19、平等回施咸能往生，清净种子意乐修持
龙树菩萨、天亲菩萨在五念门中所传，乃至善导大师所传的安心起行作业教法，就是以佛愿来激活本净——实际还是佛愿最重要！以佛愿来激活本净，顺性的、安心的认知，形成了安心相续，在这个相续上用功夫，用念佛来表达。你安心不安心，就看你念佛不念佛。我安心了——你不能这么说，你要念佛。因为安心是闲人，是智慧的人，是慈悲的人。他没有什么事情，只能念佛了。他用念佛来表达这个事情，不会忙着造业、名利、世俗了。他安心了，他的心宁静下来了。怎么宁静下来了？依佛愿来回施，人人得以往生，而得到安心；因为安心，观察到了性德；依性德、本净的载负，又使自己不断安心；安心在相续中念佛。
这种修法是龙树菩萨一直传下来的。龙树往前是文殊菩萨，再往前是释迦文佛，再往前是阿弥陀佛。他这一支是依智慧教为体。智慧人的最简单审观就是无染的喜悦。他是在意识无染的喜悦相续中修行，这是他教法的主题。所以佛在经典上说：但得诸乐，无有众苦，是名极乐。所以这一支传播的是无染的喜悦。我们染着就会很沉重很苦——不管是法的染着、我的染着，没有什么可喜悦的东西。比如你说自己是个持戒人，或求功夫成片的人——这个我执很难去掉，反而可能愈行愈坚，虽然他不是故意的；你说自己是随顺佛愿的人——你这个“我”的本身就消融在随顺的力量上了，这个随顺就把我们的执着消融掉了。我们说在顺着佛愿念佛，顺着佛力念佛，顺着佛给予的一切众生咸能往生去念佛，那么我们的执着，我执与法执，在执着的过程中就消融了。
我到这儿的第三年，有一个在苍山住的老年出家师父从山上下来，到这里把我训了一顿。因为我早期持戒念佛的影子特别重，用持戒方法来安自己的身心，用念佛来相续自己的作为。这个出家师父对我说：你出问题了。我说你给我开示开示。他说你现在这个作为自利不足。当时我十分感动。不足——他说到点子上了！不能说没有自利，但他说不足，他说得很准确。他说：法师，希望你闭闭关。他说我在苍山住，一个有熊瞎子的地方，你要是找我了怎么找我。他说的这个不足，我十分能感知得到。因为依着自己的作为与业相，怎么反思都不足。只要是反思到自己的作为与认知上，它就是不足。大家也可以去反思自己——你的持戒或作为，从心灵深处的认知上，你十分难满足。你不足，你的作为不足，或行持不足。无论是人我、法我，愈行愈坚是事实。你越往后实践，越要反思自己的每一个作为与细微角度，这个反思就会坚固这一种法我。就是你依法——依法的感知，依法的进趣，以为守护，这个守护就是我。你一细观，就感到不足。
在随顺佛愿平等给予上，你这个执着会在你行持随顺的过程中消融。并非不执着了，我们还在执着——没有亲证法性，你作为上的执着难免。能随顺佛愿的平等给予，能令其相续，在相续中就会消融你的业力业习。我们之所以反复分析自力与佛力、本净力，因为本净不假修证。佛陀的三身功德中，一切无为之行、寂静之行，或在寂光中的无为之为是法身分善巧，称为清净法身。法身是顺性彻底的展现，非是造作而来，所以一般称为实相身。报德是依愿而起。化身是顺众生需求而展现的对应功德与作为。在我们的行持过程中要随顺这三身功德，这三身人人心智本具。这一点若认识不清楚，我们就不能安心，三皈依不能产生事实。你皈依佛，但你认为你的心不具足，就无法造成皈依佛的事实。所谓心智本具，就是人人都有佛性，这是很重要的皈依与认知，是其作用的载负点。这是一个起点，若丢了这个点，就是以亏欠心修行。亏欠心就是种子，你在漫长的作为中，那个亏欠的种子必然会结亏欠的果。
过去人的闭关对入关仪式要求十分严格。就是入关前一定要表明你怎么入关，要修什么法，发心是什么。环境或心里有亏欠要及时调整。然后在封关过程中，封关人要给他说一个圆满偈子、偈赞，或圆满的提示，令其有所依从，无有亏欠。一旦有亏欠，关就破了，他不出关就会出大事情。在丹霞山的时候，我遇见过一个闭关九年的出家师父，后来他又进关了三年，在第十二年时候听说他跳崖了，因为心里的种子起作用了。我们若不依本具、本来圆满的心去修行，要成个什么？你的种子第一个就出问题了，即你一起步就出问题了。以佛果地觉为因地心的种子是圆满的，随顺佛愿的回施，种子圆满，随顺力是极大的善巧。这个地方大家要反复地、耐心地观察对比，反复观察审视种子问题。
