四者观察门

1、观彼庄严功德，决定得生彼土

【云何观察。智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。译毗婆舍那曰观。但泛言观，义亦未满。何以言之？如观身无常、苦、空、无我、九相等，皆名为观。亦如上木名，不得椿柘也。】

毗婆舍那。毗婆舍那与前面第三门谈到的“奢摩他”配合起来，一止一观。第三门作愿门，“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土”，是依念佛名往生彼国来遮止我们现世的恶缘，遮止未来身口意三业的恶报，遮止声闻缘觉的不究竟，乃至一生成就阿耨多罗三藐三菩提，这样一个殊胜究竟的教法。毗婆舍那多义故，一般不翻译。“观”是强翻译，有不对称之处。单说“观”，义亦未满。在比丘教法或声闻教法中有九种观，观受是苦，观苦空无常，乃至观身不净的胀、肿、烂等，这都是观。

观察门中我们来看看阿弥陀佛国土庄严。要往生彼国，你不了解彼国不行。阿弥陀佛国土庄严功德有十七种。第一种是清净功德成就——功德成就很重要！我们要不了解极乐世界的功德与成就，到彼国就像到一个还没有开发的荒地一样，没有任何受用。而“庄严功德成就”，就像我们到一个开发好的小区，住几层楼某个房间，你可以直接使用它。

生死事大，无常迅速！我们的人生必然这么快。每天都在无常中生活，要有紧迫感。“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”生死在逼迫着我们，“如救头燃”是燃我们每一个人，不是燃别人！很多人说往生是老年人的事，不是年轻人的事。但死亡年龄是不均衡的，不是我们想象的都是老年人白发苍苍之类，什么样的人都有。所以，我们就从现行生老病死中来观察，“如少水鱼”是实话，每天我们的生命都在退失着，在走向我们未来的老病死。

今天留个作业——你对往生彼国的认识？依现量心来谈，不要掩饰。这是净土修法不名主体之主体了。往生是大事。谈现量最重要，否则我们谈的东西与自己没关系。作业一定要做，这个思考与我们每个人有直接关系。生死事大，不得不思考！往生问题也就是对生死问题的认知。我们就要开始谈论彼国的殊胜功德成就了，在去之前先谈谈对他的认知，再讲往生就有味道了。这和我们的想象有天壤之别，诸位要善思考。

我们本次学习五念门，是摘出一些教言来讲，希望大家能简洁一些。我们学习东西很容易造成积累意识，积累给我们带来负重。世间的学习是积累，如说学海无涯苦作舟，而佛教的学习与世间不同。过去在佛教的五明与道种智的修持中也有积累，但在净土五念门学习中，我们尽量把积累趣向于简单，使自己的思想意识趋向于简单，学习就有意义了。若趋向于复杂可能就有背道而驰的东西了。我们依止着阿弥陀佛功德与愿力，被这个愿力的大地载负，被这个愿力的智海虚空包融，我们生活在这样空间，成长在这个过程中，皆是阿弥陀佛正觉的加持与养育，所以不需要我们额外积累什么。我们在世俗的积累中会加上一些贪欲、名利或谈资、炫耀的心理，造成无意识的自我引导，人身心的调柔、谦下、真实往往就会被遮盖，变得华而不实。

观察门让我们看看极乐世界的殊胜庄严、阿弥陀佛的功德，以及菩萨的正行，通过这三个角度来充分了解法性之真实妙用。这里面有一切智与道种智的差别，但我们先在阿弥陀佛愿力的载负与养育下有歇心安心的回归，乃至简单化自己，使我们负重的意识习惯逐渐休息下来，使过多的造作与积累、择取的意识能慢慢得以宁静。

【毗婆舍那云观者，亦有二义：一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。】

“三种庄严”就是国土、阿弥陀佛、诸菩萨庄严。观察彼国土，因为我们要往生彼国。就像你现在要回家，你需要知道你家的小区、楼号、房间、钥匙等，然后你拿个钥匙就回家了。若不知道怎么回去？所以我们先要观彼国土，因为往生是大事！彼国土的主人是谁？阿弥陀佛，就要观主功德，即观阿弥陀佛。观佛，然后要观菩萨，就是菩萨正行何以作为。往生者皆是正行菩萨，有四种正行。

