最后一名菩萨来启问。这是流通分。一般经典都有序分、正宗分、流通分。
【於是賢善首菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。廣爲我等及末世衆生。開悟如是不思議事。】
这个地方直接告诉我们：佛为我等开悟。并不是我们自己能悟出什么、能得到个什么。这是给予，是饶益之教，不假修持而得善利。我们作个比喻，大家能看到这样因缘。好比说父母若衰老、若将亡，会把自己家里珍藏的东西交付自己的儿女，毫无保留地交付；儿女得到这笔财产或者传家宝，就可发起种种运用。我们从佛教中得到利益亦复如是。
【世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。衆生修習得何功德。云何使我護持經人。流布此教至於何地。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。】
“世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教至于何地？
”还是替我们问。怎样使这样经典传播下去？传到什么样境中？达到什么样功用？“作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。”
【爾時世尊。告賢善首菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽。當爲汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。】
“尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生”，这是目的，十二菩萨所行持的目的都是为我们末世众生及菩萨们。“问于如来如是经教”，还是为我们而问，非菩萨本需。为使我们末世众生及学佛者有所依祜，不生迷惑。若深信不疑，行法就有利益。否则无有实利。“功德名字。”经题名字可以使人脱生死，消无量罪业。佛在很多经典上说若人临命终时，与其人念诵大乘了义经典之名，此人速得度拔，乃至往生诸佛净国。你说经题名字有这么大功德？有的！这都是名号功德与运用。
“汝今谛听！当为汝说。时贤善首菩萨。”贤善首——一切贤善的功德从哪儿来？从流布中来！若没有经教流通，我们现在可能不是佛教徒，也没法闻佛法。过去七佛出世有广说经教，有经律论遗教后世，佛法得以有正法、像法、末法；有佛但说略教。说略教，佛灭度后，佛法迅速消亡，没有住世因缘。佛法住世，皆依经律论之流传、文字流传，使我们有一代一代学习与接受佛法的工具。
贤善首菩萨，一切流通此经者都可称为贤善首菩萨，非是某一人，亦可以某一人显现。因为贤善首菩萨可以使一切众生发起贤善之功德，贤善之利益，流布此经可以发挥这样功用，是名贤善首菩萨。“奉教欢喜，及诸大众默然而听。”
【善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。】
“善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说。”非是一佛说，是经百千万亿恒河沙诸佛所说。说一切诸佛都说过这个经，可以吗？可以！但是诸佛表现形式不一样。说此经典与有些陀罗尼是一样的，如大悲咒、准提咒都有无量诸佛曾宣化。这个经典也是无量诸佛宣化过，我们能看到这样的经、听到这样经题，都是不可思议！
“三世如来之所守护。”这个经典不是一般人守护，也不是菩萨，也不是金刚护法，也不是鬼神，也不是守法神，就是诸佛直接守护！所以此经在处也就是诸佛住处。你说我看不到诸佛啊？佛是真语者、诚语者、不绮语者，这个地方思维清晰就有善巧；思维不清晰，佛这话也是诚实言，后效应在那儿搁着。所以说我们亲近这个经典，与亲近十方如恒河沙诸佛等无差别！
“十方菩萨之所归依。”这个教化是十方菩萨归依处。我们拿到的这个经典也是一切菩萨归依处。以前我们在其他地方宣讲大乘了义经典，也会出现一些不可思议的境像，菩萨闻此经宣化，会生欢喜向往。这个时代学习佛法，因缘比较压迫，过去讲经法会很庄重的。我们现在在这个房间里学习，有没有广大利益？利益同等。只是我们受觉上受到空间或者自己觉受上的局限罢了，实际内涵无有差别。
