15、圆满审观差别用，现行总集自解脱
佛陀尊重我们，说：“奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相！”还能怎么更加尊重我们？！一切有情皆有佛性。如《大方广如来藏经》讲，每个众生都在胜莲花中坐。我们看看自己底下是不是莲花？很多人都坐在自己堆积的业力座子上。他会说：“我的业力这么深重啊！”他就不坐在莲花清净宝座上了。我们看到很多佛菩萨的座位，莲花下是金刚台，金刚台下是须弥山——就是法界垒起来的最真实最究竟的结果：佛陀、觉悟。最究竟的意乐，最伟大的积攒，最成熟的法益——清净、圆满、不动。但我们看自己的座下——自己的业力、他人的业力、共有的业力。我们要把这三个座子拆掉。
在众生分与佛分的表相，我们的确会看到千差万别，这千差万别就是实相。实际的相貌，没问题的，你不要害怕差别。我们了解认知了这个差别，不攀缘这个差别，就超越了这个差别，就解脱了。怎么解脱？安心了。安心什么？一切就那么圆满。所以《法华经》讲：“诸法住法位，世间相常住。”我们一定要知道我们的现行圆满。一切现缘是圆满的，你就用“一切现缘是圆满”的眼睛看一看世间。这叫什么眼？善导大师讲是佛眼相看。我们看一次，先不管这么样。我就说“现在一切都是圆满的”，不管周边发生什么——多灾多难、好好坏坏、人的罪恶、减劫中种种差别……都是圆满的！我们就先用佛眼看一看。你说：明明千差万别，明明这么多恶，明明这么多业……没问题！你先戴上圆满的眼镜看两分钟，静静地待一待——心作心是！我们把这个“心作心是”为物化，就是让它在你生命中起作用，菩萨！让它起作用，让它有力、有量。
回过头来我们再用众生心看，还是运用圆满心的心作心是，看这个世界的差别种类——诸佛菩萨皆依平等心而显现差别方便，示现差别方便，利益差别方便，运用差别方便！原来在他们这儿，差别皆称方便。什么叫方便？过程。什么叫过程？没有自性。这一定要引起大家的重视！我们因此就知道种种差别、种种种类，原来都是妙用无穷的。方便妙用，实不可得，无一物可执着。我们这样看，还是同一世界，但各现方便。我们还是在娑婆世界减劫之中，还是种种罪恶、种种善良、种种差别，但是我们知道这都是个过程，是不可得的，但是妙用，令你觉悟。因为你审视了佛性之妙用，你知道了心作心是，你开始睁开佛眼，用佛性之圆满审观着世间，世间的一切差别种类不过是方便妙用，无有自性故，不可得故。不可得，正是过程；不可得，正是妙用；不可得，正是佛眼所见；佛眼所见，正是我们的心作心是。
养成习惯了，我们就作为一个善观察者，所谓入佛种智，现行妙观察智。你说这还不能称妙观察智吧？没问题，先称妙观察都可以。我先学佛看这个世间的方式来观察这个世间，我耐心地不学理论只学方法。不管他的言说是什么，我要用这个方式、这个作用力审观世间、审观心灵。我们在这个状态下就会变得心平气和、变得调柔善良、心地宽广、安详从容。你哪怕是个很急躁的人、分别执着很重的人、贪嗔痴具足的人，都没问题，你还会复发这些习气，但你要包容它，觉悟它，不要急躁，不要排斥，就像佛度化我们一样地来看待我们的业习、烦恼、作为等等。用佛心来观照自身的现业现缘，亦观照他人的现业现缘，亦观照众生共有的现业现缘，你就会变得从容、大方、体贴、善巧、真实。哪怕我们过去很多恶习，很多不好的作为，很多堕落的、沉沦的恶的行为，他也会使你透视，使你觉悟，使你感觉到其实际作用。就是他在唤醒着你的觉悟，在成就你的菩提心智。
此处需要不断地观察与思维。这个地方不怕你观察、分别、思维，你压着那个妄想或习气很痛苦，你就用佛眼看你的习气，用心作心是看你的作为，了解这不过是个过程，是无自性的，你会产生什么样的作用？你会得到即行解脱，现行解脱！这就是一个现行解脱方便。所以妙观察智是现行解脱方便。不需要更多的修法，这本身就是一个极为究竟不可思议的修行方式，是阿弥陀佛给我们带来的极大方便，就是一切显现现行解脱方便！在显现的同时你就会得到解脱的方便，就在这个显现现行中！这个“现行”包括自他共业——一切显现现行自解脱方便，不管是自业他业共业，只要你以佛眼相见，只要你顺性以究竟意乐来观察，一切必然现行解脱。这种现行圆满，就是所谓的妙观察智，其解脱是必然。所以不假方便，自得心开。这里面没有任何加行，一次圆满。因为佛眼相见故，顺性观察故，圆满观察故，无染观察故，无造作观察故，无对待观察故，欢喜观察故，无取舍观察故，它是必然解脱的。诸位善知识！这一切显现现行解脱，称为自解脱分。
一定要认知这个教法。我们在现行中就知道原来一切诸佛如来的教法是解决我们现行烦恼的，让我们从现行中解脱出来，让我们现行中得到佛法的安乐，让我们现行中成就，非过去现在未来。所以过去心现在心未来心不可得，唯有可得的是什么？现行解脱！现行解脱亦不可得，清净安住。
作为学佛者，一定要依佛教诲，正行教法，让教法在我们的生命意识中起决定作用。这个作用太重要了！我们十分需要。像今天这个学习机会，有多少诸佛如来与善知识在慈悲地加佑着我们的善心，有多少护法在感动着这个现缘！为何说诸佛菩萨僧团、声闻独觉僧团、一切清净护持实践佛法的僧团都在加被着我们？因为我们是善缘所成。若离开善缘，我们一句话都讲不下去。我们可能会讲贪嗔痴、吃喝嫖赌、杀盗妄淫。所以我们的现行即是诸佛菩萨一切成就者的善缘加持所成。
所以法界身、法界性是圆融无碍的。我们现行的功德学习实际来自于诸佛的圆满心智，因为我们的心智与诸佛圆满心智不相割据，共一体性故。这虽然是很勉强的说法，但可以给我们一个方便。我们的意识法界与诸佛的意识法界不相割据，即没有割裂开过，还是同一法性，法性一如。所以你心作佛时心即佛，心作圆满心即圆满，心随法性周遍法界，心地无知即正遍知。这一点我们一定要知道，一定要去运用。希望在这个殊胜的学习机会下，在诸佛如来菩萨独觉声闻清净僧团的加持下，我们做这样的祈祷——使我们即心即是的善心得到圆满的认知与作用，回到即心即佛的根本安住上来。即心即是没问题，只是认取方便尚未建立，我们就来祈祷佛忆佛念佛，这就是最清晰的祈祷。