若不如实修特别麻烦。现在修行人多在在表相上给人看，或在言说上修行，本质作用力没有真正启发开来。所以一直像萍草浮于水面，不得深海摩尼宝珠，因为没有沉下去。天亲菩萨、昙鸾法师注重谈如实修行，使我们远离不如实修行的虚妄作业。不如实修行，就是不在究竟位上修行。我们一般的修行基本上是根据自己的业习、爱好或见闻觉知想象而来，不是如实修行，即不是究竟意义上的修持与回归。净土教法欲使一切众生究竟回归，圆满菩提，无所遗憾，一生趣向于阿耨多罗三藐三菩提，住阿鞞跋致，得不退转。他有这个殊胜的、令一切诸佛赞美的究竟彻底教法。这是无遗的教法，没有任何遗漏，不需要再补充了。他不是夸张的，是如实的，故说“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，以总持法门回施众生。这三种庄严功德能使我们如实修行，“决定得生彼土”。我们观察彼国国土庄严，阿弥陀佛功德庄严及其菩萨作为，就是使我们真正生起往生彼国的决定。要不然我们观察他就没什么意义。

这个作为趋向于简单。实际我们平时对“往生”并不十分清晰，因为我们对极乐世界与其依正二报庄严并不十分了解，若有了解也可能很粗略。现在学习者很容易不求甚解地把一个问题一带而过，对自己的心灵没有触动，自性的真正作用没有唤醒，还在业习中取舍。这就需要我们细细观察了。所以他第一个作用让我们观察彼国土功德庄严，如实修行，往生彼国决定。

愿往生彼国——似乎大部分学佛人都有这样较浅的意念。若问你愿意往生吗？大部分人会说：愿意往生。当然也有人说：我不生极乐世界，我就在娑婆世界。或我要生阿閦毗佛国土，生邬金刹土，生香巴拉……我不反对人往生任何地方，但你怎么往生？那个刹土是什么样子？你往生那里做什么？什么人能证实你往生？很少人能直接回答出来，可能是因缘不一样。往生极乐世界是仗借阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的接引、阿弥陀佛的许可，你随愿往生顺愿往生，或自己立愿往生，都有一个取向，即有接纳者、遣送者、愿生者。

还有人说我要去弥勒的兜率内院。过去有成就者称我们这个鸡足山为小兜率，因为这是标志性的。弥勒世尊降生时候，平常人身高二十四米，佛身高四十八米。所以他就要那么高的门。但你说我往生兜率天，怎么往生？很多人举例子说虚云和尚、无著菩萨等很多大德都往生兜率内院。无著菩萨有个弟弟师子觉，现在还在兜率外面逛荡呢！兜率内院的外面就是欲界天，有五欲之乐，炽盛满足，随你所欲都可以满足你。为什么很多印度外道以及一些道门都讲金仙、天仙之类？因为他想五欲自在。这个自在看似简单，但我们就不自在！人类满脑子想自在，就是自在不了。在人类生活中有财富并能满足欲乐的人十分少。他似乎满足了，又受到侵害了，多有变化。《佛说无量寿经》说：“横为非常、水火、盗贼、怨家、债主焚漂劫夺，消散磨灭。”亲人是第一个；国家要收你税；贼人或水火，你也没办法。冤家拿你财产最有办法了，你有几个钱，五家就来找你麻烦。你没钱，比如你说我出家人刚好没钱，这五家就解散了。

