，善自用之。“十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界。”这讲得太中肯了！

“并天真本具，非缘起新成。”这讲的是性体、性具、性相、性用，全体是性德真实再现，假以弥陀报德展现出来的彻底教化。这一教化非是新得，才是真正彻底回施。我们讲安心，实是天真本具，非缘起新成。善知识们！对此处要有直接印契与感知。实际弥陀即为法印！印契！只是印契罢了！在过去的净土教化中，是以佛心直接印契众生本具性体，令本具功德自然生用，非增减法则，是名无量寿！是名无量光！非缘起新成，就是无量寿，就是无量光。性体无量寿，性体无量光。何以故？性体之用——性用，就是无量光无量寿。我们对此处只有假佛果德回施才能显认。要不然性体你怎么知道？你无从知道。

所以净土了义之了义非是方便说，是真实彻骨彻髓的大悲愿力所回施。《佛说无量寿经》这样讲：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教；欲拯济群萌，惠以真实之利——真实之利是究竟之利，也就是究竟彻底利益，非是方便说。佛惠以真实之利，我们若不接受或者不听闻，显出来还是骄慢、自大、妄想、自我。此处足以让人安心、歇心。歇心全在于此，因为是本具所现。狂心一歇，歇即菩提。歇什么心？本具所显，佛印印之，唯有法契自心，如此而已。法契自心，如印坏文成，非是增减，不从外得，亦不从内得。世间人所有作为多以得失生灭来相待。实际这个教法不是生灭，也不是得失——了不相干。过去听善知识讲净土讲到此处，现在想来还是热泪盈眶。为什么？不易听到！这样宣化十分困难，以文字宣化十分困难。所以慈云忏主给我们作了不可思议的提示。

“一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。”一一心中一切心，佛心中？自心中？佛心周遍，我等心周遍不周遍？佛心无色无相，亲证圆满，我等心有色有相吗？有色有相是尘染吗？还是假设呢？“一一心尘复互周，重重无尽无障碍。”无障无碍，十方有情心智通达，十方诸佛亦尔。心智无碍，方便通达。这样的教法在了义教中屡屡提及。在净土中这样提出来不可思议！因为这是依天台教，其他教义不谈性具、性相、性用之说。“一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。”平等回施，佛以自己所证圆满心智印契一切众生本来圆满之心。非得非失，非增非减，非内非外，一时本具，本具天真，非是造作，亦非缘起生。印契之法破除了前面所谈四个缘起法。为什么？一切众生的佛性无始以来在颠倒业中从未减损。诸佛如来得神通方便、三明四智、十八不共法、十力、四无畏等善巧，皆不增此法性；我等种种沉沦、种种苦难、种种迷失，亦不减退此性。此性是无量寿无量光，不可思议。阿弥陀佛亲证体性来印契一切众生，如此而已。南无阿弥陀佛这个万德洪名，以名召德，以德显心，以心知性，性用现前，非是增减，非是得失，非是来去。说修，大家有兴趣；说本具，本具何物？无所得失，平等一味。

“若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等。”讲性相之法。“如此则方了回神亿刹，实生乎自己心中。”我们知道心、佛、众生三无差别，知道性具在凡在圣了无对待，这样回神亿刹，十万亿佛土一念信即是。刹土有疆，心念无域啊！刹土可以设立边界，我们心念没有边际。“孕质九莲，岂逃乎刹那际内。”我们愿意往生，举心动念能逃脱本际心中吗？没有逃脱。“苟或事理攸隔，净秽相妨，安令五逆凡夫，十念便登于宝土？二乘贤辈，回心即达于金池也哉？信此圆谈，则事无不达。昧斯至理，则触类皆迷。”信此圆谈——信是印信之信，非分析辨识之信。信此圆谈则事无不达，昧斯至理则触类皆迷。我们处在昧失圆教教理教义中，平时要依教来思观，依教明心，依教发心，则可产生极大方便，不然总会滞在自己妄想上。依教思观十分透达，利益不可思议！若依自己的想法，总是妄想难逃。妄想是个习惯，你一思维就是妄想，越想疑惑越多，越想越痛苦。若依教来明心、来发心、来思观，人自然得无碍力。圆谈，处事人就无碍。

