圆觉本起章开示

【原文】
夫欲运心修行。先须信解真正以为其本。本若不正。所修一切皆邪。纵使精勤。徒为劳苦。权宗多云。先且渐修功成后。自顿悟。若华严此经教相仪式。皆先顿同佛解方能修证。故彼纵十信位满便成正觉。然说三贤十圣历位修行。故此文殊段中顿彰信解之境。令信解真正成本起因。后普贤等十菩萨节级显示总别观行。令依解修行随根证入。今初言信解真正者。华严三圣观云。有信无解增长无明。有解无信增长邪见。信解圆通方为行本。今则顿信本有圆觉。本无无明。顿出生死。名为真正。真者拣妄。则不同迷倒凡夫。但将妄念修行。正者拣邪。则不同执见异宗及诸外道。三圣观又云。信若不信法界。信则是邪。

复云成本起因者。最初发起之因也。然此经说因意深文略。若不会通诸教。管窥者信解难生。今于文前悬为开示。

根寻本末总有三重。初了圆觉性。次发菩提心。后修菩萨行。了觉性者。四大非我。五蕴皆空。空病亦空。了然自觉。圣凡相异。异则不真。生佛体同。同岂增减。依此悟解终始无殊。然堪发心学菩萨行。见闻影响何实何虚。虽应形声谁主谁宰。不依此悟所作非真。自谓修行元是结业。

故华严云。不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。又云。设有菩萨无量百千亿那由他劫。具行六波罗密。修习种种菩提分法。若未闻此不思议大威德法门。或闻不信顺悟入。不得名为真实菩萨。若闻此法信解悟入当知此人。生如来家具菩萨法。离世间法深入如来境界。

故论中亦先开示二觉。次令发三心。后方修五行。显著若是。幸不踟蹰。

二发菩提心者。既悟圆觉。则堪发大心为万行本。故华严二千行法最初以菩提心为所依。

然有心体心相心德。言心体者。大悲。大智。大愿三种心是。大愿是总。悲智是别。愿者乐欲。乐欲何事。唯发心愿乐通达诸法。救度众生故成悲智。是故论云。信成就发心者。略说三种。一者直心正念真如法故。即是大智。无所执着。二者深心。乐修一切诸善法故。即是大愿。谓四弘等。三者大悲心。救护一切苦众生故。

心相者。所发之心。要无分齐。谓约悲愿。则大悲尽度众生。大愿尽修诸行。约大智念真如。则上无菩提可求。下无众生可度。中无万行可修。故净名云。当令此诸天子舍于分别菩提之见。皆为无分齐也。

心功德者。若依上发心。一念之德过于虚空。诸佛同赞多劫不尽。故善友翻礼童子。罗汉推敬沙弥。虽始终不殊而先心难矣。是以弥勒二百二十二喻广显功能。恳劝善财再亲妙德。此上二门正是本起因也。

三修菩萨行者。即已发心当修诸行。故善财所见诸善知识。一一云。我已先发阿耨菩提心而未知云何学菩萨行。修菩萨道。

然对上了悟。即是依理而修。对上发心。即是以行酬愿。难思佛法即之于心。非向外求非数他宝。广有万行。统之三学。要唯定慧。车轮鸟翼互阙无能。以是菩萨所依赖。故天台宗于止观意在斯焉。此第三门。即普眼章以下皆是。

上三重因兼果成四。故我清凉大师答顺宗皇帝所问诸经了义论贯。始终亦如次。全同此四。一明识不思议境。使信解居怀。二真正发菩提心。令栖志高尚。三巧安止观万行助修。四迥向菩堤因果圆满。今本起因即彼一二。随根修证即三四。是知显示从凡至圣。始终炳著者莫尚斯焉。