“十二部经清净眼目。”真正对圆觉经有完整了解，对作、止、任、灭这四病有认识，对三藏十二部经典易看。于奢摩他、三摩钵提、禅那有所行持，对三藏十二部一切教化的行持也都有方便认识与下手。对十二菩萨这种启教因缘有完整认识，对三藏十二部能圆成世间、回施法界也会有清晰认识，所以称为清净眼目。
能把圆觉经教义系统地、条理地或者分明地有个认识过程，再看其他经典，其条理性与内涵很容易引发出来，也很容易看到其实质教化。如果透过文字见不到真正利益，就被文字障碍住了。通过文字来透露我们心的庄严、秘密、功用，是为清净眼目。
“是经名大方广圆觉陀罗尼。”大，唯佛可称。如是之大非是有待、有对、大小对比的大。一尺对一寸为大，对一丈为小，一丈对百丈亦小，所以有对之大不名为大。如是之大是绝待之大，含摄法界是为大。安稳一切是为方。广者，平等的回施，差别的回施，圆成的回施，法性的回施，乃至种种回施、随顺的回施因缘，都是一样。广者，用种种善巧、种种方便；或者舍善巧、舍方便，但归真实，都是广教真实。广教没有定向，方教直接带来安稳与提携。大是普等于含识，无一遗漏，无对无待。
圆觉唯佛能成，唯佛亲证，一切众生本具，一切众生本来圆觉，本证圆觉，众生不知，诸佛提醒，所以才出现于世实施教化。陀罗尼者，无外乎是总持回施，遮一切众生无始以来幻化差别作业，使一切众生顿出幻化作业的差别苦海，使我们得到安稳，所以能总持善法，遮护过失，称为陀罗尼教、总持之教。
“亦名修多罗了义。”契机契理，方便随顺，使一切众生得殊胜教诲，所谓了义教诲。唯佛法界称为了义，权教、声闻、菩萨乃至种种方便不能称为了义。此处义称为圆觉了义。
“亦名秘密王三昧。”如是秘密，遍含法界众生故，能迅速圆成一切众生故，一切众生本来在此安住故，未有出离故，未有减损故，众生不知，是名秘密。
王者，诸佛亲证，王于法界，十界统摄。从如来到世尊十种称号（如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊)，皆是法界王者之号。如是之王，非是称王，非是作意之王，非是高大之王，是平等之王，是饶益之王，是布施之王，是智慧第一之王；无有高下，如是运用，是为王。如是王者，以正受回施教化的因缘，是名秘密王三昧。三昧正受现前，通过种种法益的修持都可以发起，前面三种法门、二十五轮都可以发明。
“亦名如来决定境界。”圆觉经整个境界是如来境界。十二菩萨功德汇集一处，来表明佛决定境界之功德内涵，不过是通过十二菩萨之功德来阐述诸佛境界。何为决定境界？诸佛真实圆满果德在于此。十二菩萨问此三种法益，即奢摩他、三摩钵提、禅那，以二十五种定轮作为回施，获得圆修，这是诸佛决定实证之果德、实证之境界、实证之法益、实证之回施。决定二字不可置疑，是纯净的，是决定的，是绝待的，是真实不虚的。
“亦名如来藏自性差别。”如来藏也就是法藏、涅槃藏、功德藏、光明藏、庄严藏、一切智藏，也称为佛性藏。说佛性自性差别——佛自性中流出来的条理，即是法界体性智，来显现这种功德。就是唯佛能亲证，法界有十法界差别，十法界差别了不可得，是佛安住之功用；虽有差别，佛一尘不染，在此处放大光明，成就一真。
所以十法界的宣化唯佛亲证，唯佛能宣。没有佛宣化，我们不知道法界有十种差别相，即佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、地狱、畜生、饿鬼法界。不管是三恶、三善、三圣到一真，十法界的差别唯佛亲证，所以叫自性差别。亲证者，是顺性得见运用因缘，决非妄想心中生出，非也！是名如来藏自性庄严、自性差别。
“汝当奉持。”汝者，可能是我们大家吧！实际一切闻佛法之人皆应行持。
【善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世衆生依此修行。漸次增進至於佛地。善男子。是經名爲頓教大乘。頓機衆生從此開悟。亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流。乃至蚊蝱及阿脩羅飲其水者。皆得充滿。】