龙树菩萨秉承无量寿佛、释迦文佛、文殊菩萨这一支教法，就是无染的喜悦的种子，这种清净种子在相续着一个教法，就是意乐修持。这个体系善导大师称为安心修持，近代人提出果地觉因地心，即在相互传承这个体系。这个清净平实，如释迦文佛觉悟时说：大地众生皆有如来智慧德相——这就是个种子。你若说我亏欠、他亏欠，你修什么？修下去的结果是什么？种子种下去就是焦芽败种，怎么会有结果？所以在这个传承中，清净就是智慧门，依智慧作为种子——果地觉种子，安心种子，意乐种子，清净种子，都是种子。这个种子是清净的、真实的，没有亏欠。我们要依自己的业力分或作为分去作种子，就不好择取了。果地觉一定是智慧的种子，圆满的种子。
这是十分重要的传承体系。文殊菩萨是阿弥陀佛正教令身，即他的正面形象、正面使者。就像两国打仗，有唱白脸的，有唱黑脸的。有的人说一定要打，有的人说还是和谈吧！佛教育众生也派两个人：一个是大力的人，就是好战，一定要打败你；一个是慈悲的人、智慧的人，说我们不用战争，你本来也具足。你应该很有智慧，智慧的人都不会打仗的。说不要打仗的就是文殊菩萨，称为正教令轮，就是智慧交流，意乐交流，启发你本有的种子，启发你的如来智慧德相。以无染去掉一切众生的表面染着，揭示你本有的摩尼宝性，让你本具佛性起作用。把你沉在海底的摩尼宝取出来说：你看看，你有这个吧！他是如意宝，可以出生一切功德。
在藏传佛教里的忿怒金刚、大威德金刚与明王等，是忿怒教令轮。就是这个人不用这个方法教育不了他。他当然还是为了慈悲你，因为你瘀在那个地方了，他不现愤怒相，就不能帮助你了。这样的人很顽固，但是一呵斥他就服了，再教育引导他，他就能走上健康的路子。文殊教法在净土中源远流长，是一个正面教法。他这个种子就是清净，意乐，安心，果地觉等等，让你一起步就不入邪见，一起步就圆满，一起步就没有亏欠。在相续中，你安安稳稳，踏踏实实，轻轻松松地往前走就行了，不会出现故障。
以前提倡《圆觉经》有两个因缘。第一个因缘是我也喜欢读《圆觉经》，广化寺倡印的《圆觉经》《大乘起信论》合订本，早期我就带在身边。到这以后，有一个讲《楞严经》的师父过来说：你答应我一个事，我祈请你传播《圆觉经》。我说我喜欢读。他说还要传播，引发大家来读。他每天就来磕头说这个，我说我答应。第二个因缘，《圆觉经》揭示如来随顺觉性。我们能看到诸佛如来的觉性是什么，何为圆满，他后面有一个修法，与净土修法是一样的教法。“但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。”这就像我们现在安心念佛、无染念佛、心不留住念佛，他的教法体系一模一样。就是此人于末世不入邪见，入如来种姓故，随顺如来觉故。凡夫觉性、未入地菩萨觉性、入地菩萨觉性我们都不管了，我们只用如来觉性来念佛，就有一个相互启发与印证。
所以在这个时代，我们用不间断的修持、信心相续来认取佛的平等回施。阿弥陀佛平等回施的愿就是安心，是令一切众生安心的方法，就是一切众生咸能往生。作用力很重要！一切众生皆有佛性——这句话都听得耳熟了，但作用在哪里？你还继续犯习气，搞我执与法执。阿弥陀佛回施“咸能往生”，就是咸能从你的共业自业中解放出来，这是作用力。所以最重要一关是佛愿作用力，通过佛愿令我们安心。安心是让我们所拥有的智慧德相起作用。佛愿的作用特别重要，即他这个回施特别重要。若没有回施，你的佛性不起作用——你的业力起作用，佛性被埋没了。现在阿弥陀佛把埋没我们佛性的东西全部拿走，把你的业障帮你清除了。这是一个重要环节。
阿弥陀佛平等回施把我们本有的佛性激活，这是最大的恩德。在这个时代若不了解这个恩德，我们的修持就很困难。他把埋没我们众生佛性心智与如来智慧德相的东西去掉了，佛愿把它清除了。平等回施，咸能往生。咸能往生就是全部拿掉了，不管自业他业共业，九界众生所有的业障全部拿掉！世间人的相互承诺都有力量，况且佛菩萨的承诺？！通过咸能往生，等于回施你圆满的作用力，让他起作用，让他去成长，把压抑或减损它的东西全部清除掉。
我们平时人的举心动念是圆满的吗？本性是圆满的，作为与思虑上总不圆满。阿弥陀佛说没问题，你的作为意识不圆满，你知道本性圆满就可以了，我来接引你！怎么接引你？咸能往生。因为我们的作为、业习、执着、所知障把我们本来圆满的自性打磨得慢慢看不到或不起作用了，把他悄悄地沉入海底了。并不是说你没有佛性。阿弥陀佛说：你的摩尼宝沉没得再深，我给你拿出来，让你起作用。“咸能往生”就是取出一切众生心中的摩尼宝，你拿着用吧！你的作为从现在起是圆满的。这样一个安心，安一个缘起心，就是给我们一个最殊胜的缘起或启发，让我们本具的佛性在每一个当下起作用，这是佛给予的。
