6、性本具足妄生不满造众苦，违性散坏必归满意诸乐邦
我们把三种庄严中的地庄严与娑婆世界作了对比提示。现在我们娑婆世界的自然环境遭到了极大破坏。如水资源受到破坏，人类与其他生命的生存若没有水，就会是一片死寂。我们这个世界的有情面临着生老病死，无情面临着成住坏空，这都是必然的。这个必然性就在我们生活空间的依正二报中成熟起来。我们现在在住与坏的阶段生存着，即使人类不去直接破坏，其相续也必然坏灭。
现在人类群体有时会有过多的自责，如指责掠夺开采、过度消费。实际在巨大的虚空中，我们地球只是一个很小空间，人类自身作为也十分有限。如气候变暖，人类作为只是其原因的一小部分，但是我们会认为人类对自然环境带来了不可思议的颠覆与伤害。有一年大连一个十万吨级的油轮发生漏油引起爆炸，大连海面上布满了油层，过了很久味道不散。但在整个沿海地带，也只是大连这一片海域。我们人类作为有意无意地对环境造成的污染与破坏，在整个大环境中，即成住坏空的过程中，只是必然中的一小部分。人类不可能侥幸通过某种方法得到一个永恒生存环境。在这个娑婆世界想得到一个永恒、安稳的环境，这个妄想本身不成立。因为我们这个器世间是违性所造作出来，是大家共业累积的一个违性世界，它一定有成住坏空的去向。无论你如何做，可能表面上把时空拉长一些或缩短一些，但自然环境的成住坏空是必然的。
在这种必然中，我们能对人类生存空间作一些自我调整，但必然为大环境所不许。水灾、火灾、风灾一来，人类一点办法都没有。那与战争、核武器都没有关系，所有有情都要面对它的毁灭。如现在的地震、灾难等说法，都是很自然的业报现实。一旦到坏劫，整个四大世间、我们这个生存空间自然会散坏。因为我们的共业造就了世界，生老病死的循环造就了成住坏空的依报。我们如果对这个地方没有认知，还会对这个世界抱有幻想，对生活中的欲望抱有幻想。如果知道这个世界会成住坏空，人会生老病死，很多人的妄想与热恼都会休息下来。从长远的、真实的角度去审观，那些无意义的想法与追求也会变得清凉，你知道不必要了。假如地球的坏劫到来了，大三灾——火灾、水灾和风劫成为事实了，你再想要发财、升官、感情、生儿育女，都没有意义了。
我们对大的环境、大的时代因缘认知不够，所以那种自私狭隘以及个体贪欲表现得很炽盛。在对大环境一点不了解的情况下，他会建立这个东西。那丝毫都不坚固，你费了很大心血建立一个东西，可能瞬间就散坏了。因为人对大环境的不了解或者没有了解机会，他就会设计自我生存的贪欲小圈子、自私小圈子，以及作为的小圈子、势力的小圈子——这些圈子都是脱离现实的，所以要注意大环境趋势与时代的群体意识。否则就会迷失在个体的某些不切实际的愿望上，甚至去执着受苦。
这个时代真不是积累知识的时代，现在一个小孩的知识与作为都用不完了。你这一生学的很多东西永远都用不上，学习知识过剩。就像手机出来，过去很多单位的间隔都取消了；飞机起飞，过去很多运输的牛马都取消了。现在很多东西都在急剧变化，一个发明出来以后，整个世界都在共享，所以很多人会闲下来。有的人还想象着去做一些事情，所以拼命地积累知识，知识群体不断扩大，烦恼随之增加。因为知识增加和果报的不均衡，会给你带来更多的失望、怨恨、对立、破坏意识与背叛意识。对自己不满意的人在拼命地学习，以求未来有一个大的、好的果报，成为成功者。因为失去了均衡，这个种子种下了，就不断地去作为，不断地去想象，不断地去修行，或者学习某些东西，结果后面不对称的东西更加炽盛，结果可想而知。