16、往生以无染为方便，以随顺佛愿为究竟
昨天我们把“为物身与实相身”留了作业，希望大家通过学习有思考和消化的机会。若没有消化，就和自己日常生活作为联系上，对这个心念的体会慢慢地有间断；体会若隐若现，我们就会淡化这种效果或者作用力。
【又有三种不相应。一者信心不淳，若存若亡故。】
昙鸾法师从另外一个角度来引导大家。这个信心不淳对我们的影响十分大，我们不管信与不信，只看自己的愿生能不能表达出，只说愿生不愿生。这是不是方便？若人愿生，那么有信无信都不是障碍了，有的人一时会生起这种必生、愿生的信心。去年我们把三种意乐翻译成三种信心——信能令心意乐。我们若信某个事，就会反复在这个事上串习，你的意识在这个地方像游戏一样。如我们信某个人就经常与他来往，以得到这个往来的愉快或提携，信某个法就会去实践这个法则；信某个事也会经常接触这个事，给自己带来安乐。都是因为有信的引导。若是不信或信心不淳，意乐就会减少或否定它，这个愿的表达就很模糊，很难产生事实。所以我们把“信愿”两个字联系到一起谈。
近代学习净土的菩萨们，对信愿行这三个字必谈必讲。不能如实修行相应，一者因为信心不淳。现代人谈信心往往起负作用，不能说现代人有没有信，因为人有信根才有信力，根力二法是相续的。我们有没有信根，或有没有正见的成熟？一考究一百个人有九十九个人谈不下去，就是在心灵里去寻找，似乎找不到信的影子。没有信根故。在三十七道品中讲到五根五力，其中就有信根和信力，它源于正见的成熟。所以现在许多人谈净土信愿行，在“信”上说来说去，还是没有依止。正见不成熟而去谈信十分困难。在私下里问：你真愿意往生吗？第一遍他说愿意往生。第二遍问：你真愿意往生吗？他说：让我想一想。第三遍问，他说还有点模糊。有的人说没啥愿不愿意，有的人说不知道往生是啥意思——你都不知道往生什么意思，怎么能说去信往生？
这是个信仰危机的时代，可能因为文化意识、交流方式、信息发达等等，人的择取心变得特别频繁，信仰的基础被冲淡了。“淳”字下面是个“子”，以前的人厚道、厚重，很淳朴。因为交往少，他不知道那么多，接触一个东西就感觉好，就去实践它，就有信仰，就会慢慢地做一些事情。现在在很多地方可以看到伊斯兰教徒，他们只要到点，不管在任何地方都会马上礼拜。什么也不管，肯定要礼拜。那比他们的生命与任何作为都重要，似乎是一种绝对性的表现。在我们中国人的意识中呢？许多出家师父回家看看就穿上在家人衣服，说不好意思这样让家人看到。若在南传佛教，不管他说不说我舍佛舍法舍僧，他脱掉出家人的衣服就是舍戒回家了。在汉地他没有这个概念，一切都为了自己的面子，所以我们中国人的信仰是面子。我们只能比较严肃地谈自己的实际状态，不能讨好大家，也不能讨好自己，因为这个一旦到关键时刻就不起作用了。
这个时代人，正见成熟，你才能去谈信、信仰、信根、信力。这么多年来一直与许多善知识交流净土，谈的最多的是愿意不愿意往生、能不能往生、什么是往生。现在百分之九十的人对往生是模糊的。我们就用现量来考试，看看往生是什么意思，现前的大众来回答。你若不考试，到头来会有因果考你的。
（听众回答：·现下安乐·清净无染·身心安乐·入佛愿海·解脱，永断众苦·清净抉择·即心即是·自性是佛·念念觉悟·平等·身心安住·彻底抉择……）
师父：我们择哪一个关键词，大家说往生有没有标准答案？
弟子：我觉得比较可靠的就是阿弥陀佛来接引。
师父：色身求呗！阿弥陀佛接引最可靠，见个色身佛。谁还有标准答案？
弟子：知见脱落。
师父：知见脱落，哪怕证到什么或念到风雨不透，与往生也没关系。往生的确有信愿的作用力。
弟子：随顺佛愿。
师父：随顺佛愿，入佛愿海。
弟子：念念圆满。
师父：念念圆满，每个人念念觉悟。
总的来说没有标准答案。但佛来接引是我们中国传统以来多数人认为的答案，就是看到阿弥陀佛来接引才能往生。而有的人会拿《金刚经》说：“若以色求我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以有智观者，有色观者。在净土教法中，若智观，若色观，咸能往生。我们在这个地方谈的智观多，色观少。因为持阿弥陀佛为物身，现色身亦是清净。中国人已经认色身为实相身了，那也行。在净土法中，念佛人只要平时坚信不移，没有其他疑虑贪着，临终阿弥陀佛来接引，绝对没问题。若是智观者，不求于色相，不求于染着，只求于安心，但要有往生意、往生愿亦能往生。
阿弥陀佛远相迎——这是我们普通的说法。这里面有形象——报身佛，有无形象——光明佛，有智身佛——心智通融，心智无碍一样能往生。化地狱为清凉池，一样能往生的。往生的体系十分多，但我们平时真正对这个地方思维观察的并不多，因为大家往往不去把它与我们平时的生活联系。许多人把往生放在最后那一刻，就是临终时。很多人就是临终时，你说什么他都不管，就是问临终了可行吗？
实际在《无量寿经优婆提舍愿生偈》，即《往生论》的文字中，没有任何一个字谈到临终，但恰恰谈的是往生。他这个往生主题谈论的是什么？我们想通过学习，把我们的往生安排在无生的基础上，所谓的随愿往生。因为我们的心智若回归到无生的清净基础上来，那么愿往生即往生；若不回到无生的清净的最初发心空间中来，心作心是你做不到，愿意往生即得往生做不到。再一个就是承接阿弥陀佛愿力，愿意往生。这两个生是必然往生。现在一般人还有认为的我要修到什么状态才能往生——那可以生在边地疑城、邪慢国、化城等国土，我们称为化土。为什么？是因为你需要而折现出来的。所以我们自力修持的往生并没有什么不好，不过你只能生在边地疑城、邪慢国、化城等边缘地带，因为你有自我的慢心。