“善男子！此经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。”反复给我们讲如来决定境界——此经唯显如来境界，唯佛能宣。这样的经典菩萨不能代授，是佛亲证境界，不到究竟佛果，难见难闻。所以这样大功德若没有诸佛开显，我们在这个地方永远不能得见、不能得闻。像前面十二菩萨各个说我等得见未曾有、听稀有法、未假修持而得善利，正是如是。
“若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至于佛地。”从初发心一直到佛地，都可以假于此法行持，决定圆满，决定无有遗漏。真是不可思议！
“善男子！是经名为顿教大乘。”顿教与渐教差别大一些。渐教，三大阿僧祇劫的修持是决定的；顿教，可以即身成佛。“顿机众生从此开悟。”这给我们定根性，我们好好看看。什么叫顿机众生？过去叫菩提萨埵，叫正定聚之众生，当下就放下，听闻之时就放下，超越一切作业缠缚，是为顿机众生。并不是说我们准备几年，以后慢慢来，这么做那么做……没有那样因缘。听闻之后，无始以来的善恶作业当下丢弃，无牵无挂，唯有法益现前。
六祖大师一听“应无所住而其心”，当下把自己一切因缘放下，直奔法源，找金刚经的传播者与印证者。什么也顾不得了，包括自己老母。顾不得，没有第二个因缘，没有顾虑因缘，为法舍弃一切。这种向往是从自己觉受中迸发出来，不是自己设计或者勉强的，称为大乘顿圆根性、顿机。
“亦摄渐修一切群品。”渐修是慢慢来，慢慢做，一点点适应，进进退退吧！释迦佛反复赞叹我们这个娑婆世界，也反复呵护我们这个娑婆世界，一方面激励我们出离，一方面激励我们在这世界上修持。何以故？说在娑婆世界行道一日，比他方佛国行道百年——这是诚实言真实语。在此娑婆世界修道之人往往进一退九，这也是真实之语。你要有佛力住持，有增上提携，真是不可思议，在此行道一日比他方佛国行道百年。若没有他力提携与增上，多是进一退九之类。因为自力一到极点则会退下，一退往往还不如以前不修行，所以说自力之机进一退九。若仗佛力，行道十日比他方佛国行道千年得以功德与善巧！
“譬如大海，不让小流。”我们知道百川众流皆归大海，大海不拒小河小溪，也不拒大江大流；无论黄色水、红色水、黑色水，你只管注入就对，不作排斥。含量广大，包容一切，使一切水入此大海，咸同一味，无杂无别。众生的心性就是小气啊！许多人读过无量寿经一些译本，其中说此法如大海——净土一法如是，圆教亦复如是。
“乃至蚊虻及阿修罗。”蚊虻是极小生命，虻虫是寄生在蚊虫眉毛上的一种虫子，我们注意过没有？阿修罗是极大生命，一伸手可以遮天蔽日，称为大身生命。这个地方给我举大生命与小生命。“饮其水者，皆得充满。”人要是心量大，行法也方便，修法也方便，这个地方是开我们心智。经典内容就是我们心智，这样看经方便一些。实际经典从开头第一个字就从我们心性中流出，最后一个文字还是收入我们心中，挥发到法界。
比如我们看这个佛像，这是外面的画，还是你心地中的？实际是不二。因为人不知，说是外面的画。我说这是我的心，是大家心性，你信吗？信不及就是画。经典亦复如是，一切教化亦复如是，不过是我们心地描述，或者放大我们心量的方法。
【善男子。假使有人。純以七寳積滿三千大千世界以用布施。不如有人。聞此經名及一句義。善男子。假使有人教百恒河沙衆生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。】
“善男子！假使有人，纯以七宝积满三千大千世界以用布施。”
一佛住持的区域称为一佛土，就是一个三千大千世界。这是声闻教的说法，也是权说。我们娑婆世界是一个三千大千世界，是释迦佛所住持。每个三千大千世界都有一佛住持，不管是浊土是净土，是同样的。
“不如有人，闻此经名。”大家福德大不大？看一看，对比对比！我们闻经名了没有？自己审视。闻而生信，闻而决定，生闻信；要不然不叫闻名，叫听名。听名也不可思议，究竟功德决定无差别。“及一句义。”大家在这五天内是不是听了一句？我读了特别欢喜，特别感激大家给我这么个胜缘。
“善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。”大家赐我的大福大德，我真是感激！我们近代有阿罗汉——阿迦曼尊者，我当时读到这个故事激动不已，就想把南传佛教的衣服搭上，去南传佛教了。读到这样经典，你也不能轻慢他，末世中成就一个阿罗汉极难极难！有阿罗汉住世或有得见因缘是极难的！