地理环境对我们来说特别重要。极乐世界一宝二宝三宝，乃至无量诸宝，随心称意，庄严具足。这是依性德而彰显，印契众生的自性功德。我们这个违性的娑婆世界环境，诸苦就是不足，来自于对自己的不满；极乐世界是顺性世界，有诸乐，来自于满足顺性。一个是顺性的，一个是违性的，违性是不足的结果。现在许多发心修行或学习的人，多以不满足的心理去学习、去修行，结果会更加怨恨、不足与迷失。因为大环境会造就这个结果。
让我们来满足，并不是让我们麻木不仁或自欺。我们若认知了性德的具足性，这种具足就能出生一切功德，从根源上解决我们的不满、不足与苦的业报。否则我们会在枝叶上，在诸苦上，在违性的作为上，在不满上去修行，以此作为缘起，会很痛苦。但现在的修行人、学习人、发心人，很少是以满足的心去作缘起。其实满足是顺性的缘起。
菩萨！缘起十分重要！你若认知不清楚，后面的作为结果就不堪收拾了。诸苦都来自于不满足，诸乐都是来自于满足。就像小孩子得到一个巧克力或糖豆、新鞋、新衣服、小玩具，都可以高兴很长时间。所以《大智度论》上有“空拳诳儿、黄叶止啼”的比喻。拿一片黄叶告诉他这是金叶子，他高兴得不得了，因为他容易满足。这个满足看似幼稚，但有顺性的东西。现在我们的贪欲心越来越大，越来越不容易满足，反而是枝叶上的问题，是一种贪的习惯，这种习惯是违性的。性本具足，我们违性的作为在自己造作一个不满足，就会带来诸苦的结果。
所以这个世界是不满足的世界，极乐世界是随心满意的世界——满意、具足，就给我们带来了珍宝，什么都是珍宝。我们这个世界什么都不满意，所以要不断地去勤奋作为，强化自我，强化环境，带来了很多苦。男耕女织是古代人满意的生活方式，但到现在很多农村的孩子已经不会种田了。从他们开始上学时候，父辈们就想让他们将来去城市生活，走出农村，不要再耙地。他们的父母开对种地不满意了，对自己的儿女继续在土地上劳作不满意了。所以导致很多农田荒置，大家最简单的办法就是种上桉树。桉树可用造纸，并且生长快速，伐了还继续长。有些地方到处都是桉树，极少有农田，因为大家不满意了。桉树是不长虫子的，不长虫子就没有鸟，没有鸟其他的生命也就相应没有了，很多生物链都消失了，只剩下大片大片的死寂林子。
这个环境就是从不满意制造出来。种粮食的少了，我们就开始大量地进口粮食。如果别人不卖给你粮食呢？不满意会改变生活方式，父母不满意就改变了子女的生活方式，变异之苦也一定跟随着，变异越频繁苦就越多。你若了解或觉悟它，可能是一个善巧；若不觉悟，变异所催使的苦很苦！现在人的选择性是很苦的。
所以我们要了解这两个世界。我们观察阿弥陀佛极乐世界十七种庄严，其目的不为其他，就是要了解这个世界，知道为何要往生彼国。因为彼国是必归之国，如百川万流必归大海，变异也必归于不变。违性是变异无常的，其变异必归于顺性的安稳。就像我们扔一个粉笔到空中，它在上面飞得再久也会落到地上，这是必然的。我们看到这个必然，就不会把往生当作一个执着或业的东西了，只是一个简单随顺。我们就知道了原来愿生不愿生并不是一个费事的事情。如彦琮法师说“业深成易往”——你业再深，往生没问题！因为安乐国土是必归之地，是变异之必归。
娑婆世界频繁变异，我们的寿命这么短，因为变异的快。人生百年，很快就变了，在天人的寿量中这可能是一弹指顷。所以寿命越长的生命，相对快乐、安稳就越多。我们看蠓虫、蚂蚁或各种鸟兽，它们只有几年、几个月或几天、一天的生命，我们感到很可怜，而我们在忉利天人眼中，也就像朝生暮死的蠓虫，是否可怜？我们看到一个蠓虫飞过来，它早上出生，飞了一天到晚上就死掉了。忉利天的一日是人世百年，人类就是忉利天眼中的蠓虫！我们自己可能不以为然，还有很多伟大抱负——你的抱负有没有意义？觉悟了抱负有意义；若想在这个世间建立一个坚固自我，那么很快就没了。