我们人类想得五欲满足自在很困难，所以多有人希望生天。我们这么亏欠、紧迫地生活在这个世间，一到那里全部放开了，你也早把佛菩萨忘了，不知道自己干啥去了。极乐世界从古到今的往生者，为何大部分人不回来告知？极乐世界一日，我们这一劫。我们立个誓愿，提醒诸同志往生以后不要忘记没往生的人。这样发愿他有回心的一个机会。我们这个世界就像染缸一样，极乐世界的白布拿过来往里一塞再拿出来也是黑的。他带着光过来，进到这里面光环也就没了。不要认为我们和佛一结缘，一切黑暗就瞬间破除——在智相上没问题，在现行业缘上参差不齐。在这个时代，往生其他国土没有往生极乐世界这么方便。彼佛迎——迎接我们是很大的条件了！此佛遣——释迦牟尼佛遣送我们。作为佛子，我们随顺就行了。你随佛力，随着大地载负就省心了。阿弥陀佛总是相迎，释迦佛总是说你去吧！这是天大的理由！我们在没有观察彼国之前，先要观观这个理由，这个理由是足够的理由。

净土教法就是随顺得入。“随顺得入”是很简单的道理，此迎接彼遣送，你随顺就结束了。随顺是最好的休息方法了！你心里一出个念头，你说随顺吧、随顺吧、随顺吧……随顺来随顺去你就安乐了。你那些固执、分别、执着、迷失、挣扎都休息了，我们就真正做有智慧的人了。信顺二忍在通途要两大阿僧祇劫的修持！阿弥陀佛来迎，释迦佛遣送，就直接给我们一个决定了——你可以信顺！我们作为佛子，若不信佛又能信什么？若不随顺佛的教诲、佛力，我们能顺什么？顺业力吗？所以第一个意义所在就是我们观察三种庄严，国土十七种庄严，共二十九种庄严。

十七种国土庄严让我们观察彼国之稀有难得，通过各个角度审观使我们生起决定往生意。在此修持中始终不离决定往生意。如第一门就是往生意——身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。所以五念门中从不同角度给我们提示了从身业、口业、意业、智业、方便智业来审观往生之事实、往生之决定！这一点我们慢慢来学习、来观察。

2、生彼见佛证法身，返向所缘皆方便

【二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。是故言：欲如实修行毗婆舍那故。】

我们现在在娑婆世界依正二报中，但心智抉择没问题。这是说无方净土吗？亲证无方净土者不可思议，随顺无方净土之心智亦不可思议。你那个残余的业习、残余的依报粘着、残余的习惯意识，还造成这种依正二报的娑婆业相。所以，往生彼土使我们真正、彻底地清除一切杂缘与障碍。

经中又说我们在此世界行道一日，比在他方佛国行道百年。极乐世界一日又是我们的一劫，所以我们在这儿行道尤为珍贵。大家学习实践佛法的共修机会十分难得！在拜佛时候，有些人稍一不到，我就感到可惜。因为你在这地方行道一日就比在他方佛国行道百年。你来拜一会儿佛，哪怕还有杂念，但这里面的意义与价值是什么？谁来评说？在此世界世尊特别赞美出家梵行；特别赞叹善根成熟来守护菩萨戒，做在家的真正佛法实践者，因为在这个娑婆世界行道甚难。

我们观察周边的同修、亲人、同事等，有几人能真正一日一夜、一时一念去思维、学习与实践佛法？我们在这儿学习都是千劫万劫的善根成熟啊！在娑婆世界修道甚难，造恶业甚易，恶缘炽盛故。不是贬低这个世界，我们可以审观。学习观察极乐世界，无外乎为启发我们自身的观察力。观察力、止观力对我们来说十分重要，否则我们在轮回路上刹不住车，习惯势力与共业势力的力量很大。

安居的日子太珍贵了。安居结束以后，我鼓励大家出去走动，可以去参学，去其他寺庙或你认为最好的地方。拿个本子记录看你一天能遇到几个善缘、几个恶缘，能动几个善念、几个恶念？你记一个星期就知道了。不要再多，多了怕你迷了。刚开始都很好，第二天第三天，爪牙可能就露出来了。不仅释迦牟尼世尊，他方世界佛菩萨都讲：在浊恶世界行道甚难，恶缘炽盛善缘稀少故。我们这个所依境与依报的力量十分大，凡夫在其中就是被境界转来转去。