《往生论》中没有一个字说于死活，它以无生忍来作为回归，就是无染的智慧心，安心的慈悲心，乐清净的方便心——以这三个心作为往生的最基本理念。所以无染清净心、安清净心、乐清净心是往生最简单的缘起。欲安稳一切众生导引一切众生往生彼国，若以无染，若以佛愿，咸得往生。以佛愿往生，我们就是念佛忆佛，随顺佛力，随顺佛愿，放弃自他共业的造作，只是随顺弥陀，这十分彻底与究竟。以无染心往生，即我不管它自业他业共业乃至佛业，我都不问了，只是用无染的心于一切不染着，唯一愿望就是往生。念阿弥陀佛愿往生，其他不管。这也很简单。《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个往生是以无染为方便，以随顺愿力为究竟的往生。
所以大家上面的说法都很接近，但念念觉悟、即心即是这两个不能往生——你只要没往生的愿，说的再好都没用。这个教法十分奇特，愿生一定是他的主题思想。若说我清净安住、清净觉悟、离开见思、永断苦恼之类，你能证得都没问题，但这是圣道正行与其结果，就是得到解脱、寂灭为乐的真实果相。许多人看着是念佛，但他向往的是圣道成就。这没问题，在净土教法中不算异类，只能说他对净土法的认知不太清楚。
我们说这么多往生是与大家结个缘，让大家去思维。但你若不愿意往生，哪怕是圣人或菩萨你也没用。文殊普贤这样的大菩萨他们发愿都是：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”他们临终的表达是作一个总结，就是说我这一生中作了很多作为都是不可思议功德，但都回向于往生极乐世界，愿见无量寿佛。龙树菩萨被誉为八宗之祖，但他也是愿生阿弥陀佛极乐世界，他有阿弥陀佛偈赞。他一生所有的作为是自身愿往生极乐世界，并导引众生往生极乐世界。这就是一个总回向，这个总回向十分有意义。把所有作为都回向极乐世界——这样的人很安顿很安乐。就是我所有的善缘作为不再结于其他因缘，只结阿弥陀佛极乐国土这个胜缘。这样就很单一，效果很好。因为往生极乐世界是一生成办无上菩提的不可思议修法。一生成办！一生成办的修法极少。
《大智度论》讲：“佛法有五种人说，一者佛自口说，二者佛弟子说，三者仙人说，四者诸天说，五者化人说。”我们所有读到的净土经典，如《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》、《佛说般舟三昧经》等，只要是阿弥陀佛教法的经典，一定是释迦文佛说，一定有“佛说”二字。这两个字就标志这是唯佛与佛能宣之教法，其他人不能宣化，这就是他的稀有了！古代“说”字与“悦”字通用，就是诸佛愉悦喜悦的表达，即畅佛本怀的说法。《妙法莲华经》说：十方诸佛唯以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。这就是佛畅佛本怀的说法，就是普度众生。
阿弥陀佛为物身与实相身，在净土教法中古来已久多有记载，如《净土圣贤录》中记载圣贤男女临终的瑞相征兆，当然也有佛菩萨垂手接引。我这一生经历了很多往生事例，但在对往生的说法上，大家基本是以色求或以音声求。这个色与音声，在临命终求的人是有机会的，世俗人贪图这个东西则多有魔难。早期我与一伙念佛人经常呆在一起，在比较稳定的一个念佛环境中，只要得到过境界，然后贪图这个境界，魔难就逃不了。无染清净心是修行净土的一个最基本要求。佛讲《佛说观佛三昧海经》，就是为了避免这种染着魔难的障碍。若末世人忆佛念佛观佛、持佛秘密心咒者，多有佛力加持故，多有感召，但若染着、若与他人说，此人为增上慢者，堕魔眷属，坏一切清净法则。
在这个时代这种东西比较普遍。有一个老人家念佛，他对自己挂的佛像已经熟悉了，有一天这个佛像有动静了，他就大冬天赤着脚跑出来喊：我见佛啦！我见佛啦！像范进中举一样。有一个出家师父，大概念了十多年佛，见到琉璃地了，他就不断地描述他看到琉璃地的过程。然后就指责自己、责怪环境、责怪大家不念佛、责怪自己不念佛、责怪自己业力深厚、责怪现在有情业力深厚……不断地责怪，到任何地方都躲在一个墙角，不愿意见任何人，因为自己和大家的业力都那么重，导致他再也见不到琉璃宝地了——他就执着于见过的这个境相了，每天就惦记这一个问题。那种心灵的磨难与逼迫——就是用功而没有正见。所以《往生论》中说三种清净心——无染清净心、安清净心、乐清净心；远离三种违菩提门——为自求、为自染、为自用。因为没有这个正见，很多人一辈子修行就堕落到一个很可怜的黑暗境地。《往生论》五念门讲得十分简洁，从你的身业口业意业智业方便智业中，看你是不是在念佛，一测试就知道了。
这样的人受一些知识引导以后，就拼命追求境界。而境界一旦来了，人整个就失去最基本的正常人认知与生活状态，纠结在痛苦与挣扎的迷失中，挣扎！心灵不断地在挣扎，甚至有人自残。我们非常庆幸能学到《往生论》的文字，有机会远离违菩提门，或有随顺佛愿、随顺无染心的机会。这样念佛真是我们的天福！极大的福报！现在有一个人在外面搭个棚子，坐在那个地方作三个人的对话，这是自我心灵逼迫造成的一种状态，肯定不是佛陀教导我们的状态。我们作为修行人或学佛人，一定要把正见、教法认准，这是头等大事。在天亲菩萨或净土教法传承中，一定是以正见教导为根本依止，没有离开正见。
以前有一个在国内很有名的出家师父，他刚出山之时我就劝他：你现在这种意识作为能不能不讲？因为没有法的依止。谈了几次没有谈成，最后我也不管了。他就在社会上传播一些东西，然后受了很大的违缘与伤害。后来我说：在教内我们能不能不相互攻击？那时打得翻天覆地。学佛的人若不知道清净的除疑善巧，那么去传播或修持，就会出大问题。所以在学习佛法中有传承机制与教典依止十分重要。