在《无量寿经》原译本中，都说“令”众生怎么样怎么样，因为他最圆满的功德表现出来了。我们只要从意乐上审观，最后必然有这种心情与趣向。实际阿弥陀佛的圆成，是法性最圆满真实的表现或作用。若谈自己的发心，我们怎么发都发不圆。阿弥陀佛观察二百一十亿佛土，经五劫思维，作一个最圆满的答案，来供养给我们大家。使我们知道这个具足，有这个参照或缘起，没有任何缺憾了。他五劫的思维就怕大家有缺憾，他建立国土与作为使任何众生在任何角度都不会有亏欠。所以说：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。这个愿是周全的，他成就的国土是周全的。一切众生要真正去观察，都会把他作为样板。如《无量寿经》云：“见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。”就是要建立一个如极乐世界一样的国土。所以有一个很美好很圆满的审视，才有真正往生彼国的意愿，称为妙观察智成就。
净土法门不怕你思维观察，这是最不可思议的地方。我们作为凡夫，就是要思虑或东看西看，那你就多观察吧，这里就要你妙观的。你对极乐世界观察得越多，对极乐与娑婆以及无量世界对比得越多，就越有往生彼国的意乐。所以给予一个最殊胜因缘，令一切有情本具的佛性真正启用于当下。这是阿弥陀佛给我们安心。怎么安？就是当下让你具足的佛性起作用，这是给你安心。咸能往生，咸能成佛！你咸能成佛就是具足圆满的种子，每一个当下起作用。这个作用就是你的安心，也称发心。
阿弥陀佛给了我们一个信心，不是说我们自己拥有什么，因为你拥有不起作用也白搭。阿弥陀佛愿力给你一个最殊胜的启发，令他当下起作用。这个安心方式实际是佛愿所促成。虽然你本具，没有佛愿的促成，他激不活，激不活就沉在海底，我们就漂流在业海上。我们把摩尼宝取出来，就是让我们本具的心智起作用。你本具的本来圆满的心起作用了，在每一个当下，他能出生一切功德，能消除一切障碍，能满一切愿，能使我们如实修行。
所以我们这个信是佛所赐予。佛不扮演上帝。但若没有佛愿力给予，来激活我们心中本有的佛性，你无法起作用。若把佛力放一边，我们的心又开始不圆满了。种种对比、种种执着、种种烦恼、种种习惯，又开始颠倒了，你那个安心又安不成了。所以阿弥陀佛真实功德利益主要在这一点。其佛本愿力，闻名欲往生——阿弥陀佛的愿力使闻佛名者、闻极乐世界国土者生起往生彼国之愿、之欲、之信心。所以这个信心是来自于阿弥陀佛愿力所加。这个角度希望大家真诚对比，因为这是对自己起作用的。
昙鸾法师讲这三个信心，我们主要从这个角度谈。这个相续是佛力所加，佛愿所加，揭示了我们自性的作用、本具的作用，让本净、佛力载负着我们的每一时每一刻每一个举心动念。在这样的载负下，我们会信心相续、安心相续、念佛相续、忆佛相续。这样的相续是很稳定的作为。
20、世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国
【此三句，展转相成。以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应。是故论主建言：我一心。】
论主就是天亲菩萨。《往生论》开始他就讲“世尊我一心”，第二句讲“归命尽十方”。“世尊”是佛陀的第一个或最后一个称号——婆伽梵。“世尊我一心”，这里出来一个我。世尊，我，一心——天亲菩萨开章就讲佛与众生是一心，世尊与一切众生本来是一心。“我”代表一切众生。这就是法界心，无对待心，清净心，圆满心。你用所有美好言辞赞叹“世尊我一心”都可以，即是说心佛众生三无差别。世尊我一心——这样来安众生心，是修行的种子。修行不能偏离一点。我们先缘佛心，我们缘佛心与佛心一样，没有差别。一开始就是忆佛，再念佛，这是真正的忆佛念佛。因为“世尊我一心”，就是“心佛众生三无差别”。本无差别，就是真正在忆佛、在念佛。
所以“归命尽十方，无碍光如来”，“无碍光如来”是来描述“世尊我一心”。心佛众生三无差别，即是十方无碍。第二句、第三句就解释“心佛众生三无差别”的如实之相——尽十方，无碍光。心佛众生三无差别是本质，是尽十方，是无碍之光。众生在此归命，就是忆佛、念佛、成佛，归命就是成佛。这些大菩萨是古佛再来，文字用到极处了。如我们读彦琮法师《往生礼赞偈》，十分美，每一个字都十分恰当。你读天亲菩萨的文字，每一个字都是法则。彦琮法师的文字太美了，你感到活泼，就是你读进去感到像每一个字都在跳跃、都在说话。