“故华严经云：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无不从心造。”我们的心在这世间涂描着自身的世界。我们每天念：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。华严经中所讲是法身大士境界，我们以圆教思观用心，虽是凡夫有情，亦得法身大士之用。大士之用怎么来？用心方便即是念佛，以圆教来念佛，以无上菩提心来念佛，顺性念佛，大士所用方便我等亦尔。何以故？法身大士彻见法性，有运用方便；我们顺应法性，顺应圆教来思观、明心、作为，亦得其方便。“如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生。是三无差别。”这是特别重要的缘起，又回到缘起上讲。三无差别不是一句泛泛话，实是大事缘起！刚才说这是印契之教，非缘起之法——若用印契，即得印契方便；若不用，要看缘起，审视于缘起。所以念佛中有顺性念，有顺缘起念。顺性念者，非是对待，无得无失，清净印契，本具故，非内外得失。若在此处用力不上，三无差别亦是清净缘起。

“又起信论云：所言法者，谓众生心。”直指佛法大用！佛法讲的是什么？众生心！十法界莫不由众生心所现！众生心不知故，迷失于六道。诸佛如来亲证此众生心，明了十法界，故有法界体性智。就是众生心，没什么可疑的，因为声闻、缘觉、菩萨、六道众生在佛眼里莫不是众生，不出众生心。“是心即摄一切世间出世间法。”不管是四圣还是六道，都是众生心。“依于此心，显示摩诃衍义。十六观云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。”即心即佛；是心作佛，是心是佛。即心即佛讲的是性体、性具、性相、性用。心作心是讲的是什么？缘起法！我们若不能在即心即是上用功夫，就心作心是，在缘起法上看自己的作用，所缘会产生所缘境、所缘法则。诸位善知识！念佛法门虽是一法施于众生，平等一味，但是有缘各取其用，所以众生心各生妙用。

“又般舟三昧经云：佛是我心。”干脆不讲什么了，说佛是我心。佛是众生真心？说我心是佛，心有时怎么又起其他作用？这要深思。“是我心见佛，是我心作佛等。”即心即是，佛是我心。后面讲的我要见佛，也是心作心是。在这个次序中我们怎么认知？在性具法则中非缘起生，所谓即因即果。我们用的次序差一点，用第二方便，就是缘起法。并天真本具——若不得知，就缘起所生，缘起新成。有没有缘起新成？因为我们迷失，所以缘念佛、缘一乘教言，在缘起法中是有意义的。净土一法为了彻彰诸佛善巧，来显即心即是、心作心是。乃至对这两类还迷失，佛以无碍力摄化此类众生，令其渐次成就菩提。

“谈斯旨者，大乘卷中粲然可举。至若法华妙部，如来亲记往生。华严顿谈，普贤躬陈回向。是知弥陀因地，观此理而大誓普收。”净土一法皆以大誓愿而收。“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。”这是大誓宣化，就是普利一切，但予究竟。他不给你小恩小惠，但予究竟！此教法是依大誓所成，这是总结性的。我们已经立誓，希望大家思考思考正行何为？我们在未来延续的业力中是顿时走出，还是心作心是地次序作，还是慢慢地修或造作？这由每一个有情自己选择，没有任何强制性，只有佛陀回施与大家的意乐守护。

“释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。”这个教法来源——释迦果成，称此理而广舌深赞。不光是释迦佛称赞，阿弥陀佛有甚深誓愿——设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。阿弥陀佛已经成佛十劫，十方诸佛必称南无阿弥陀佛！过去很多念佛传承中说称佛一声十方同赞。谁来同赞？诸佛同赞！我们念一句南无阿弥陀佛，等于与十方诸佛同念阿弥陀佛。因为十方诸佛一切贤圣莫不称赞此不可思议功德名号。我们称赞之时，十方诸佛同称同赞。何以故？功德相应故。