若约从本起末。摄末归本。论因果者。复成四句。一所从之本是因因。二起末正是其因。三摄末正是其果。四所归之本是果果。

然一与四但是觉性。故华严所宗性因性果。是以因赅果海。果彻因源。初心即得菩提果。后犹称菩萨。善财初后。俱托文殊智身位地始终。同会普光明殿。皆斯义矣。

然本起之义泛释难明。故此一章拔茅连茹。实藉因果相照。教理相符。文虽稍繁为后纲领。】

【开示】

“夫欲运心修行，”你看这个文字多简单！你想修行吗？怎么修？运心修行！过去人这个文字啊！直指功德藏啊！“先须信解真正以为其本。”真正！！！字字千金。不像现在人写的文字，一点味道都没有。“先须信解真正，以为其本。”

“本若不正，所修一切皆邪。纵使精勤，徒为劳苦。权宗多云：”权宗是渐次修持，权教是渐次之教；非究竟说，非了义说，是为权宗。圆觉经所讲是总持法门，是实教，是真如门，非是权巧方便，但说一乘。“先须渐修功成后，自顿悟。”就是权说。

“若华严此经教相仪式，皆先顿同佛解，方能修证。”皆，就是必须、全部。顿同佛解，因为华严宗是以教相所表明，先起圆解，解后起修，大开圆解方能起修方便。很实在，很有力！

“故彼纵十信位满便成正觉，”华严经上的说法。十信位还未入贤位，未入贤位即可顿成正觉、便成正觉；信位即可以八相成道，转妙法轮，饶益有情。“然说三贤十圣历位修行。”三贤是十住、十行、十回向，十圣是初地到十地，历位修行。

“故此文殊段中，顿彰信解之境。”信解就是开明圆解。这十二位菩萨中最初启教者是文殊菩萨，承佛威神功德，启释迦正因之教。“令信解真正，成本起因。”一切修法离不开根本，即真正缘起。要不然缘起不真，果亦不真。“后普贤等十菩萨阶级显示，总别观行，令依解修行，随根证入。”后面有五种根性种类、二十五种修行方法。

“今初言信解真正者，华严三圣观云：有信无解，徒增无明。”就是迷信。现在迷信的人挺多。要有信，要有解，信解得力方能正行。“有解无信，增长邪见。”若是滥解，无有信顺之守护，徒增邪见。这样的人妄自发明，恣解经教，自己没事解一大堆，徒增邪见。“信解圆通，方为行本。”起行之守护。

“今者顿信本有圆觉。”开始启我们正信了！“本无无明，顿出生死，名为真正。”这是本起，讲的本起章。顿信本有圆觉、本无无明、顿出生死，名为真正——这个信讲得直接明了，这地方是果地教，所谓本有圆觉、本无无明，就是以果地觉为因地心。

念佛也离不开这个。古来已久真正念佛人，不学圆觉经的十分少。他若没有这个印契，不知道什么叫果地觉，果地觉是什么？你没有一个可知、可察、可证的文字，就没有依从。所以要学圆觉经。

“真者拣妄，则不同迷倒凡夫，但将妄念修行。”现在妄念修行的人比比皆是，徒受其恼。“正者拣邪，则不同执见异宗及诸外道。”他讲的异宗就是权教之说。

“三圣观又云：信若不信法界，信则是邪。”这是法界缘起。法界缘起是清净圆明之缘起、圆觉之缘起。你不信圆觉之缘起，就是信邪。这从圆宗所说，非权所摄。这个地方说得十分肯定与直接，不粘糊！不模糊！讲法若模糊，你不知道怎么用。所以这个圆起章一定要学一学。

“复云成本起因者，最初发起之因也。然此经说因，意深文略。若不会通诸教，管测者信解难生。今于文前悬为开示，根寻本末总有三重。”他把这根末用三重来表达。

“初了圆觉性，次发菩提心。”要了解圆觉性了，你有发菩提心之善巧。若这个次第一乱，发菩提心就模糊，无有遵循。所以先知一切众生本具圆觉，无散无坏，下面你再发菩提心。实际说本具圆觉，菩提心自然彰显。

“后修菩萨行。”你若是离开本无无明，无以起修，所有动念皆是造作。这是三个次第——初了圆觉性，次发菩提心，后修菩萨行。他写得特别清晰，无次第中的次第，就是圆满次第。这些文字特别得力！