所以第四句说“愿生安乐国”。“愿”是成就的意思。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，成就安乐国，成就往生安乐国。这个“愿”是成就愿，是已成就的愿，而不是说准备做的事情。愿生就是成就安乐国。世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，成就生安乐国！这是即下即用的教法，不需要你很遥远去做什么。当下就是圆满。什么圆满？众生心与佛心无别。我们学佛人最大的畏惧就是骄慢与自卑，骄慢会产生畏惧，自卑同样会产生畏惧。什么畏惧？说我与佛能一样吗？佛说：我跟你一样。为什么？你可以往生我的国土看看。若不一样，佛出世不是欺负我们吗？但我们的骄慢与自卑扼杀了我们这个“一样”的作用。这四句话，“世尊我一心”表达了心佛众生三无差别的缘起，“归命尽十方，无碍光”是作用，“如来”是成就“安乐国”。
龙树菩萨四句偈解释这四句话最简单，就是忆佛念佛成佛的一个当下口诀。第一句话：若人愿作佛。他连往生都不要了。第二句话：心念阿弥陀。第三句：应时即现身。什么人应时即现身？忆佛者，愿作佛者。佛与众生没有对待啊！我们与佛对待了。第四句：是故我顶礼。他顶礼谁？顶礼这些愿作佛与心念阿弥陀佛的人。
这四句偈让我十分感动。我读到这四句偈的时候正在祁连山顶上，当时就把这四句话刻上了。这四句话太美了！因为这与“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”是异曲同工，同一个结果，他的作为是同一个目的。达摩祖师这样讲：佛具三身，若有众生行诸善事，即为化身；若有众生行诸智慧事，即是报身——即，谁行这个事谁当下就是报身；若有众生心地寂静无染无着，即是法身。“即”就是作者，心念者，愿作者。我们把佛与众生对着了，我们与佛对立干习惯了。说佛在那个地方，佛是那个——我们这个一心啊！无对待啊！无差别啊！我们凡夫就凡到这个地方了，很多杂缘。
这四句偈子我们下去可以念一念。世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。“愿生安乐国”就是“成就安乐国”。龙树菩萨讲得十分准确，历代善知识讲法都不会把佛与众生拉开，都会把佛与我们放到一个因缘上来。我们之所以是凡夫，就是认为佛是佛，我们是我们。希望大家善思维善观察。
问：般舟法属于佛力法门还是自力？
师：都可以。说佛力说自力不过是让大家区分便于了解，就是让你有一个思维观察的方法，并不是真有这个东西。你不会分析就不知道现状，不知道现状的共业你就没办法修行。如果你说我就是个自了汉，那么你必须独处。我遇到过很多独处的出家师父，一百人有十个人能保持正常人就不得了了。都变得怪怪的，要做皇帝、教主等等。有时候我们会忽略大气候。
我以前在北方很少穿棉衣，出家到了沿海一带，他们给我做了一个2.5公斤的棉袍。有一次热天我们去深圳，我还是穿着棉袄。他们穿短袖短裤，都笑我说：这个人可能不知道季节，或者说这个人有问题。我就那一个棉袍，只能穿上那个棉袍走。那时候我可能也没把自己当正常人，心念很少动，穿厚也不热，穿薄也不冷，就那个德性。动心念的机会很少，有点呆头呆脑的样子。
问：大智若愚？
师：跟智慧没有关系。有时候把自己逼得剩一根筋的时候就发呆，对其他没有反应。因为一天念佛的量在那搁着，没法反应其他东西。就是你反应不了其他东西，你没机会。你反应其他东西，时间就过去了，你就念不够。所以那时候用数量把其他东西都排斥了，中间就这个数量，没有时间去打妄想。
问：一心不乱？
师：我不知道乱不乱，反正必须很好地守护戒律，心里不能有晃动的东西。那是蕅益大师他们律宗这一支提倡的持戒念佛，我师父他们都提倡持戒念佛。就是必须严格戒律，因为戒律使你安心。现在这个是本净使你安心，就是一切众生都能往生使你安心。那个是戒律使你安心，离开戒律就没办法。稍微有一点戒律上的问题，必须忏悔。不忏悔就开始晃动。发心与修法不对称就有误区、走弯路。很多人多年来就想追求这个东西——一心不乱，但他不知道一心不乱是什么，那么再修又能修什么？你修个不可得！不可得但你又认为有个可得，怎么相应？他认为是实有，就出事了。
21、人身难得，善缘珍重
希望大家通过学习能解决心理和认知上的负重，使我们的身心逐渐轻快、明亮起来。因为学习十分容易使我们的所知有所增加，由此给人带来谈资，但谈资很害人。所以希望大家越来越平淡，思虑、说话依据的东西越来越少，我们的心念越来越单纯、宁静，这个夏季我们就能比较平淡地度过去。
这个时代人越来越负重，也越来越热恼，我们人类面对的东西必然是越来越大、越来越沉重。我们从出生那一刻就标志着这个色身必然趋向于成长、成熟、衰败、死亡。唯有人身有择取方便，其他生命很少有择取机会，我们若不能在这最珍贵的人生中有解决生死的善巧，那么到其他道中——不论善道恶道，择取机会基本为零。