很多人对念佛不以为然，说这句南无阿弥陀佛太简单了，有什么不好念的？众生没有福德因缘真念不来。以前我尝试到一些特定的阴境、业报成熟地方走一圈，会看到许多众生念不到。好比说畜生类众生、地狱众生、一些饥饿苦难众生，在业报极苦时他称念佛名称不来。我们在昏沉掉举之时能不能把念佛提起来？很困难。昏沉一来，脑袋一木……以前我尝试过，晚上休息二到四小时，只能念三到五声佛号。就是在休息时鼓励自己，哪怕昏沉了或者睡着了，也尽量念；感觉自己一直在念、尽力在念，但一数念珠，也就是三、四声。你可以试一试。所以我们念佛实是不可思议福德因缘，念佛一声十声即是福德因缘。你说这是啥福德？你成佛时就知道，不成佛时不太知道；你觉悟时就知道，不觉悟时还真不以为足。

“问：如上所明，妙理圆极。为世人尽须观行，然始生耶？答：此不然也。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中，理性具足。方得今日往生事用，随愿自然。”这是除法之疑，直除疑情，但除疑情，其他不涉足。学习这段文字就是为了去除疑情。九品往生非是他人作，是自己心智所作。“是则旁罗十方，不离当念。”十方刹土不离当念。我们这里认得清楚，就不谈能往生不能往生了，只谈你愿意还是不愿意往生！“往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。”这文字真是好。往来法界，正协唯心。他在说什么？自己思观。

“其行愿之相，正在次门，非此所问。”行愿在后文讲。“况九品生相，各有行类。上辈三品，须解须行。故文云：汝行大乘，解第一义。即其人矣。若今之学者见贤思齐，企金座而高升，唯妙观而是托。”见贤思齐太重要了。我们若不见贤思齐怎么办？为什么设九品？还是对众生鼓励！你说我不取相，顺性念佛——那是上品上生、生佛报土，不假方便。“若其中下之流，六品生因，只是精持禁戒，行世仁慈。”下六品往生，多依自力修持，精持禁戒，行持世间仁慈。“乃至下下品生，本是恶逆。十念精诚，便生彼国。”十念之说。十念是什么？在决定！十念就是决定心。决定心是什么？无后心、无间心，即是十念决定[7]。但能知有净土，尽可回心。苟不然者，宁容九品之差降也。”

以上已经对慈云忏主三疑中疑师、疑法这两篇作了提示，第三是疑自。慈云忏主对疑法作了广泛提示，疑自的文字不多，我们看他会说些什么？

3、法性虚通佛愿无舍，三种必生逆谤亦往

【三疑自者。问曰。我是博地凡夫。世缘缠盖。云何此身生诸净土。入贤圣海。同正定聚耶。释曰。若了如上法性虚通。及信弥陀本愿摄受。但勤功福。宁俟问津。况十念者得生。唯除五逆及谤正法。又定心十念。逆谤亦生。今幸无此恶。而正愿志求。夫何惑矣。】

“三疑自者。问曰：我是博地凡夫，世缘缠盖。云何此身生诸净土，入贤圣海，同正定聚耶？”我们无始以来造了诸多业缘，称为博地凡夫。在大乘教法中，过去说未入法身位者都是凡夫；在声闻法中，四向四果前也都是凡夫[8]。凡夫怎能以此身证得入贤圣海同正定聚？正定聚——净土一法就让我们在这一生仰仗阿弥陀佛不可思议之誓愿，随顺誓愿，得不退转；不退转即是阿鞞跋致，入正定聚，一生成就无上菩提。这个教法就是如此设置的！凡夫有情怎么能一生成就——这个疑问很容易生起。我们学习道绰禅师安乐集中对此处也有提示，不妨再过一遍。

“释曰：若了如上法性虚通。”法性虚通！凡夫之所以是凡夫，就是执著于实有善恶业相，处处为碍；在种种业相中，总是自碍与妨碍他人。“及信弥陀本愿摄受。”这是一个本质问题。阿弥陀佛顺应本质设立修德大愿，经历五劫思维，审观二百一十亿佛土，确立以何方法度脱众生，以修德来设立法则。愿即是一切众生与诸佛如来的本质问题，非修非证，本质通达，法性平等，凡圣一如。凡圣一如，可是凡夫运用不出来，我们一运用就会运用差别、对待、善恶，总有择取。所以这个虚通被我们著实了，执著实有。阿弥陀佛顺性以修德来摄化众生，我们称为以大愿业力为增上缘[9]。其愿业与我们业力同样。我们的业是迷失造作出来，佛的愿业呢？其愿业是觉悟、觉性啊！觉性也是造作出来，但这个造作是利世的，是觉悟业。我们众生是业之迷失造作；诸佛如来是利世之造作——从修德上说是造作。因为顺性设立造作，所以无染无著，无得无失，无嗔无恚；而凡夫在迷失中多有嗔恚爱憎。所以诸佛如来大愿本身是造作分，但他是顺性设立，顺着本质延续出来的法则，不为自求，自得其方便，又能方便利世。