我昨天中午吃饭后，在坐着的短暂时间出现一个梦境，有人来求帮助。那时私心里想：怎么没人来帮我？希望有佛菩萨来加持自己。人家要你帮忙了，你突然没了招数，因为有私心，就是心里说：谁来帮我？因为休息时候的第一个概念是习惯性的惰性——可休息一会了！这个惰性一加进去，出现那个影像，就拒绝了。帮什么忙，不知道怎么帮忙，就是私心。所以动善念很难！每天晚上睡觉前我都训练自己动个善念，一定提示自己与一切众生结善缘，作无畏的善缘。昨天晚上这样想了之后，今天早上就感觉有一个好的境界了。别人要求帮忙，我说：可以帮忙，但你也要帮助别人。大家都很欢喜。

境对我们的影响太大，因为我们一直在习惯的私念中贪图安逸，就会导致恶缘炽盛，善缘薄少。所依境会产生境界力、所依力，使我们在这个时代的修行机会薄少。我们这一生中专注修行的机会有多少？造业打妄想迷失的时间又有多少？有人计算说人生如果活80岁，有用的时间只有15年，这15年中你能自主安静修行的时间又有多少？往生彼国使我们亲证平等法身，其境界皆是阿弥陀佛正觉化现。经中说彼国奇妙之鸟、八功德水、七宝行树等皆是阿弥陀佛所化现，都在说苦、空、无常、无我、五根五力、三十七道品等种种教法，使我们善根增上。实际我们这个山河大地也都在说苦空无常无我，但我们若不善观，就不以为苦、无常。

在这个世界，我们刚有一点舒适，就会生起贪图长久的心，然后有一点不舒服就感到不自在了。极乐世界是净光明满足的世界，没有这个世界醒梦交替、明暗参半的生活空间。在彼清净国土中，往生有缘在一切作为中自然唤起觉性。往生彼国，毕竟得到同等寂灭平等法身，这才能真正如实修持。所以论注中从必然往生、往生后利益两个角度来讲。

近代来果老和尚也发了四十八愿，其中说要在人寿十岁时来此娑婆世界度化众生。人寿十岁时是刀兵劫，人高一肘，马大如狗，摘草叶为刀剑，人见面而相杀。到那时来度化众生真是无畏，这是他得以不退转的自在力，能发此愿。而你要来这个娑婆世界，就要先往生，然后不违安养回入娑婆，酬还未了之愿。有人在这个娑婆世界的很多想法还没有满足，想做国王，想做将军，想做首富……都没问题，但前提是不违安养，再来娑婆世界修短自在，满足你过去残留之愿望。这样不会迷失，因为他是不退转的教法，往生彼国一切有情不再退转了。

一定不要小看我们潜意识中那一动念的对抗，那可不得了。很多人一生一生以来就被那个莫名其妙的对抗意识空耗了。比如有的出家师父在一个地方，一旦有矛盾、生烦恼、不顺心，背起包就要走。律藏中说：失心或被恼怒所害时候的决定不算决定。这是佛的极大慈悲，因为这时的决定往往伤害性很猛。学佛人在嗔恨、迷失或不清晰之时，一定不要做任何决定。你可以念佛、休息一会，哪怕睡一觉都行。等自己清晰了、冷静了或有善意了，再去做决定。

所以“修短自在”就是为权衡我们在娑婆世界的未了愿。有人说世俗与出世这两个我都要圆满——这样的人不是大菩萨，是“超大菩萨”，因为他要在五浊恶世什么都能满足。历代善知识们都让我们不违安养，回入娑婆。我们先把自己不再轮回的大事解决了，再到这个娑婆世界就得以极大方便。现在你还没有方便，只是轮回、迷失、业力、埋没。业习不费力气地、悄悄地把我们埋没了、吞噬了。所以不违安养入娑婆！我们往生彼国证平等法身，一时之顷到十方世界供养无量诸佛，能分化无数身到无量刹土，完成无量的慈悲。往生彼国一定是六通具足。