昙鸾法师说这个信心不淳，不能如实修行相应的话题，在他们那个时代是完全可以谈，但在我们这个时代怎么谈？自业、他业、共业我不念了，我去念佛忆佛，就是以无染清净心念佛，这样下手比较方便。古人今人差异很大，相互有一个参照好谈一些，希望能真正解决大家的实际问题。要是没有这种古今参照，很多古代的传承就会出现问题，因为我们承接不过来就要断线了。所以昙鸾法师在这个地方把它放在后者，就是信心的问题。
所以我们就谈到不念自他共业，唯佛是念——这虽然是一个现代说法，但这个念佛愿生的心理，我就把它归到无染清净心上来说。念佛就是愿生安心，或安心愿生——把安心、愿生放在一起。就是我愿意生了，不再谈了，我在这儿安心了，其他不再管了，我只管念南无阿弥陀佛了。念及自业他业共业就忏悔，稍一染着就忏悔，就觉醒它，不再纠缠这个自业他业共业。纠缠是我们现代人的一个强烈习惯，很痛苦。我们不念自他共，唯佛是念，就安心极乐。我们不管这个事情了，只是南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……这样一个简单修法，有其他因缘生起也很好审观了解。念佛法门十分稀有、简洁。因为简洁，大家往往不知道这个总持法门是真正具足，反而感到没意思或太平淡，把它忽略掉，然后去搞一些复杂的、纠结的作为，认为那样才好。
有人打电话给我，他遇到戒律上的守护问题，出现一些障碍，他自己就解决不好，就托辞一个东西，说有人附体他。实际无论是附体——他业，还是自己做不到——自业，都不需要纠缠。我们经常会遇到心不安乐之人、管不住自己的人、心里抑制乃至精神崩溃的人，这样的人现在特别多。所以我们不念自业他业共业，是一个特定的照妖镜。你这样做一做，就能把你的障碍去掉。现在有忧郁心理的人太多了！自闭、忧郁，这是一种自我开脱，开脱不了就越开脱越虚假，结果解决不了自己的问题。要是不念自业他业共业，念佛就解决了！我不管你是自他共，我就念佛来安心。自他共都是无常无我的，真正有一个正见认知，这样一点一滴去实践，就能逾越很多障碍。所以现在很多特定的修行方式我们不轻易去提倡。国内有几个闭关道场，我经常会接到这些出家师父、居士给我打电话就说境界问题，就是染着问题、迷失问题。有的人一出现幻音幻像就迷失了，不知道怎么做了，甚至会自残或疯狂。
有一个郑州的闭关地方，一个居士打来电话，他听到外面的汽车声或行人声，第一天没有啥，还是念佛；第二天就有想法了；第三天就起嗔心了；第四天就窜出去了，要跟人拼命！他说我怎么这么大的嗔心？我说你这个修行太神圣，别人不能冒犯你；你太高尚太伟大了，别人不能有一点动静。他说我还能不能闭关？我说你忏悔吧！这么大的嗔心闭什么关！这就是对正见、悲智等修法一个都不要，只管我做了多少事，干了什么名堂，拜了多少佛，去考究这些东西。所以心里生起了自大的尊贵与骄慢，谁都不能惹他，一点儿声音都不行。在经典上有记载，迦叶佛时代，有一个比丘被树叶子打到脑袋，他就发恶愿，把树枝拽掉。他说佛为什么这个戒都制，拽个树叶有什么了不起——结果就落恶龙身了。
所以，正见与修行次序很重要。善导大师让我们持名念佛，包括用赞佛偈，如《往生礼赞》这样的修法，虽然不容易出现境界，但很安全。他不太让我们去修观、闭关之类。善导大师早期在悟真寺证得观佛三昧，得自在力，随时可入定。他有一个比丘弟子，也证三昧，能得一些方便，但在修行过程中因为有猫叫，他就起了嗔心。他说若抓住你要把你皮剥掉，他再上座就没有任何三昧力感受了，他生起了极大烦恼。因此他怀疑于佛法之真实，为何先有这样作为而后又退失了？这引起善导大师重视。我们这个时代的染着比那时候又高几百倍了，过去人染着他还有力量修证，现在人染着呢？现在我们中国精神病院每年的增长速度很快，因为病源特别多。我们正常人看着没问题，你是多大的福报你不知道！
说自力修持有进退，这不是否定大家的自力修持，因为我们自身的修持与我们无始以来的业共行，所以有进有退。而念佛就不一样了。就像我们徒步走去昆明，可能你走十里八里时想想资粮不足，于是打退堂鼓了；很能坚持的人走到一半可能就受不了，半途而废了。但你要是坐上车子，就不用管了，直到目的地。阿弥陀佛教法亦复如是。我们不念自他共业，在念佛过程中就随顺佛的因缘，佛的因缘就是我们往生极乐世界成就菩提。那么往生是第一个阶段，成佛是第二个阶段？实际不是！往生就是成佛。他给你这样一个引导，就是你愿生就成佛，你愿意成佛就往生，往生必能成佛。你不过是在这个地方安心罢了，作这个随顺，有一个必入必归的心念。你安心于此，就像坐上车子就不操心了，它没有退转的余地。
这就是净土修法的不共。现在大家经常提倡的是以自己修持力作为主题，这个知见很难改变，因为整个环境都这样讲。就是我若不亲自做到，若没有什么感觉，若没有什么验证，肯定不行。这些东西的认取已经造成一个巨大事实，我们想动摇这一点要有耐心，也要有真正善缘。经上说遇到阿弥陀佛教法是难中之难无过此难，释迦佛于一切世间说此难信之法是为甚难，遇法师宣化亦为甚难。难就难在不同步！无论是菩萨、声闻、缘觉以及十方法界凡圣众生，都无法与佛同步。所以他最多只能信顺，有必归的心念。如善导大师讲：此佛遣，彼佛迎，安得不归？作一个人情化的说法，对凡夫有情是极大方便。我们对这个东西的坚固，就是我们凡夫烦恼的根本——自以为是的执着是我们的根本业力所在。你不过是把你业力自我坚固转换到修行这个包装上来了。我们平时自我坚固的作为，好比说挣更多的钞票、做更大的事业、有更大的名声等等，学佛后不过是改变一个方式，换了一个包装，换成我修行了多少佛法——还是一个强化自我的装饰。为破除这个，佛说这个不共的净土教法。