往生极乐世界不过如百川归海，只是早晚之说。所以觉悟者直归本家，如河水直接回到大海；迷失者多几个弯曲，多一点执着，到哪个河流都盘旋一下，到哪个湖泊池塘都逗留一下，认为这就是“我”，结果大旱一来就把你干枯掉了，大的因缘一来你就没了。你载负不了自己，干枯是必然的。
所以极乐世界一宝二宝百宝随心称意，具足庄严，皆是顺性之事；我们这个世界都是违性事。大方向审视清楚，你对自己的作为就容易选择了。若大方向抉择不清，也必然会斤斤计较于小的选择。所以分析问题从大局着眼就有方便了。人的心量拓宽了，思维、解决问题的方式也就轻松了，空间就大了。因为我们一直拘泥在个体、群体、某个阶层的意识中，所以着手之机特别小，在小的心智与得失作为中斤斤计较，人就很痛苦，不大方。所以佛讲了很多“大方广”的经典，如大集部、方等部的经典，来拓宽众生的心智。
我们凡夫的心智基本上是小、慢、卑劣——很小很小，很多疾病、灾难、对抗、伤害都来自于这个小。因为他没法真实展示我们巨大的生存空间与生命空间、心理空间，他没看过这个，只在一些狭隘的、情绪化的、自己的习惯与所知中锁定自我意识，把自己的生活意识锁定在一个习惯、所知、自我的小机上，所以不大方。
我们门前有个“覃恩坊”，这是放光寺古来以久的一个招牌。“覃”是广大延续的意思，就是希望我们发扬光大。发扬什么？恩。我们说四重恩：国土恩，父母恩，师长恩，佛恩。这个覃恩坊是现代所建，坊名是古人所起。现在我们的心量很小，一定要从广大、延续上下手。如果你越学越窄，越学越自私，越学越狭隘，一定是背道而驰了。覃恩坊背面写着“大用在斯”。就是你真想成就，就要在感恩、报恩上关注。这不是强制提出来的，是很现实、很具体的问题。这个牌坊就是一个教法！他如实提醒大家来认知我们的生命与作为，以及作为的准确方式。修行要有准确相应的方法，否则不能成就，所以这个牌坊是为了让我们认知修行的一个准确路子。学佛人若关注这点，就一定有很得当、很准确的路子走，我们生活中的一切经历也是一宝二宝三宝四宝，也能使我们称心如意与具足。
7、顺性无碍观十方，有缘皆是故乡亲
阿弥陀佛极乐世界地庄严——宫殿诸楼阁，观十方无碍。极乐世界的楼阁犹如明镜，朗照十方。“观十方无碍”就是照十方世界，犹如镜中物。现在人类的生活环境宽广了，可以轻易到任何一个国家去；但心狭窄了，因为经历了太多的事，看了太多的地方，人的自我保护意识、自我强化意识反而增强了。随着生活空间的巨变，我们这个时代哪怕一个普通人，通过消费的自我占有率都比古人高得多，根源在于不满足。经济发展与物质发达了，人的心念变得狭窄，适应能力脆弱，恶性疾病触目可见，忧郁症与很多心理疾病也在增多，物质的积累使人很负重！无论任何人，只要你关注物质及其积累，负重都是必然。现在人对物质的追求已经到了一个不可思议的状态，很多人去当房奴、车奴——为房子为车子去工作，这是一个很负重很负重的时代，人的心理变得很小了。