人类择取的机遇最大，人身难得是十分严肃的说法，我们得到人身十分不易！就像夹缝一样，上面是天，下面是地，在这中间能作为人类生存十分不易。世尊给阿难举例说得人身者如爪上土，失人身者如大地土。又如《杂阿含经》比喻：在茫茫大海上有一块有孔的浮木，随海浪漂流，任意东西。海中有一盲龟，在大海里随处游荡，一百年浮上来一次。当它能浮上来，正好头能撞到浮木的孔上，这样的机会极其难得。但凡夫众生漂流在轮回中，能得人身的机遇比这还要稀少！往往我们得到这个人身反而不珍惜，这样日复一日。你冷静一点，回看自己人生的价值认知是什么？你的尊重又有几分？你能不能把人身的价值充分运用出来？世尊告诉我们人身难得，让我们去重视，意义在哪儿？人身处境的确十分不易择取。五戒十善是人类的基本依止，五戒十善全则人身全，不全则人身不全。
上午出家师父读摩利夫人这一段的时候，我很有感触。他讲了三个：人的相貌美丽庄严、财富的拥有与威势的拥有。其中说：“若以少言现大嗔恚”，就是于人起嗔心，责怪自己不被人喜欢或爱护尊重。这嗔心由生俱来带着自己不端正，因为人起嗔心会扭曲自己。即使有好相貌者也让人看了心里畏惧。正好有个居士发短信给我抱怨事情，我把这三句话发给他：人善布施者就聚财富；随喜远离嫉妒你就有威势多有成就；你若嗔恨一切、推脱责任、怨恨有情，你的相貌一定会丑陋、遭人厌倦。因为具足五戒十善的人才能在人生中比较健康、有序地生活下去，这都是过去因缘相续。我们现在能持五戒十善，从自己基本依止作为上能成熟的，或严格用五戒十善的喜悦心去要求自己的有几人？大部分人就没了！所以古德讲：末世之人堕地狱如箭射！就是很快的速度，随便一个恶缘我们就随之下去了，没有抵御能力。五戒十善是我们健康生存的基本空间，这个作为就是你的心理空间，也是你的福德因缘。
我们再来择取佛法，使我们这一生不在六道沉沦，人类无疑有最好的机会。现在每天我大概用四、五小时处理短信，因为很多人已经没办法把握自己了。有个居士隔十多天给我发一次短信，他家里贫穷，生活不好，但还习惯去嫖娼作恶，越来越贫瘠，他就是扼制不住自己的心念。他问这是怎么回事？我说就是缺乏自省。若能自己审视自己，自省，自尊，人生有个主题，基本上没大问题了。若是没有自我反省，没有自尊，人生又没有主题，这一辈子很快就过去了。经常会有人去世的消息，短信说：“师父，某某去世了，请您给予帮助。”我就阿弥陀佛吧！每天就这样的气息，当你频繁接触这些东西的时候，你会不断地反思人生短促。尽管与你没太大关系，但在思想上会不断感知它。所以我们的学习虽然有一夏的充裕时间可以相续，我还是希望大家珍惜生命的每一时每一事，不要浪费过去。
昨天我讲祜巴他们做事的密度，我们应该去珍惜自己的每一个言行、意识以及做事的过程。因为很快你就没有机会了。你认为自己还有很多时间的时候，可能就没有机会了。有个帮我们搞建筑的监理腰摔坏站不起来了。但是以前能站起来时，他并不认为站起来是好的。我们每个人生命中的机会并不多，每个机会都是我们善缘福德累积所堆砌。一旦浪费了，它就悄悄地遗失了。昨天他们谈论我的第二次出家问题，我说主要是大家给予一个善缘，我不敢浪费这个善缘。我们这个时代，你若把善缘一丢弃，恶缘随之就来了。你要是厌倦或排斥善缘，恶缘马上就浮现眼前，这是真实的。善是喜悦、光明、正向之报；恶是苦难、迷失、沉重之报。虽然道理都知道，但我们往往不能细致审视。
有个居士给我发短信说他的生活状态，他说：我太挣扎了，谁能帮帮我？在社会生活中为衣食、家庭、房产、车子这么多东西牵制着，他还必须这么做。好比每个月要还几千元房贷、几百元车贷，还要养儿育女，人情来往。这些东西像紧箍咒一样罩在脑袋上，他摘不下来，否则每天就活不成。他如果一个月不做事情，这一大堆东西就堆在那儿，像鞭子一样抽打着他，他没有办法。很多人都在这样生活，每个月哪怕赚上万元还不够还贷，心里充满了逼迫与压力。有的虽然够还债了，但生存空间很紧张，或应酬不周全。再加上气候热燥，人相互不尊重不爱护，没有善意，所以太苦了。我们大家在这儿学习、念佛，啥也不用操心，不用还贷、不用交税，不用参加婚礼丧事……出家了或在这里住了，那些都与我们没关系了，一切免谈。在世俗里纠缠很苦，但你不做就不行。