一旦说信心大家马上就提起自我了，自我就开始测试我有没有信心。这段文字容易触到我们的痛处，我们这个时代人的自我坚固与对境相的染着是两大特征。就是染着于相、坚固自我，就是分别心强，刚强难化。不是某人某事，是共业。这个地方我们就从这个角度来审视——一者信心不淳，二者信心不一。
17、于法决定即安心，唯依佛师见方便
【二者信心不一，无决定故。】
我们这个时候拜《往生礼赞》，这么好的法则，这么好的环境，能让我们这么简单、安静、有条理地洗涤自己的心垢，这样的机会还能再到哪找？但看看只有几个人，我就感到惋惜。你赞佛念佛拜佛，这是天大的福报。若做这样的梦你可能会高兴三天，但现在为何不去拜？三宝与十方檀那给予我们安居人多大的福报啊！所有的轻安、福德一定回向给这些人们。社会上热恼不堪忍受，单单气候逼迫就让人受不了。这儿清凉安乐，能拜拜佛，现在好受，未来更好受；现在明亮，未来更明亮，你为何不做？很多人生活在现前迷失业的挣扎摸索中，未来更迷了。现在还有福德因缘护着我们呢！
专一修行很重要。我们占了地理优势，念佛又占了单一优势。因为出家人戒律是必学，若不然就提倡大家都念佛了，像晚上三十分钟的念佛一样。你心里无忧无虑、无牵无挂、明明亮亮的一句佛号，多好啊！做什么都愉快，因为你念佛很愉快，所以专一能给人带来轻松、轻安、喜悦。现在人复杂的业习导致心里很苦恼，像这样单一的环境很少了。大家能单一地念佛、学习，把你世俗东西尽量放一放，信心也单一了。不要对社会上有那么多期盼，其实没那么多好。你想想这是即心即佛，再回看心里那些乱哄哄的东西，还是不是乱哄哄的结果？
昙鸾法师讲的信心不一，就是修法相杂。现在人的修行杂得没法再杂了！现在人需要看什么书籍，或要知道什么，电脑一查就出来了，过去根本不可能。明代莲池大师那时，他住在一个地方，开始时候自己念佛。因为他威德所致，他念佛这个地方的虎患就没有了，遇到干旱他念佛就下雨了。很多人开始跟随他念佛，逐渐建成一个道场。在道场中大家要学习，莲池大师那时听古德们讲在净土教法中有一部《安乐集》，是必学必知的。他很羡慕，可是宋朝以后《安乐集》就只有名字没有书本了。他对住众们讲：道绰禅师这本书要是我们能学学，是多大的福报！他们就学习不成了。现在你到经书结缘处要《安乐集》，十本都能给你，这是多大的福报？！以前到放光寺来阅藏的至少是寺院的长老、大和尚，其他人没有机会。现在谁想阅藏不能阅？他一张光盘就可以解决了。现在人福报大到什么程度？福报大，杂缘也炽盛起来了，这是伴随而生的。
在这个时代，对一个法门的认知与深入更重要。净土法门包容一切法，都允许修证。为何还说要专一？是为利益我们。我们在法益成就之前，专复专——深入细致地体验、观察与修证十分重要。现在人学佛就像熊瞎子掰苞米，掰一个掉一个，掰了一路还是一个。我们在修法上不要相杂，能专一深入，不专一是“无决定故”。要是决定了你就不必徘徊彷徨了，不必今天这样做明天那样做了。
我早期很想在这个地方做一个念佛环境。后来很多善知识，包括南传的长老、藏传汉传的善知识，都来说这个地方的潜力。有人与我约如果这里寺庙建好了，他送一个大佛像来。这里原先到处都是树林，要建一栋房子，不知要费多大事。等下面的净土院、接引殿盖好了，有意乐长期念佛与专门念佛的可以去念佛。在这个时代念佛是最好修证、最安乐的。我九五年离开福建到现在，以前认识的出家师父一见到我就说：我们再搞个念佛堂吧！念佛多快乐！真是轻松、安乐、喜悦、条理，大家都没有什么。我说是啊！但是人的业力取向真是差异很大。
对一个法则一旦决定，它就是你的安心处。我在这个法上安心了，不排斥其他法则，有人学密学教学南传，我们也随喜，甚至也可以体验一下，但自己的主题修法不能丢。以前有个居士和我说要学南传，与南传有因缘。我说你就去呗。去了一年以后他打电话说什么也没有念佛好！他越禅修越感觉念佛大方，自己就禅修念佛，念佛为主。他这一对比勘验，原来念佛令人安心。自己再修还是与业力为伴，所谓修业相伴。
我们念佛人与佛相伴，这不一样了。一对比就知道啥好修啥不好修，哪个安心哪个不安心了。你不安心所以跑出去学这个学那个，我在阿弥陀佛这儿安心了，然后一样可以学。但你不安心去学，没有我安心学的安心。我也可以学南传，可以学密乘——都是在净土安心的心情下学的，若不安心我也不学。心里惶惶还学什么？种子在那儿搁着呢！不满意的心就是焦芽败种，对自己的作为不满意，你去修行什么？你带着这个不满意的心到那个地方，呆一段时间还是说我不满意，又换到另外一个地方再去修，还是不满意。种子对我们的影响太大了。
念佛是与佛为伴。自力修持无论修什么法都是修业相伴。这个概念不是强加的，你可以观察对比思维。这需要转换思维方式，我们的思维模式已经很成熟了，而在通途的自力修持中，你的修行与业力习气必然是同步的，所以要不断地改变自己才行。念佛与佛相伴，你在不自觉中就改变了自己——不需要故意改变，有意无意中你已经如香熏染，自有香气，入香光庄严。凡夫心念佛，离佛不远；忆佛念佛，必得心开，这很自然。因为佛陀是一切智者，是功德圆满者，你忆他念他，就与圆满、威德、清净相伴，有意无意中就改变了业力习惯。所以安心下面，就改变了你的业习与烦恼——无意识地、不用力地就改变了。你若是修业相伴，有一点儿不谨慎都不行。稍一放逸，业习就炽盛了。但谨慎又会把自己搞得很拘谨，这地方拿捏准确不容易。
所以过去圣道修持有个特定，必须要有成就的阿阇梨次第施教、引导于你。若不引导于你，你怎么知道自己能成就？成就的人引导你成就，这就是阿阇梨教。所以圣道修持中，阿阇梨能不能规范你、亲教你，给你带来真正的功德与内容？这是他自身的成就。在念佛法门中，与佛相伴，佛就是你的老师、阿阇梨，就避开了这个致命弱点。因为成就者在这个时代很难审视，我们会看别人的业习，好不容易遇到一个善知识，两个月以后你就感觉他一身毛病，或对他某个生活习惯细节不满意，或与他某种说法作为不相合，你就会对他产生怀疑。这绝对是一个疑虑心炽盛的时代。