文革时流行一句话：“狠斗私心一闪念”，所以那时无论怎样，学雷锋做好事的人还是很多。九十年代我到天津去，天津的居士告诉我，他有一次想学雷锋，就从顶楼扫到底楼，但谁开门谁骂神经病，“啪”地一关门，他就感觉受不了。在文革时候，一个院子被人扫了，一件事情被人悄悄做了，大家都认为很正常，因为有“狠斗私心一闪念”的教育，你有私心了要批判你的。那时候一个单位就是一个大院子，大家几十口、上百口住在一起。改革之初就拉起围墙，每家的范围很小，因为心灵开始狭小了，大院不能生活了，开始小院生活了。然后就是公寓楼，邻居像陌生人一样，因为适应能力越来越差，自我封闭意识越来越强。物质的占有增多，不需要到邻居家借东西了，不需要串门了，没有大家庭的生活意识了。过去一家十几口人，现在三口之家都安稳不了，甚至要各人关上各人门。心量越来越小，哪怕亲人之间都容不得了。你说一句话，他可能就容不得，受不了。过去人受得了，因为天天在心理上有训练。我们小时候，经常会有一家人做好饭了，这一排房子的人家都可以去吃，就招呼大家都来吃。但现在如果不是逢年过节就没有这个气象了。
现在心灵的逼迫更厉害了。遇到阿弥陀佛，我们等于又回到大的生活环境中了——顺性的环境。你看见任何人都不需要防范或敌对，因为大家都是同生阿弥陀佛国的人。我们念“愿共诸众生，往生安乐国”——这个家就大了，不需要对立，不需要防范，不需要那么多苦的东西。过去家庭的门很简单，很多都不锁门，也不需要锁，家里最多就是一些米面。过去生活简单，人就比较轻松。现在不得了了，住房的门都有几道——一道隔音门、一道方便门、一道防盗门，监狱里也不过如此。其实是人心小了，并不是说真有那么多珍贵的东西。人需要“我”拥有一个地方，哪怕画出来是我的就行，写上我的名字就好。这样的意识给我们这个时代的人带来了逼迫。
我们念佛人顺性审观有情，解放自己心理的防范与抵触。这样我们与人轻松，也给自己满意与轻松，所以极乐世界“观十方无碍”。我们若生活在一个顺性的心理中，看一切众生都是必然往生的有情——因为一切众生皆有佛性，极乐世界是顺性所立国土，一切众生究竟要往生彼国，究竟是一家人——那么你对其他人的防范、看不惯可能就会少一些，就会放松一些。那些对立的、矛盾的、尖锐的东西削减一些，人就踏实、自在一些。如要一下子解放得像极乐世界一样，有点困难，要慢慢的。
“观十方无碍”，即于一切有情无所对立、无所对待，随顺法性来做人与交往。顺法性交往是深层的、广大的交往。人与人之间难免有一些矛盾、对抗、贪图、看不惯、不舒展等问题，但我们对这些矛盾等顺性观察，从大的方面看问题，就变得轻松一些了。这个时代的人很累，其实不需要这么累。我们在顺性的交往中，逐渐学会菩萨的心肠——广大、慈悲、无所对立。
我们在这个世界上很容易对立，而极乐世界的依报给我们带来了“观十方无碍”的心智与加持，观十方众生无所障碍，如镜中物。我们看见浊恶的事情容易对立，而极乐世界观十方世界无所障碍，包括可以观察到极浊恶世间，如镜中物。若是顺性者，必然有这样的心智。假设我们能顺性地与人交往，也能观察到任何人的一个心智——不管他的心智是丑是美，你都可以观察得到。何以故？你是用一个平等的、不染着的、不爱憎取舍的心去观察，去交往。这样容易解放我们，使我们从习惯意识、习惯的生活状态与爱憎作为中走出来。
我们生活在一个爱憎分明的世界中，极乐世界是平等审观十方世界，无所染着。他只用方便去解决问题，不会强化问题或被问题蒙蔽。我们在此世界很容易被现缘所蒙蔽，爱就粘着无边无际，恨就咬牙切齿。但大部分的恨是来自于爱，大部分的爱来自于恨，物极必反。很多情感都是过去怨怼造成的记忆，怨怨怨，没地方怨了就产生记忆，爱的记忆沉淀下来，再一转身，更相对生，就眷爱去了。但爱的时候又不满意，相互又产生怨，怨又积攒成恨，再一转身就成仇人了。更相对生，各相报复……就这么一群人。