“但勤功福，宁俟问津。”只讲耕耘不讲收获。因为一切诸佛如来不会有个人得失，但是利世方便。如大日轮照于四天下，他不求四天下对自己是赞是谤，但给四天下有情以温暖、光明和生机，不求任何回馈。“况十念者得生。”十念得生是净土法门特定教法。昙鸾法师讲这十念，不是以数字一二三四五六七八九十的十作设定，而是以决定念为一念，决定念！决定是舍离义，一定义！我们决定念阿弥陀佛，往生彼国，有一定往生之意，也有舍离娑婆世界之意。舍离！决断！决定有决断之义，决断有舍离之义。定者一定，一定决断舍离。昙鸾法师怎么说的？无后有心，无间断心，是为决定心，是为在决定。

有个居士问什么是后有心、无后有？佛在金刚经上讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不可得是对无后有的一个提示。阿罗汉证果时，会说四句偈子，基本上是共同语言，他们的感受没有差别。其中两句是：梵行已立，不为后有。我们从凡夫角度看，不光为现在心作准备，还为未来心作准备，还在思虑过去心……心灵没有一点休息机会，劳虑终生啊！思虑是无休止的。何以故？心智闲静不下来。很多人读过《应作慈爱经》，说出家人简单易养活[10]，说的就是闲静。人若知道法性本无染，本具足，本清净，心会闲静下来，不再无端地劳虑自己；知一切患得患失无实质，劳虑就会停止，人会有法眼清净之观。

后有，就是希望、打算。你说往生是不是希望？是不是后有？若是取相修行者，有往生愿望，或者临命终时有往生极乐世界之愿望，没有问题。这不是后有，往生即是无生国故！在这里，往生与无生划等号。若我们不了解往生、无生这两个名词怎么放到一起，就干脆有希望吧！希望往生极乐世界，那也是有意义之事，至少这个后有是纯净的彻底的，是可以走出后有的方法，是依相破相的最简单方式。依相破相对凡夫来说的确是个方法，若不然我们提着后有心去劳虑，不断徘徊，很痛苦。有此希望，把心放在往生上，歇心于往生，放心于往生，人得休息，简单化自我了。就法性之随顺来说，闻弥陀无碍名号之时，人即休息。所以无量寿佛发这样的愿。

今天一位出家师父跟我说他读了一部经典，经典中说过去有十如来发愿闻名就得不退转，或者闻名就能往生其国土，后有之事不用操心了。我们常念南无多宝如来、南无宝胜如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来、南无甘露王如来、南无阿弥陀如来，他们都发过如是誓愿：令众生闻名即解脱，闻名是为具足大利，闻名即见性。你说我闻名没见性呀？佛这个誓愿一直摄化你这一类有情，直至你见性成佛！闻名得不退，即是不退之摄化，闻名得解脱；若没有解脱，称为摄化不舍。这上面[11]写着：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。闻名即得解脱，即得摄化不舍。即心即佛者，闻名即觉悟。阿弥陀佛教法亦复如是。

南无有具足义。就是告诉你：你具足无量寿无量光！或者说每一个听闻有情具足无量寿无量光！或者说一切有情本具无量寿无量光！先唤醒听闻众生，令其觉悟。无量寿佛发愿：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。他立名就是以名号功德令众生趣入无上菩提。说到令字，可能大家有相应或不相应——在无量寿经几种原译本中，多有翻译是令众生怎么样。也有译本不这样翻译，有劝化、召唤、给予之义。