我遇见过一些善知识，他让我和他学法，我说我信心不足——不是对法，是对人。他说你教我一点我教给你一点，我说这样行。我念佛我有百分之百的信心，念自己可能是百分之零点一的信心，对别人我就完全不知道了，想考究一个人很困难。在过去，若要拜一个真正的善知识，等于把自己的法身慧命交给对方，先要至少观察这个师长三年，他的作为言行意识修证等等现量，观察他的作为与自己的作为有没有相应之处。他也要观察你三年，都要负责任。现在人见个人就磕头说拜个师父，法身慧命那么简单啊？
此教法唯依佛为师，这太安乐了！其他任何教法都不这样讲，中间一定要插一个人——师长，否则不行。念佛法门中，有师长也只能说念佛，不能讲其他。这太干净了，没有什么畏惧的。你讲，我也是念佛；不讲，我也是念佛，总之不能违背念佛。这个法则唯依佛为师，就给我们这个时代带来极大善巧，我们不需要在师长问题上找那么多麻烦了。哪怕你信心不淳、不一，也要这么做，不给你第二个路子。我们怎么讲也离不开忆佛念佛的主题，其他都是辅助。所有的教言、引导都只能辅助这个。
所以在这个法门中，大家择师也容易。你若不辅助我念佛，我就不听你的，这样学法就简单了。所以在念佛中遇到什么困难，就可以去找对称的善知识。念佛的师父可以很多，不一定跟谁学，只要能解决自己的问题，我鼓励你去参访任何一个念佛的善知识。因为大家都是忆佛念佛唯佛是念！传播念佛的人的心智一定很大方，因为这个地方不能专制，你这只是念佛的一个方法而已。念佛的方法十分开放，开放就是大方，谁也遮盖不了，不能说你只能这样做那样做——你捂三天以后别人说你搞自己的东西了。
这令人心智绽放。今天接到几个电话，都是闭关几年的人全无信心。他们除了抱怨业力，就是推脱责任。净土的信心就是抉择！一旦抉择，在这个地方就安心皈命了。如我们礼拜《往生礼赞》说：皈命礼！至心皈命礼！愿生安乐国！命都皈了，你还有信心没信心？就不需要谈这个了，真正的修行人或大方人不说这些话。这些话容易把人说糊涂，但若不说又怕大家心里埋下种子。我们与佛相伴还是愿意与业力相伴？念佛人与佛相伴最方便，能令我们安心放心，能使我们的疑虑无所依从。比如我们对某人有疑虑，然后从他那儿得到念佛以外的一个法则，你就会产生否定这个法则的想法。而学念佛的人尽管对人产生疑虑，可以舍弃他或他的东西，但还会继续念佛。因为他不相干，他蒙蔽不了念佛这个大的作为体制。我们学习与念佛的信心是佛所赋予。对自力与佛力的认识，我们要对比思维。
18、共业背离斗诤坚固，本净安心念佛相续
【三者信心不相续，余念间故。】
“余念间”，是间隔的意思。世尊在人寿百岁之时住世示现施教，因为人类年龄再小，世尊没法住世了。世尊也不取灭。在现在人类寿命的时代，任何伟人或超乎常伦的人住世都十分困难。古代人身体有光相、芳香与特异的功能作为都很正常，因为人心智朴实，与诸仙天人来往频繁。但随着世尊的取灭，人类的恶业在减劫中越来越炽盛，超出常伦者有两个去向：一是取灭，二是湮没，就是被大家的业覆盖，其德行彰显不出来。这是共业所使，共业所造成的事实。
这个时代有隐形飞机及一些特定方法，要是真有一个身带光明的人出现，在任何一个国家可能都没地方躲藏，都会被绑架。这是现代科技造成的共业。以前符坚为得到罗什大师，派吕光出兵把龟兹国灭了，那个时代已经如此。所以现在若出现一个超出常伦的作为者，业力的蒙蔽必然造成违缘。或者大家的共业把他湮没，他也趣于平常了。为什么要趣于平常？他为了生存。在《法灭尽经》中讲，这个时候，一切贤圣隐没于圣山福地，白法隐没故。他们没法住世，再住世就会给自身造成极大违缘。再一类超出常伦的智者或愿力者，他们隐没在世俗的娼妓、屠夫、外道、大臣、宰官中，也可能在沙门中，但都以极平常身份来示现，护持佛法住世，护持清净戒法的守护等等，乃至让末世之人在常规状态下受到教育。这是共业所使的隐没，不隐没没办法做。那个时代的教育若拿到我们这个时代，余念的间断十分容易造成，比如语言、道德、法则相续的状态都不一样了。
我接触过两个人，我认为我的作为与他们不好比。一是我的剃度师父。他往生以后，徒众们要把他以前做的事作一总结，就从他房间找出很多小本本，小本本里记录的放生款从一角、一角五，到十元百元都有，准备什么时间放生也都有交待。一箱子里，一盒一盒地搁着。农民没有钱，出一角钱、几角钱、几块钱放生的都有。有的人要消灾、要诵经，也拿出很少的钱。这些很少很细的作为，他都记上了。以前我对师父这个作为没感觉到什么，我认为我们关注的地方不一样——实际不是。他去世以后，我反思这个，受到了极大震撼。以前我师父用一条别人供养他的毛巾，他会用上十年八年，后来烂了，实在没法用了，他就把它剁一剁，和泥涂寺院的墙壁。我问为什么？他说惜人福德。他往生十个小时以后我赶到寺庙，问师父交代了什么？他们说师父交代多少小时以后换衣服，多长时间以后可以礼拜他，多久后装龛，怎么来烧。整个过程都是按照他的交代去做的，他交待得很详细，他的日常生活、每一个作为就是那样细腻。我在南宫普彤寺期间，盖第一个殿堂之时，我们俩就绷着绳子画。我说找工人画吧，我们画它干啥？他说我们先看看样子对比对比，里面有多长，外面有多长，月台和殿堂一定要等。我说为什么要内外一样？他说这样寺院就安稳，内外就均衡。我当时觉得师父太认真了。因为这样的事情太多，跟他出家的弟子们有的就承受不了。我有一段时间也承受不了，找了个理由参学去了。