所以我一进这房间喜忧交加。喜是因为看到大家在念佛。而像那个开车的司机，在那么窄的山路上，天在下雨，车轮打滑，为了挣那几百块钱，他必须做这工作，小命在那儿悬着呢！花几万块钱买一台大车，不能空放在那儿。而出家人、念佛人、学佛人，需要开什么车？你只要不做恶就行了，你行善就行了，有恶习你稍一调整就不翻车了。我们出家人的压力都减到最低了。讲这些还是希望唤醒大家对檀那的感激，我们这样一个环境有十方的给予，很多人、很多家庭、国家政策、外围因缘，都在支持我们，寺院的基本建设及点滴事情，都要人付出。我们若能真正做轻松的、一无挂碍的人，又有极乐世界，说回就回了，不回也安心了，那真是天下最好的事了。
22、佛住法界身，名号即作用
昨天我们把三种不相应作了提示——信心不淳、信心不一、信心不相续。最后读了龙树菩萨的偈子：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”此“应时”，就是念佛者、愿作佛者，念佛之时应时现身。此“现身”非是他人，是念佛者、愿作佛者即时显现。我们要对“佛住法界身”认识清楚。佛有三身功德，法身周遍，普摄十方。所以我们每一个作为都在直接受着阿弥陀佛法身的加持与影响。这“周遍”称为摄化十方，普遍摄化。我们说的佛光普照，就是佛住法界身，入一切众生心想中。我们的思维和佛法身都是相通相连没有障碍的。你说：我怎么老想世俗？没问题，佛知你！比如你动一个世俗恶念，你问一问：佛你知不知？你马上就会惭愧。你要问他一句，若不问你就不会生惭愧。因为你认为无明蔽障盖着你，别人看不见。实际佛普化十方，没有一个能逾越法性的周遍。我们的作为哪个能离开法性呢？！
龙树菩萨这四句偈十分感人。原来愿作众生、愿作佛都是我们自己的事情。实在没有佛可成，也没有众生可得，我们执着于众生，就六道轮回；我们执着于有佛法，就妄想成佛。达摩《悟性论》说：“下智人妄兴福力，妄见化身；中智人妄断烦恼，妄见报身；上智人妄证菩提，妄见法身；上上智人内照圆寂，明心即佛，不带心而得佛智。”妄什么？实无自性可得。成佛成众生不过是心作心是的显现罢了。有这么大的空间与自由，我们就可以选择了。所以苦离我们不远，乐离我们也不远，全是我们心在作主。有时你这个心的作主不自由，你的心会与业习联系在一起，所以我们说佛力，我们去念佛，心与佛力就结合到一起了。实际还是一个作用力罢了。我们现在干脆就不说心了，只说作用力，看看怎样？
【问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号、般若波罗蜜，及陀罗尼章句、禁咒、音辞等是也。】
昙鸾法师这一段话讲作用力。大部分学佛者对教理都有一些认知，但对作用力认识不多。他这里替我们提出一个疑惑。古德们提的疑惑都很尖锐，没有掩盖，也不委屈。如果指月之指不能破黑暗，那么称佛之名何能满愿？
这里回答：有名字即法，有名字异法。按《大集月藏经》，一切诸佛出世，有四法度众生：一者口说十二部经，即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生。如《观无量寿经》等很多修法都是观相修持。三者有无量德用，神通道力，种种变化，即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号，若总若别。其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。如我们念南无多宝如来、南无宝胜如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来、南无甘露王如来、南无阿弥陀如来，乃至百千万如来名字。名字本身就是功德，就是作用，就能成就。人平时感觉不到，急难之时喊一嗓子就够用了。娃娃一哭就是法，妈妈就来了，这里面有陀罗尼。声音佛事，实相名字起作用了。
我们汉地比较忌讳神变度众生与相好度众生。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”波罗蜜乘教法的学人一读到这里就不敢了。中国传统的儒家说：子不语怪力乱神。所以他就认为神变是妖魔鬼怪，所以不敢。中国汉地大部分提倡佛名号与十二部经教法。而在藏地相好光明度众生与神变度众生是主体。很多活佛就比一般藏民漂亮、庄严，要不然怎么度人？过去比丘法中也有这个要求，如诵戒人说话要流畅、相貌要好。所以有区域性的教法方式差别，但四法度众生是普遍作为。在汉地神变度众生的人也不少。如济公活佛那样做，就是为了适合中国“子不语怪力乱神”的思想，不按常规出牌。相好度众生也有很多，明朝憨山大师具相好，他往那一坐，不用说话已经把人度完了。因为大家没有异议！想不出这个人有什么不好。西藏第五世达赖称为相好佛。他很少讲什么，往上面一坐，大家一看一喜欢一合掌，就成了。他再一讲，大家就接受。因为心里很松弛很喜悦，身心都放开了。他说一句话像甘露一样，人像花儿一样接受甘露了，他很敞开。我们平常的心紧紧的，说你讲吧你讲吧，我和你对着干！所以谁也学不会东西。相好度众生很特定。释迦文佛有三十二相八十种好，难陀有三十一相，调达有三十相。所以提婆达多也有相好，不要小看！现在南传还有调达系。调达他缺两相：一是白毫，二是脚底没有千辐轮相。