十念得生是特别大的话题！念佛人若不于此解决干净，劳虑没法停息。顺性念佛，一念就回归了。回归什么？回归法性真实。因为顺性故，你这一念会体验到无得无失，无来无去，无善无恶，清净圆满。清净圆满你要体验，不体验就是空洞的无作用的名词。佛之三身在这一声名号中决定具足。顺性来念，体验这句南无阿弥陀佛清净周遍之法身、圆满利世之功德、无碍予人之方便——这样我们念这一句南无阿弥陀佛，不是随着自己妄想和感知。现在大部分修行人是根据感觉、思虑来设计这个佛，或者自己在作某种预设。很多人念佛要预设、出家要预设……做事情都要有预设，先假设一个结果，然后去做，没法相应，缘起就不清净。念佛前作了预设，后期效果不相应，他就生烦恼说念佛怎么没效果？

佛教导我们发菩提心。菩提心前提是出离心。我们若没有厌离心与出离心的修持，直接谈菩提心有一定难度。那个预设大概是贪心，是自己的识心或者妄想设置罢了，没法相应。所以要有厌离心，厌离三界火宅，厌离娑婆。很多人说我还没混够，我不厌离这个娑婆世界——你终究要厌离！你最后生命挣扎那一刻、四大崩溃那一刻、寿命将尽那一刻，你不厌离它也是事实，毕竟得厌离。所以我们要主动观察，厌离心是十分重要的出世缘起。

中国人经历了很长时间封建社会，受着封建社会教育，求于安居乐业。安居乐业是中国人最向往的一种日子；我们没有轮回教育，对轮回、轮回苦的概念比较轻。印度人很小就知道轮回。印度庙子这边是求子，河那边是烧人。人的成年教育，包括生育等等，整个教育都是告诉你世间人在轮回。所以印度人知道解脱之道、涅槃之道；哪怕他不是学佛，也知道轮回。中国人只知道安居乐业，厌离心要培养。否则一到生活中就是怎么求安稳、安居乐业……病难来就慌了手脚，生命逼迫就认为这可咋办？惊慌失措！主要是教育问题。

厌离心很重要！有没有厌离心？平时可以审观自己。若没有厌离心，出离二字很难谈的。我们这个时代给人的逼迫、伤害、压力已经够大，若有一天能够安居乐业，大家不会向往出离。这是教育问题，我们世世代代被这种安居乐业观念束缚了。像中原那种四合院里，大家期望的就是怎么过好日子，没有其他。西方人有危机意识，不管是移民国家还是游牧民族，他们从血统里有对封建意识的挑战性，对安稳的认知与中国人不太一样。没有厌离心，出离十分困难。所以过去善知识用大量时间来提示我们，审观这个世间——三界火宅！

这个世间的天灾人祸频繁发生。一场风就刮得房子没了，一群人要抢救了。零八年中国经历一场地震，几万人没有了。发生金融危机，有人也能体会到。我遇到一位菩萨是做企业的，过去有一二十亿资产，一夜之间负债累累，一下就垮了。他跟我说真有出离心了！我说你这十几个亿债务怎么还？要是我也有出离心。这个世界真是这个状态，没有安稳处！三界火宅不是轻说，就在烧我们啊！你能不能感觉到？不是为了让你关心国家大事，是让你知道这三界火宅没有一日安宁！作为真正的念佛人，若不把自己当下问题处理干净、不把自己未来解决清楚，真正遇到违缘或者生死大事，再慌也没有用。

在根本识上，我们与佛一点差别没有。顺性而观，众生与佛一点差别都没有。我们现在运用这个熏识，一直在下意识地指导着我们，指导我们的当下与未来。所以我们要在法则上清晰地把它处理干净。何以法则？何以修行？何以面对生死大事？通过这次学习我们要达成什么事实？至少我们对阿弥陀佛、对往生净土之了义教要有清晰归向，对往生在概念上要了无障碍。我们真正把心安下来，未来是什么样不管了，真正把心安下来！