但回过头来看，我们的心力、观察力、对生命的体验根本没有他丰富，没有他真实，没有他条理，没有他踏实。我以前在社会上生活习惯了，突然到寺院去生活，感到特别拘谨，一个菜叶子，哪怕很小的事情都要十分在乎。后来老和尚去世后我回想回想，没法与他比。我们现在的修行状态、心理状态没法和他放在一个角度上比。我尽量想使自己的作为能充分一些、如实一些，在每个作为中不要失念，恰如其分，能充分地觉悟自己的人生，尊重自己人生的每一时每一刻每一个三业，但往往在一些时候就会随着业习、昏沉、掉举、妄想，不知道跑到什么地方了，过一段时间才能收回来。
去年去泰国祜巴温忠的一个道场，前后住了十多天。我基本上每天都想逃跑，并非不愿意亲近善知识，是心力不够。跟祜巴在一起心力跟不上，他作为的密度太大了。以前他来放光寺时候，一天半天我感觉能保持平衡，就是耐力还跟得上，但三天以后跟不上了，就是没办法比。他的作为、他的念诵、他的意识，你没办法与他均衡，你会失去平衡的。他的每一个生活过程，作为、意识、思维、观察的严谨度，你都跟不上。我举这些菩萨的例子不是为了夸张什么，是说人与人之间的差别、古往今来的差别太大！老一代的人现在不在了，他们的一些作为我们也无法攀比或衡量。
古代人那种相续在现代人身上有时还可以看到。有一次我去青海与西藏交界处一个叫扎青的地方，那里称为三江源头。我们坐了两天多的车子，又骑马、步行，才到那个很偏僻的地方——扎西拉吾寺，又称为吉祥禅寺。从那里去谦祥寺遇到他们的觉姆，这些觉姆有闭关十二年的，有九年的、六年的、三年的，他们的头发有的到脚踝骨这个地方了。因为闭关之前要把头发剪掉，闭关过程中不能剪发。他们闭关中有个简单要求，就是闭关的座位不能凉。那是一个四千公尺的高寒地带，与雪线很近。不管你办什么事情，马上得回来，一天二十四小时，那个座位你用手碰都不能凉，就是体温不能离开。他这个不间断的相续修持，是用座位不能凉来标志着。他们真是十分宁静，言说作为条理清晰。我们大家在一起谈话，这些觉姆就蹲下来。大概有六、七个小时，我们在那坐着，他们就像单膝着地那样蹲着，合着掌，一动不动。天很寒冷，我们在高山草原的毡房里披盖都很多，他们就一身衣服蹲在那里，一蹲就是半天。从他们这些人身上还能看到一些厚重与朴实的相续。可能这些人与古代教法的契合点还比较多。
发达地区的人们接触面也变得复杂、宽广，所以间断的、杂念杂缘的生活习惯意识多一些。在谦祥寺他们的生活费一天八角钱左右，我们一瓶最简单的纯净水，他们就能吃两天饭了。当时这个喇嘛说这个寺院能否交给我，我说太远了，我去不到。那里开车也要三天才能开到，其他没法供养，只有人去了才能供养。但那个环境中，他们单一性的内涵比较多。当然我们也不用自卑，在经济信息发达的地区，也不见得是坏事情，只是这个时候人的业力变异不可思议。我到扎西拉吾寺的时候，他们说以前没见过汉族人，更没见过汉族僧人。因为那里太偏僻，一般人涉足不到。
所以区域的差别、时间的差别会带来一些特定的东西。按照禅宗认为，佛已经灭度三千多年，现在人寿七十岁左右。但世界佛教组织的佛历是二千五百多年。出现这种差异很正常，记录上差几百年也没问题。众生见解见地的作为，各人都有各人的准确，都很准确。就像有一年春晚上做过实验，几个人传一句话，传到第四个人这个话就不是原话了。按现在人寿七十岁来说，我们修诸禅定的机会基本没有。
《大集月藏经》说：“佛灭度后，第一五百年，我诸弟子学慧得坚固。第二五百年，学定得坚固。第三五百年，学多闻读诵得坚固。第四五百年，造立塔寺修福忏悔得坚固。第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。”所以我们这个时代是斗诤坚固！我们可以平心静气地看看自心——先不与别人斗，看与自己斗不斗？“斗”就是矛盾，你自己矛盾不矛盾？我们生活在取舍、得失、善恶、大小上，就会造成心理的矛盾与徘徊，这个矛盾徘徊一拿出去就开始斗诤，这个“诤”往往是法的争论。藏地有诤，汉地有诤，以前我认为南传部派诤论得少，这一去看也只能合合掌说阿弥陀佛了，毕竟同一时代！这个诤，他不诤坏东西，只诤好东西，好东西就是自赞谤他。在《心材喻经》中讲，这个时代人最苦最苦的就是自赞谤他。玛欣德比丘在这就翻译过这个经典。我们中国以前也有《大心材经》、《小心材经》，讲自赞谤他堕入恶道的法则。
斗诤坚固的“坚固”是什么意思？就是大家斗的时候会当真，真的认为谁是佛教，谁不是佛教，谁对谁错，相互否定。对于汉传是不是佛教的问题，我有几次和南传出家人交流过，我说汉传也好，南传也好，藏传也好，皆是世尊说的心相教法，就是解决心理问题的教法，对心灵的教育、引导与认知。既然不能说哪个地方人有心，哪个地方人没有心，又怎能说这儿有佛法，那儿没有佛法呢？他们说违背了梵行就不是佛教。所以大家会当真，自认为很有道理，执为实有，因此就有执着的障碍，反而动摇了佛法根本，建立我执与法执，违背了世尊的教诲。我们放光寺去南传学习的出家人，第一关是先从三皈做起，然后从白衣做，沙弥做，进趣比丘。他们第一个就说你不是佛教。你也不能生气，不是就继续学，培养智慧观察的心。你要稍微有一点当真就受不了了。毕竟我们也在学佛，也在出家，怎么突然不是佛教徒了？所谓坚固就是执为实有。
我们为什么要反复分析这个时代人的共业？因为若不认知共业，我们往往会认为自己能干些什么。那是很奇特的认为，你做不成。中国从明朝以后，大家就特别向往僧戒僧法的充实与恢复，而很多好的有禅定的律师一到后期就转换方法了。因为他观察到了共业的背离。这个时代交往比较发达，而明清以来是闭关锁国，共业成为死水一潭。有的个体修行者就自己去修行了，不与共业搅合了。有一些成就者，他只能独善其身，若想完成一些特定的僧法是没办法的。中国宝华山这一支的三昧耶律师，在见月律师出家之时告诉他：你要去化缘衣钵。见月律师就自己去化缘衣钵，然后到内地求戒。三昧耶律师在他受戒的第二年就让他来参与受戒阿阇梨、教授阿阇梨。他说不行，依佛律制，要有四夏或五夏才能做阿阇梨。他说：“我与汝方便。”出家很久的人都有，但是没有方便，就是他心性的共知不到。三昧耶律师说：我与汝方便。即我给你这样的力量！他们宝华山这一支就开始传戒。三昧耶律师的得戒是文殊的化现，给他一个加持，这样的一个传承。