五台山有千僧斋。为何打千僧斋？经典上授记，宾头卢尊者发愿说若人打千僧斋或者说供养千僧，我必在其处——你要能供养一个阿罗汉，不堕三途，这多好啊！生生世世衣食丰足，多好啊！生生世世常闻佛法，常遇圣教，多稀有啊！供养阿罗汉是不可思议之事，况且使百恒河沙众生得阿罗汉果？
但是这样果德不如有人宣说此经分别半偈！就是把半句偈子给我们分别地解释一下——不如这样的功德。这是佛赞叹的，不是我赞叹，大家信得及会生大欢喜；信不及，功德也在那儿搁着。
【善男子。若復有人聞此經名信心不惑。當知是人非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所。種諸善根。聞此經教。汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道惱其身心。令生退屈。】
“善男子！若复有人闻此经名。”这直接就是给予，直接就是给予，直接就是给予！没有第二个因缘。“信心不惑，当知是人”，给予什么？“非于一佛二佛种诸福慧。”直接给予非于一佛二佛的福慧！是给予，还是自己本具，还是原来真这样做过？同等的！给予也是这样，自己以前做过也是这样，本具还是这样，利益同等。这样经名我们五天中每一天都听到，善哉！我替大家欢喜！
“如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教。”能听闻此经不知是什么样的福德！你一天挣千千万也不如这样福德啊！你在外面当大官也不如这样功德啊！你在外面修法，修十年二十年，不如这样功德啊！因为不能读到这样的文字呀！信心不惑是前提，闻经名是根本。
你若惑乱了，这还是不是？直接给予，就是打除我们惑乱，是消除我们惑乱根源的方便。我们这个疑惑心不是福德，是过失，是罪恶，是障道因缘。末世人这个疑惑心是最重最重的！所以说不得善利。
过去菩萨称为法王子、童子，释迦佛在许多经典上说文殊师利童子——亲切啊！如童子一样纯净。他没有疑惑，大人说什么是什么，好着呢！现在的小孩也老练了，老练的人更老练了，多生疑惑，揣度别人，揣度佛法，揣来揣去自己把福慧揣完了，机伪多端，没有用，结果自害。
“汝善男子！当护末世修行者。”后面的话更为启发我们现在人——“无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。”这话重了。以前我相信这个，到哪儿都带着《圆觉经》，感觉到思想上有障碍就把经拿出来，把这一段好好看一看，请佛加持一下、鼓励一下。有没有用？比你做其他因缘迅速得多，利益简快得多！不相信可尝试。我希望大家人人拿着这本经书，路子走不动的时候看看这句话，感觉遭磨难的时候看看这句话。我以前看到这一句话，什么样艰难或逆境一下就歇心了——有佛加持我们，有这些菩萨护持我们，不害怕了！
末法时代魔难多，逆缘炽盛，恼其身心，令生退屈。身心一恼，利益不现前，在佛法中会退堕。有些人白天穿僧衣，晚上是其他衣服。不能面对自己，就是退屈心！在法益面前退屈，在自尊面前退屈，在自己抉择中退屈，怎么生法益？是不是叫魔障？我以前到一个寺院，出家师父个个西装革履，感觉到了哪个机关一样。不是诽谤！因为身心的恼，他感觉穿这个不自在、不庄严、受压迫，或者自己没有实利，所以产生退堕因缘、遮掩因缘，受委屈啊！
【爾時。會中有火首金剛。摧碎金剛。尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。而白佛言。世尊。若後末世。一切衆生有能持此決定大乘。我當守護。如護眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領徒衆。晨夕守護。令不退轉。其家乃至永無災障。疫病消滅。財寳豐足。常不乏少。】
“尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属。”这个地方说金刚头目及其眷属是无量无边的。“即从座起。”我在这儿念，这些金刚从法位上动起来，说谁在念我？一看，就来帮忙了！你不相信？他会揍人的！“顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言。”如诸菩萨一样来顶礼佛足，右绕世尊，供养与赞叹如此圣教，回施世尊法益宣化。