希望大家经常串习三种必生。顺性观察，心佛众生三无差别，诸佛功德与我等种种迷失作业了无差别。顺其本性观，人人得往生。顺法性观，人人得往生。顺佛愿观，普摄十方众生，饶益一切众生，欲令一切众生出离生死苦海，成就无上菩提。顺佛愿亦能往生。顺自己意乐呢？出离心、厌离心、菩提心就是我们在自身意乐上彻底抉择一次。最重要的就是自己意乐，要从究竟义上审视，不要在鸡毛蒜皮的小事上看，究竟我们要解决什么事？要在这个大原则上审视自己，决定自己意乐。这三项一旦决定，安心极乐是必然！再有一个正行功课，哪怕简单又简单，不迷失我们必然往生的心、愿、作为就可以。可以回到三界火宅继续烧了，烧到哪儿是自己因缘了。不要小看我们这个机会，它可能使我们在未来被三界火宅烧的时间，有一个冷静的、理性的、条理的方法，来解决三界火宅烧的问题。在这个时代，很难说清每个人会到哪一道去。假设没有弥陀教诲，没有阿弥陀佛顺愿接纳一切众生，我们没有清晰自己归向，不知道会迷惑在什么地方、进趣哪个方向!

三种必生希望大家反复作意、观察。你要作意，鼓励自己观察，孜孜不倦地观察熟悉。你说我知道就行——那不行！必须反复观察，作意观察！这样观察三种必生，不管火宅怎么烧，不管你的厌离心、出离心和菩提心成不成就，至少你的心智知道自己最终归向。对疑自问题，大家要有自己的审观。

“唯除五逆及谤正法。”十八愿中说唯除五逆诽谤正法，大部分人判为是这类人不能往生。善导大师对此处解释：一是遮护意，未犯五逆谤法者，令其不犯；二是对已犯者，摄令还生[12]。可以看看善导大师《观经四帖疏》。善导大师被认为是阿弥陀佛再来，这是他彻底地顺性饶益一切众生的根本法则。何以故？一切诸佛如来出世，莫不是为饶益有情，哪怕是极恶有情，并不是来遮有情的功德与利益！五逆谤法是世间极恶，我们知道五逆是弑父、弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血之类极大过患。

“又定心十念。”慈云忏主作了一个方便——定心十念。现在很多人念佛是散念，行住坐卧都在念。对这定心十念我们提倡一下，就是慈云忏主的十念法。他认为籍气束心，行此十念，任何过失都可往生。所以他说成定心十念，就是念之相续，无有间杂，十念必生。这有经典所依。如在《佛说无量寿经》中说：设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。《佛说观无量寿佛经》中说：众生临命终时，乃至恶相现前，持佛名号十声，地狱化作清凉，亦得往生。这十念是净土法门一个特定行持，十念往生实际是定心往生。“逆谤亦生。”这个地方不可思议！这些善知识各有善巧，除去我们往生的疑虑。诸佛如来皆是大慈悲善巧者，为令众生生起无上信心，消除众生心中一切障碍，设立种种教言，设立种种方式，予我等真正安慰。所以一切佛菩萨善说安慰，饶益世间疑惑众生。

“又定心十念，逆谤亦生。”谤法者五逆者亦生，真是不可思议！这些大德以大善巧威德，说出诸佛如来出世的本来心智，就是让一切众生成佛，无碍成佛。不被一切业障所碍，一切业障毕竟如幻。虽是如是，众生若迷失其中，必受苦报；若觉悟其中，必得成就菩提。所以我们要在无始以来一切业缘中觉悟它、认知它，随观其本性，那么我们真是遇到了不可思议教法！若是迷失其中，继续荡漾生死海中，那是一件悲哀事情！

“今幸无此恶。”从慈云忏主这个角度，他说我们庆幸自己没有五逆谤法之缘。要是有呢？定心十念，逆谤亦生！善导大师说：若是没有犯，希望大家不去犯；若是已犯者，佛摄令我等还令往生。所以佛说种种法，但以饶益众生为方便，非自我设立。“而正愿志求。”意乐对自己来说特别重要。正愿——随顺佛愿为正！我们不如实的想法、未了愿、小小作为可以放一放，先把大愿完成。志求往生，志求无上菩提，完成这样的大愿。“夫何惑矣。”这样你还有什么疑惑！从这个角度说，五逆谤法之类，定心十念尚能往生，我等常念佛常忆佛之有情呢？还有什么疑虑？！

疑自这段文字，慈云忏主对我们提示：有没有五逆谤法？若没有，十念往生没问题；若有，定心十念也没问题。主要是正愿志求——佛力摄化，正愿志求。佛力摄化我等，我等又有正愿，有真正希求之心，这样能顺性观，顺佛愿观，亦顺自心意乐观，而成就往生事实。