共业的背离不可思议。我们现代人对自己有信心或没有信心，有信心时脑子就会发热，认为什么都能做；没信心时感到一片灰暗。但是你要看看共业，了解了共业，就不会气馁，也不会骄傲了。了解了共业，你的平等心、平常心就会出来。大家都是这个环境状态，你反而会安下心来，从容不迫地做事与修行。这个时代很多人刚开始出家或修行之时很猛厉，要夜不倒单、日中一餐，但他坚持了一段时间可能就做不下去了。一看共业，大家就平常下来了，老老实实地吃饭、睡觉、上殿了。共业真是不可思议。我们在这个地方有增上的东西，但共业的事实同样不能忽略，就是我们现在的意识、体力与共业的牵制。一旦忽略这个就会不相应。
这个不相续，我们不能拿老办法来比了，我们用一种新办法来作回观。老的办法，如昙鸾法师住世时候他们行持的无间修——从作为上来无间地、相续地修持，这是了不得的。以前我们在放光寺也做过百日六时修法，六时修法就是无间修，一天二十四小时都在修法状态，哪怕你休息也离不开这个状态。当时外面四个人护关，我们十二个人闭关，十一个人吃得白胖白胖的，我剩一把骨头了。这样用了一百天，到解七的时候，全部跑掉了。累垮了，太辛苦。到后期我都不敢随便闭眼睛，怕进入状态。
在这个时代，我们只能用这样的方法——在本净的认知、顺性的认知、佛力的认知上用功夫。谁若还是愿意无间修，我们可以让他去无间修。无间修是靠行持来表达；这个是靠认知表达的，用载负的方法。就像我们坐在这个木板上，木板在载负着我们，我们这个警觉不会忘掉就行。我们有这个认知，我们被佛力载负着、佛愿载负着、法性载负着、本净载负着。古代不敢轻易这样引导人，怕人进入放逸中，现在把握不好也容易放逸。人很容易找到放逸的借口：我们被阿弥陀佛愿力载负了，我们顺性审观这个世间了，我们要轻松，要快乐——有的人就把这个当成放纵自己的借口了，内容就丢失了。
所以我们用念佛来认证本净——无论你持名念佛或忆佛，这个地方还要去用，因为这是无修的修法。你念佛什么也得不到，忆佛什么也得不到，但这里面有轻安，有喜悦，有放松，有逾越业习的内容。所以忆佛念佛是依止本净、本性，依止佛力的载负，观察这个载负力，乘着这个载负力，安住在载负力因缘上。他不用得失心去念佛，而是被载负的心，在安心下念佛。若没有这个方法来勘验，你天天说：我被载负了，被载负了……晃晃悠悠的，可能你就是个放纵者。你把阿弥陀佛愿力，或者顺性的功德、本净的真实，当成一种借口了，就会丧失利益。所以用念佛来勘验。古代人就是用行持的无间来勘验与成熟的。
无间相续——我们能不能依本净的心，用感激的心念佛？就是说佛愿回施给我们了，令我们能观察到本净，观察到顺性功德，我们在这里用一念感激的心、知恩报恩的心来念佛。这个弯要是转不过来，人十分容易放逸。所以有的念佛人很勤苦，追求于功夫成片或一心不乱。古代是这样做的，他们能做到，因为外围因缘具足。如善导大师在悟真寺一闭关就是十年，如现在扎西拉吾寺的环境，你在那里行持也没问题。你有那样的环境，大家都是那个气氛，你一进去那个气氛就成熟了。他那个关房里面有九个人在闭关，一个座子接着一个座子，都是长期住在里面。要是汉族人住九个人，不打架就出鬼了，但他们就十几年住在里面。
这是两种方式。我们这个时代的人被载负着，让我们在安心的情况下，审视自己安心在佛力、佛愿、顺性的角度，在不以得失的角度来念佛，作为相对平稳与如实的修法，比较契合我们这个时代人。这也不是强制，你也可以去用求一心的方式，但现在能功夫成片或一心不乱的人太少。依这种安心的方法来认知与实践，认知就是安心，先在安心问题上解决，再去持名念佛，就容易实践了。一种方式是依认知来安心，认知佛力、法性、本净的载负来念佛，不以得失心念佛，以圆满的心念佛；另一种是用求一心不乱、求功夫成片的心念佛。求就是不圆满的心、不具足的心、亏欠的心，以现下业缘现象的心去修持。这个时代我们可以对比这两种修法，我们不能扼杀任何一个人的思维与观察，也扼杀不掉，大家可以在这个地方对比观察。
这是时代共业对法的感召。当然我们这个时代也有特殊的人，如刚才谈的这些善知识，以及一些特定区域的菩萨们。他们的生活空间的确很独特，还能做得到。祜巴温忠尊者他每年的大部分时间在山洞里住，他有这样的修行机遇。我师父他那样的做法就是谨慎于因果，他有他的空间。但我们大部分人在这个时代很难逾越共业。所以我们对比对比，是用无间的行持来达到功夫成片、一心不乱？还是以本净、本具、顺性、佛力的圆满认知来安心？在安心的情况下来念佛称为相续——本净相续，也即安心相续。把这个“相续”与“安心”挂钩，“安心”与“本净佛愿”挂钩，这样在我们这个时代无疑是契机的。
用自力的行持方法，即用持戒念佛或行持无间的念佛方法，求功夫成片、一心不乱，这是传统修法，也为现在很多人所提倡。这在过去要结界，要有授受，即要有成就一心不乱的善知识来引导一批人去修一心不乱。现在如果找不到证得一心不乱的前辈，其下的人怎么证到一心不乱？什么叫一心不乱？一心不乱的功德与作为是什么？怎么来表达？怎么来印契？这全部成黑洞了，里面没有内容，你摸寻不到。过去蕅益大师经常闭水斋关，如在四十八天内闭关，这四十八天不进饮食，只有水，称为水斋。他的闭关记录与发愿文很多，可以去查一查。古人要撒净、结界、设坛、修持，来求功夫成片、一心不乱，他有特定的环境。
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