“了觉性者，四大非我，五蕴皆空，空病亦空，了然自觉。”这后面文字是直接启用。“圣凡相异，异则不真。”直指根本！现在人在此处不敢清净守护——圣凡相异，异则不真！“生佛体同，同岂增减。依此悟解，终始无殊，然堪发心学菩萨行。”这样自然归入圆觉性，发菩提心，依此修菩萨行。顿同佛解，修行无碍，触者皆菩提道业，十分得力！让人感到直指修行根本动源。

“见闻影响何实何虚，虽应形声谁主谁宰。”要知道没有什么虚实，也没有谁主宰谁！但看发心，但念所缘。

“不依此悟所作非真，自谓修行元是结业。”若不依此圆觉性、本具圆觉性、本有圆觉性，若不知本无无明，依此顿出生死之真正信解，你就不能生起凡圣无异这种决定心智，不能从凡起修。生佛同体，同体岂有增减？！若不依此无始无终之圆满心智，无以引发无上菩提心，多是结业行为，你怎么举心动念也不是法界信，不能全体法界。你不能依信来行，一举法界全体再现，修行决定是结业。所以
自谓修行元是结业——这话说得了了分明。

“故华严云：不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。又云：设有菩萨，无量百千亿那由他劫，具行六波罗密，修习种种菩提分法，若未闻此不思议大威德法门，或闻不信顺悟入，不得名为真实菩萨。若闻此法信解悟入，当知此人生如来家，具菩萨法，离世间法，深入如来境界。”这是决定说，没任何含糊的，此生必得不退转甚深功德利益。若依顿解顿悟法门切入，一生决定能成就无上菩提，无上菩提得以成就之清净发心。

若闻此法，信解悟入，当知此人生如来家，具菩萨法——没说要经过多久多久，就是信解悟入之刹那，当下起修啊！

“故论中亦先开示二觉，次令发三心，后方修五行。显著若是，幸不踟蹰。”踟蹰是徘徊的意思。

“二发菩提心者。”下面告诉我们菩提心。“既悟圆觉，则堪发大心为万行本。”心者，策励有情！你虽知圆觉性，若不引发菩提心，不堪运用圆觉，不能启用如来藏。“故华严二千行法，最初以菩提心为所依。”我们现在学任何法都离不开菩提心，不能昧失菩提心。

“然有心体、心相、心德。”宗密大师不可思议，让我们触摸得到这个心。我在广化寺时，每天去书里捞摸菩提心，说菩提心是什么？查啊查啊，作了几本笔记，能运用的菩提心还是没明白，没有具体的菩提心怎么拿得起用得上？不能说文字没讲清楚，只能说不当我的机。记几大本子，只要碰到菩提心的文字都抄下来，后来把它烧了。若是不烧，印出来，都是关于菩提心的文字。

后来碰到这个地方，还抄什么啊！这里面讲得很明白，就几句话。怎么讲明白了？心体、心相、心德。以前搞几本子都没明白，太多了，太繁杂，反而失心了，越看越不知讲什么。那时刚学佛，根性不纯熟。

“言心体者，大悲、大智、大愿三种心是。”体，就是你能感觉到、碰得到的。“大愿是总。”愿力能策动人心，是总。“悲智是别。”悲智是手足，大愿是体。

“愿者乐欲。乐欲何事？唯发心愿乐通达诸法，救度众生，故成悲智。”悲智是愿之所用，是为别，总别之说。华严宗这一脉教化，一讲就是总别、别总，或者因中果、果中因、宾主、主宾等，或者四种无碍­——事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。大愿是总，就是大愿是主，悲智为宾，主一现前，宾为所用。所以有大愿者，必具智悲。大愿啊！

没有愿，做事马马虎虎。有人说我怎么老想睡觉，啥也不想做？没有愿！没有愿他就不想做事，麻木不仁。所以大愿是主、是总，悲智为别、为宾。我加的宾字，好清晰判定。愿者乐欲——没有这种意乐之心、向往之心，人做什么事都做不成，掉到无明窟、无事窟里了。