四法度众生是一切诸佛如来出世的善巧，名字度众生有法可依。我们念阿弥陀佛，佛无碍光明在照着我们，摄化我们。我们因为有五种障碍而不能了解，利益绝不缺少。在“摩诃般若波罗蜜”这个名号例子中，帝释天为解除与阿修罗征战之苦，向世尊请求方法，世尊教念“摩诃般若波罗蜜”名号。帝释天士兵一念，身体就非常高大，阿修罗只好逃跑躲到莲藕丝里藏起来，不敢与帝释天打仗了。这就是有力量！我们念一念行不行？你可以试一试！这就是实相名，名字即法。
四种陀罗尼中有咒语陀罗尼。就像部队命令：齐步走——话一发出去就是力量；开炮——炮就开响了。那就是力量！陀罗尼也是命令，是通达种种法界的命令。在中国现在少得多了，一些符录派道士还会一些。禁咒、音辞是有作用的。这不是讲神话，讲的是作用力。中国古代相对明显，宋元以后朝廷在民间封锁、扼杀这些技巧，慢慢就隐蔽下去了。故宫的很多设置都是为抵御这些，让你进不去。像墙的厚度可通过数术扼制你，再加上颜色、朱砂等。一些少数民族的人也有。
【如禁肿辞云“日出东方，乍赤乍黄”等句。假使酉亥行禁，不关日出，而肿得瘥。亦如行师对阵，但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”，行诵此九字，五兵之所不中。抱朴子谓之要道者也。】
阿弥陀佛名号即是法。昙鸾法师举例子说打仗时念“临兵斗者皆陈列在前”，就能避免伤害。过去人专修实践这个，就成为事实了。现在人的精力都散了，散在种种交往娱乐、生活状态以及天南海北来来往往中了。过去人在一个地方一住就是一生，学一个法一学就是十几年。像古代列子去拜师长，第一个三年他只能在师长旁边站着，第二个三年在师长对面坐着，后三年与师长平坐，九年以后御风而归。过去人认真地实践道。
【又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事世间共知，况不可思议境界者乎？灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。有名异法者，如指指月等名也。】
他又举了木瓜的故事，我们也可以去实践。对于“佛名即法”，需要我们有个正面认识。若我们心智不单一、不纯净、没有真正归命，这个法在我们现世往往不起作用。它是个真言，它就是个法。有人疑虑：为什么念佛名号能一声就得不退转？世尊说：“如此究竟意上甚为方便。”此方便就是随类而显，有的人现下信心淳，或善根成熟了，即下就起作用；有的人就究竟上起作用。这个“究竟”即你在哪个阶段都可以起作用。如一老者年七十岁要出家，五百阿罗汉以无碍天眼观察他八万劫中不具善根，皆不许。世尊说一句：“善来，比丘！”此老者即下证阿罗汉。因为世尊观察到他久远劫前曾因遇虎袭击而念过一句：南无佛！这个善缘。
我们天天念阿弥陀佛，是多大的善根！未来等着我们的是太好的消息了，你放心吧！我们早晚课里很多佛名都是一闻即成就。你说：我们怎么老闻不成就？就是因为你心里自我蒙蔽，不接受！不是说这个财富没给我们，是我们没法接受。机遇已经给我们了，我们没有接受的善巧。名字度众生对我们十分重要。
有人说阿弥陀佛名号已经圆满，为何还要念《药师经》？四弘誓愿是一切诸佛的共愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。也有别愿，如释迦文佛五百大愿，阿弥陀佛四十八愿，药师佛十二大愿等等。因为很多人很迷失，他认为要有这样的愿、那样的愿就好了，所以佛对这群人发这个愿，对那群人发那个愿。如药师佛大愿说：若于我法中能出家行作沙门，乃至坏于四根本、四波罗夷罪、断头罪，持我名号，以我名号威德故，令其还具三聚净戒。就是破戒还得清净！“还得清净”就是依药师佛誓愿名号功德，即他的报德在名号中产生了事实。你持这个名，闻这个名，你的三聚戒就是清净的！你不清净就闻不到这个名！闻到这个名你就清净了！闻名清净，真实不虚。