“世尊！若后末世一切众生”，我们每个人都有份，这是决定的！一定不要把自己开除在外，许多人学经学教会把自己开除，感到自己没有份，所以修法不能增益，不能尊重法本，不能尊重法益之现前，老往后推；或者说这是菩萨事、是修行者事，岂不知这是我们一切众生本份事！
“有能持此决定大乘。”读诵这个经典，就是决定向往大乘！这是大圆寺，大家读这个经典好着呢！我来这儿时候，大家说法师到大圆寺，请给我们读一读圆觉经，作为好的缘起；大圆寺可以作为一个决定大乘的道场，成金刚地、金刚道场，使一切有缘来到这个地方，咸能度脱，咸能成就佛道。这太好了！
“我当守护，如护眼目。”（师击掌）这样的愿让人震惊！我们有什么理由不读这样的经？不行持这样的法？谁发愿说我做什么事情，他像护眼目一样来护我？我天天就做那个事情！能吗？不好做的！这些金刚早已是大权，早已成就菩萨次第，早已成就大威德，为护持我们而显现金刚护法之相。他们的守护不是一日、百年、千万年，是尽未来际；众生未尽，如此护持也未尽。若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目——真希望大家带着这本书！
“乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护。”有人问这地方功课，我说这里的功课圆觉经少不了。谁在这儿住，要会读圆觉经、会背圆觉经，要不然他可能住不下来。大家到这里，说这个地方真好，安静呢！因为我们在读圆觉经！这些金刚如护眼目在守护着我们，怎么不好？大家在这个地方很喜悦，说天热了，就下雨；该讲完了，天晴了，都是金刚守护嘛！
“令不退转。”真生信者，这一本书了生死够了，你做人不冤枉了。以前我听一个讲法，听了以后，本一合，我说我这个人不冤枉了，我生生世世做人都不冤枉了！够本了！什么本？再也不畏惧了！
“其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。”前面是佛法，后面是世间法。谁家有麻烦了，这是镇宅之宝！谁家有因缘，把这本经读一遍，好着呢！财宝丰足是现在世人梦寐以求的。大家要推广圆觉经，大力普及。现在人大江南北到处奔波，还有到国外去，甚至冒生命危险贩卖毒品，干什么的都有，你看这大乘经典往手一拿，财宝具足，多好啊！你要信得及，真是这样！
你说大圆寺现在破破烂烂的，一个破围墙……好好读这个经典，读三年以后这地方一定会变！我们下面可以留任务，谁住这谁要读圆觉经。了生死是我们的目的，财宝丰足是世间因缘。这不是开玩笑，因为护法在佛菩萨前发的愿，他不敢有一点退堕、变异，没有毁坏因缘，根本没有这样因由。所以这样利益是决定不虚的。
【爾時。大梵王。二十八天王。并須彌山王。護國天王等。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱。心不退轉。】
“尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等。”这么多王，都不是一般的天，是天之王！“即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言。”亦如诸菩萨格式。这都是决定说。
“世尊！我亦守护此持经者。”这几年有点不顺的事，以前我走动到很多地方还是很顺的，以前我随身带着《大乘起信论》与《圆觉经》的合订本，天天背着。像三衣一样，不敢离身，走到哪儿都特别好，我感觉受益于他。不相信你试三年！在家人也可以试三年，使你财宝不乏少。一天半天不行，没有三年不起功用；没有读诵三年，功效也不能现前。我以前不是读诵，只是带上，真是好！以前走动没有碰过钉子；后来把这个放下来，不行了。
我希望大家人手持一册。可以请一些去传播，给你的有缘都发一本，喜欢财富的给他财富，喜欢佛法的给他佛法。流通分嘛，大家都要这样做。