“是故论云：信成就发心者，略说三种。”说发心有三种。“一者直心，正念真如法故。即是大智，无所执著。”这是一种表法。“二者深心，乐修一切诸善法故。即是大愿，谓四弘等。”大智是正念，无所执著；深心是大愿，乐一切善法，如四宏誓愿之说。

“三者大悲心，救护一切苦众生故。”若没有大悲心，我们修法总不相应，总没有力量。有人说我坐的可舒服了，念佛气息可均匀了，可静了——这样的人永远不成佛道！没有拔济众生苦难之心，贪图修法之安逸，但为自身修持，多以法堕入世俗，不得成就阿耨多罗三藐三菩提。

但这样人现在一把一把的，我以前也那样子。坐在山窟窿里，别人来磕头，还装模作样把人撵走，说我静修呢！静静坐着舒服啊！一坐一天，有时天人给你唱首歌，可好听了，真舒服。那个红绿鸦趴在石头窗上叫，我说红绿鸦不要叫，今天又来人了，讨厌！一会儿上来一群人，说给法师顶礼，我说去！扰道人心！红绿鸦趴在窗上一叫，一两小时人就上来了。贪图安逸时你不知多安逸，但那成不了佛道。所以说：我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提——就是这个心：救护一切众生，救济一切众生！

“心相者，所发之心，要无分齐。”没有差别。“谓约悲愿，则大悲尽度众生。”不漏一个！有人说那个人糟糕死了，把他撵走，不可救药，朽木不可雕也——那样发心不平等。

“大愿尽修诸行。”有时我们修法感觉这个法可修、那个法不可修，实际你能不能修一切法？利一切众生？心量一大，舒适安乐自在威神，不假修持，本具圆明。

人往往不相信这个。他们来问我说法师你修什么法那么自在？我说你打多少座了？他说五千座。就是不知本心圆明功德啊！发心不明，修法总是无益。你们修心中心的菩萨，学学圆觉经本起章，保证再一上座就放光了。

“约大智，念真如，则上无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修。”大智表现是什么？了无染著之心智！

“故净名云：当令此诸天子舍于分别菩提之见。”维摩诘经所说。分别菩提之见，这个菩提心分要彻底舍弃。“皆为无分齐也。”所谓圆满菩提心、究竟菩提心、无上菩提心。念佛法门离不开这个，末世修一切法都离不开这个心。要离开，这一生没有成就的份，难有机会。过去在次第修持中，必有贤圣摄化。否则渐次修持必得退转，进一退九，多生懈怠。

“心功德者，若依上发心，一念之德过于虚空。”何以故？虚空无量无边，圆觉性无动无染，真实不虚。“诸佛同赞，多劫不尽。”十方诸佛一时赞叹此发心者，这真实不虚的。十方诸佛都守护，一切菩萨为伴侣，你根本不会畏惧。这不是夸张！

“故善友翻礼童子，罗汉推敬沙弥。虽始终不殊，而先心难矣。”举两个典故，为了喻法。说有沙弥发大乘心，欲拔一切众生苦，同成佛道。阿罗汉一看，这沙弥德相圆满，顿时生起礼敬之心。所以发心之刹那，威德者所见。我们这里面要有一人发无上菩提心，十方诸佛一时起座。关键你不信，你看不见，你说我动啥心念谁也不知道，实际十方诸佛一时了知，你相信就对了！不相信就慢慢来吧。

所以先者为难。何以故？诸佛不过是先发心者，我们都要同入此心，诸佛只是先发此心、先证此心、先用此心、先传播此心者，是为尊贵、为难发、为稀有，为我所顶戴、所皈依，这才皈依佛。要不然我们有同样的心智皈依他干什么？所以先心之难得。

“是以弥勒二百二十喻广显功能，恳劝善财再亲妙德。此上二门正是本起因也。”他举这个说法，先同圆解，初了圆觉性，次发菩提心。前面讲根寻本末总有三重，这三重的前两重，说此二门正是本起因。第三重——