你说我闻名了怎么还怀疑自己不清净？因为你没有接受这个愿力，没有接受这个作用。你说那么我就可以去犯戒了？不允许！你把佛给你的方便当作什么了？这是佛的大慈大悲，这能使末世僧法住世。声闻乘教在除罪法上多不方便，现在择这样的道场很困难。这就是声闻不度大乘度，即还令你安稳住世。但要是僧法俱全了，还得依僧法行。这叫双行悲智，即声闻乘和大乘都要守护。双行十分重要！不能说我为了守僧法而破坏大乘——那不允许；也不能说我为守大乘而去破坏声闻乘——也不允许！假设僧法中具足清净的除罪、忏罪、授戒的方便了，一定要去做；不具之时，先依大乘护持方便，令僧法住世。所以虽然没有僧法具足的善巧，但这个愿令你在闻名中还得清净，具三聚净戒。
以前我们受善知识的教诲中，诵戒时候都有一些要求。作为出家人，如果不了解僧团清净不清净、如法不如法、制羯摩不制羯摩，甚至有没有和尚，那怎么办？所以诵戒之前用大乘作法处理一下自己，然后继续诵戒。要不然不行。这是时代互补的作用，即大乘先辅助僧法相续；等僧法健全了，再辅助大乘传播。若僧法具足时你也不去做，那就是灭佛灭法者了。在不具时，我们做不到就先依大乘方便，这是声闻不度大乘度，是一个摄护方法。这个时代要没有这个我们汉地就很难维护了。
以前我这儿每年都有出家师父、男女众，包括很多寺庙的住持和尚来忏悔。我给他们讲得最简单的是：“多忆念药师佛，依药师佛功德使自己在法位上不动摇，护持一方，饶益有情。若僧法具足之时，当忏悔一定要忏悔，当发露一定要发露。”很多人因为周边不健全就回家了，他不了解“闻名清净”这个誓愿。“以我威德故令其清净”，药师佛这个誓愿就是报德，即名字是清净，闻名就是清净。所以提倡大家读《央掘摩罗经》，其中讲名号功德特别周全。如释迦文佛说：诸有众生，闻佛名，持佛名，即是菩萨。有人说：这个人没有发心。释迦佛说：没发心者，亦是菩萨。何以故？持我名，住我身故。这个名字是实相身，是为物身，就是周遍摄化，持名就是三十二相八十种好，持名与佛功德等。
四法度众生中的名号度众生，我们学的并不多。很多人念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……念念又在名号之外求东求西了，结果不得相应。十方诸佛亦赞叹释迦文佛名号，他方众生闻到释迦牟尼佛名号即得不退转，证入十地，乃至闻到名号就圆满菩提。他方世尊赞叹释迦文佛名号，如赞叹阿弥陀佛名号一样，就是稀有世尊，名号功德不可思议，称念之时即得圆融，即得无碍。
因为我们受这个教育少，所以我们对自己的意识不够尊重。我们对自己的意识一旦尊重到一定程度，就知道这意识这一念，念什么就成什么，念名号就成名号。我们要是真正尊重自己的意念、意业，如实了知意业之作为，就知道心作心是的厉害了。你就不会轻视地说念佛又能怎样。你念个疑虑马上就怀疑，念个烦恼马上就烦恼，念个清净马上就清净，念个满意马上就满意。我们的意识业一直在起着作用，只不过它往往造成意识业的矛盾。你意识矛盾，它也在起着作用。我们对自己的意识作为不够尊重，认为这个意业别人不知道，我就随便想吧！所以就造成了身心混乱、失控、把握不住自己，就是自己的意业太混乱了。现在很多人有忧郁症、心理失衡，或认为附体，认为自己失心、神经错乱等，就是思想混乱，思想没有主题了。
假如我们充分尊重自己的每一个念头，把每一个念头看得十分清晰，再去运用这个念头，这些东西你肯定就避开了。为什么念佛人那么幸福？你真正把念佛当成你的主题，把其他的当成次要的。什么事一来，你念一句佛，然后再看看你那个次要想法。有主有次你就不会混乱，会感到轻松许多了。因为人生主次不分明，什么来了都会牵动我们的身心世界，把人搞得零零散散没有次序。
闻名还得清净——尤其是我们这个时代，尤其是僧众与在家学佛者，这是特别需要守护的。我们读《药师经》，与药师佛有个约会，就是给大家相互许诺：我持念你的名号，你令我清净。这是约会，不是交换。我念你的功德，你令我清净。很多人就困在这个地方，因为这一生做的过失太多，不知该怎么忏悔。你老老实实地念一句：南无药师琉璃光如来——你就清净。你在现在清净中从头做起，一直是清清净净、干干净净地做事情，你自己都不会污染自己！把自己污染得没有头绪而去破罐子破摔的人特别多——放逸、不自尊、不尊他，搞得一塌糊涂。所以我们要知道“闻名即得清净”的威德名号与慈悲誓愿，对我们来说这无疑是一个特定加持，使我们在这个浊恶时代经常可以身心安乐地修持下去，在这个世界去帮助更多的有缘离苦得乐。否则我们自己也不好掌握自己。
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