“我亦守护此持经者。”持经，是读诵，还是携带？我以前携带就不可思议，要能读诵、行持，更不可思议吧！现在人不相信法宝，所以往往不得法宝摄护。过去经典要用七宝之函、之匣才能装，用种种沉香、檀香等香来熏供，用种种鲜花、水、饮食、花果来供养。我每次下殿都来看一圈，看谁怎么放经、谁什么心态，对这个法有几分利益我心里都有数。怎么对待经典，所表示利益的差别很大。不是说我知道，是你告诉我你受到了多少利益。以前一些密教大德拿法本，那法本包得你看不到！今天下午我们读完，我看你怎么带着？要不然你放下，我给别人结缘，法宝啊！
“常令安稳，心不退转。”令——他加持你，他给予你这种动缘、外因、环境。天对我们一般人的影响太简单了。要是一个天想教导哪个人，很简单，他今天晚上就过来了，你一听——这么悦耳的声音！你一看——大光明！房子等都不见了，一片光明。他现大身，带着光明，放着香气，使你身心愉快，当下就是轻安，比你修法快得多！他给你说怎么样怎么样，就把你调教过来了。
有人在梦中见一个小声音、小图像，都感到不得了！你读三年试一试，读三个月试一试，读三天试一试，梦境会改变！我以前有什么事情解决不了，就念十分钟佛，给佛提要求说我念你十分钟，你得给我好梦，你应该告诉我点事情。然后我就睡了，梦见个什么因缘。这叫梦占。
看自己是不是与法相应了？这个法是不是与自己有因缘？可以这样做，不复杂，境界特别容易现前。今天晚上可以试验，下午也可以——你把经诵七遍，睡一会，说给我好梦，看看这个经典能不能摄护自己？保你有因缘！人往往不信，所以不得利益；不行持，不得利益；当作玩笑，不得利益。
【爾時。有大力鬼王。名吉槃荼。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛。令不退屈。其人所居一由旬內。若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。】
“尔时，有大力鬼王，名吉盘荼。”在我们世间，大力鬼王最无情了。“与十万鬼王。”不是小妖魔鬼怪，是鬼王！不要看我们读诵经典这么简单，你读诵这个名字：吉盘荼——你就读这一个名字，鬼王的下属只能合掌恭敬，他不能有其他因缘，不能危害你。
如楞严咒中有五方佛的名字、五方法的名字、五方僧的名字，还有五方菩萨的名字、五方金刚的名字，还有五方鬼王的名字、无量鬼王的名字。现在人不相信，所以他不愿意背。我们真能行持楞严咒，清晰背诵下来，到哪儿都没有难缘！一天到晚背诵他，这样人畅快得很呢！你说我见到背诵楞严咒的人，他不得利益呀？他是不相信这样功用。要真信这样利益，他根本没什么害怕不害怕的，别人把他劈成几瓣他也不在乎！因为他对护持的因缘而成就这个，得大安稳，没有挂碍了，入无畏处。
“即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊！我亦守护是持经人。朝夕侍卫，令不退屈。”从诸佛、菩萨、金刚、天王到鬼王，都是一样。
“其人所居一由旬内。”一由旬有评判差别，一般说平原地带是八十里或六十里，丘陵地带是四十里或三十里，山区是十五里。这是大概区分，因为翻译因缘差异很大，古印度的里与我们现在的里还有一定差别，大家有个概念就可以。我们就按照最小的说法，十五里内你没有就可以了——
“若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。”这真是大鬼王，他不光把他打死，还把他碎如微尘！在一些经典中，有金刚护法发愿说若有人恼此行法者，我使其头裂为几瓣。这地方打得像微尘！读到这样言辞，你就修法入甚深禅定，假如有境界你也不用害怕。因为十五里以内没人敢干扰，谁干扰就粉身碎骨。得大安稳！这样的发愿给我们一个安稳的环境、安稳的加持、安稳的保证，这皆是佛威神给予啊！
【佛說此經已。一切菩薩。天龍鬼神八部眷屬。及諸天王梵王等。一切大衆。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】
“佛说此经已，一切菩萨天龙鬼神八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”皆大欢喜的根本在于信受奉行！你光欢喜，不信受奉行，是不能真正欢喜的。我希望这欢喜能尽于未来际，不散不坏，叫奉行。
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