“三修菩萨行者，即以发心当修诸行。”你有信解没有行持，像美餐具足，还会饿死，因为没有法味呀！

“故善财所见善知识，一一皆云：我以发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知云何学菩萨行、修菩萨道。”这个发心之后，所有遇到的善知识都能导引你成就阿耨多罗三藐三菩提者。这时不管他是老人、孩子、外道，你就知道尊重一切了。不是说那是个小孩你不要尊重他、那是个外道你不要尊重他……要发起广大尊重之心，如密乘里所讲一样：时时得见一切有情皆是上师再现。发起这广大圆满心智之守护，平等一味之供养、爱乐、尊重。

念佛法门是念过去佛、现在佛、未来佛，是人人皆佛之心智守护。这么好的东西供养大家，有点于心不忍，本来我想把这个东西装在口袋挺好呢！（众笑）

“然对上了悟，即是依理而修。”了悟即是顿同佛解。了悟，虽是解悟，不可思议，实是以菩萨为伴侣——你能这样解悟，菩萨就是你的伴侣，诸佛就是你的根本守护者，这没啥好说的，你于无上道决定得不退转。我们真是庆幸啊！遇到宗密大师这样大善知识于我等开清净教言，实在令人感动！所以即是依理而修。

“对上发心，即是以行酬愿。”善哉！以行酬愿！酬什么愿？诸佛之大愿，原来我们不离凡夫身就可以行诸佛之大愿。这讲得明了清晰。所以以佛愿为己愿就可以行了。要不然我们说以佛愿为己愿是大话，与你了不相干。以行酬愿！在一些法门中但讲佛心是众生，众生即佛体，不离此体即成佛道。你敢吗？不敢就慢慢来，次第修。这么好的文字，这个好的法呀！

“难思佛法，即之于心。”难思——用你那妄想心去分别了知太可怜了，永远没法了辨。“非向外求，非数他宝。”是自家珍宝。

“广有万行，统一三学，要唯定慧。车轮鸟翼，互阙无能，以是菩萨所依赖。故天台宗止观义在斯焉。”缺一个膀子就不能飞。所以有愿就要有行，有所了悟就要亲证。“此第三门，即普眼章以下皆是。”在圆觉经中普眼所启教。“上三重因兼果成四。”这第四重是其功德利益。

“故我清凉大师答顺宗皇帝所问诸经了议论贯，始终如次，全同此四。一明识不思议境，使信解居怀。二真正发菩提心，令栖志高尚。三巧安止观，万行助修。四回向菩提，因果圆满。”宗密大师是华严宗第五祖，清凉国师是华严第四祖师。这是清凉国师所答。回向菩提，因为一切万行不离菩提，菩提指导一切万行，是为圆满。

“今本起因，即彼一二。随根修证，即三四。”清凉国师排布四重义，又分成这两段。“是知显示从凡至圣，始终炳著者，莫尚欺焉。”从凡至圣，炳著，是能清晰看到。

“若约从本起末，摄末归本，论因果者，复成四句。”他总结成四句话。“一所从之本是因因。二起末正是其因。三摄末正是其果。四所归之本是果果。”后面他有解释。

“然一与四但是觉性。”一四所解——因因与果果，本是因因与本是果果，讲的是觉性。这个说法你可以对照。中间说正是其因、正是其果，或者说起末、摄末，是运用过程。“故华严所宗性因性果。”就是不假造作，全体大用。性非修证，性非不修证。非修证，非不修证，说修证有造作相，说非修证有断灭相。所以此处非是对待说，是真如说，所谓果果与因因之说。

“是以因赅果海，果彻因源。”因果同时，通达无碍；因果无逾始终，始终畅明因果。“初心即得菩提，果后犹称菩萨。”因赅果海就是初心，就是与佛果等知等量。证佛之后还为菩萨，说因赅果海，果彻因源。净土一法彻彰于此，说念佛时是成佛时，成佛又是菩萨，虽用佛果尚是菩萨。

 “善财初后，俱托文殊智身位地始终，同回普光明殿，皆斯义矣。”就是说在普光明殿中，始终作业不离圆满菩提，不离阿耨多罗三藐三菩提心。

“然本起之义泛释难明，故此一章拔毛连茹。”若解释太多就麻烦了。茹是根。“实籍因果相照，教理相符，文虽稍繁，为后纲领。”