8、顺性皆增上愿生净土，违性终厌倦求出火宅
我们类比“欣厌”两个世界：一个是顺性的、令人生喜的世界，能够满足人的心愿；一个是逆性的，让人厌倦的世界。在这里大家稍有一点健康、顺利，马上就会贪图这个世界，但很快又厌倦了。人与人之间的交往、劳作、家庭、感情，社会状态，都很容易厌倦。人与人刚开始接触的时候各取所需，会有很多粘着，但相处一久就厌倦了。我们在这个娑婆世界生存，一切作为的最终结果就是厌倦。如果你是觉悟者、顺性生活的人，就是极乐世界。因为你顺性了，就生喜。而违性的作为，不管你做什么，最后的结果一定会厌倦，就是苦、忧。（板书：顺性——令人生喜——满人心愿的世界——欣，向往；逆性——让人厌倦——不满人心愿的世界——厌，出离）
所以我们要对比观察此二界——一个是令人向往的地方，一个是令人厌倦厌弃，最终有出离心的地方。很多人到大难来了，或衰老、绝症、伤害来了，就会有强烈的厌倦感，说这个世界真可厌恶——实际这还不是厌离，是没有路可走了，不厌倦怎么办？他支持不了了！你只要是违性的，其结果千变万化都离不开最后的厌倦与出离心。在生老病死的相续过程中，这种心理会屡屡生起与表现出来，即厌倦、忧伤，或者在一个疑惑的状态下产生挣扎——想面对现实又不愿意面对，不愿意面对它又是现实，它表现出来了，面对它又不甘心，所以人就开始挣扎，渴望得到一个调整与转机。转机一来，一顺心，又开始贪着、染着这个世界。
早期我们来到这个寺庙的时候，就两间小房，中间有一个通道。这里以前有其他寺庙的人种过菜，我们来了以后把这个地方的荆棘与杂树清掉一些，慢慢地把房子围起一圈。每年都会来一群男孩子要求出家，他们说这个世界让人厌倦，所以要出家。我说你不能出家，你要喜欢出家才好。大部分人是对家庭、生活、婚姻、工作等产生了厌倦，就想变个生活方式，就说出家吧，到山里住一住。所以他厌倦的这一刻钟想出家，过几天不厌倦又想回家了。我们这个世界上的人就是徘徊，徘来徘去，受到伤害了，有压力承受不了了，就说我厌倦了。但一到寺庙里待久了又开始厌倦，又想回家了。这都不是真正的出离心，因为逆性中的心念、心所依没有变。无论到寺庙或在世俗，你心地的所依最重要。否则在家烦了，就到寺庙出家；在寺庙烦了，又想回家，这样折腾来折腾去没有解决根本问题，即心念所依问题。
我们往生极乐世界就避开了这种违性的外缘。极乐世界是顺性而显，给我们带来的都是增上缘，顺性增上。我们往生彼国，处处都是增上，皆得不退转，佛力住持故，一切碍中自得无碍。在这个娑婆世界，“碍中无碍”在某个阶段、某一时刻，在有善知识、团体或教法提携之时可以，稍微一放松，你就开始放逸了，没有增上缘了。所以在这个娑婆世界要是行碍中无碍法则，真是了不起。所以世尊说这个娑婆世界是堪忍界，不许他方菩萨来，怕他们堕落。若是不退转菩萨、一生补处菩萨，在此世界甚为方便。很多大菩萨要成佛时就来这个世界体验体验，其他人不好体验，一体验就容易堕落、迷失了。
如龙树菩萨是他方国土妙云相如来，从其无垢国土乘不可思议法轮来到这个世界。但一投胎转世，就示作外道梵志。他和三个同伴一起，把世间技巧学完了，便认为这世间没什么意思了。他们又学了隐身术，把药抹到身上就隐形不见，然后去王宫里做非法事，使很多后宫嫔妃怀孕。国王问这是何人所为，有谋士说：一种是鬼神所为，二是隐身人所为。如是隐身人，可在要道铺上一层薄灰，观其足迹，用刀兵杀之。如果没有足迹，是鬼神所为，可以用咒术咒杀。所以他们又进去后，被发现有四人足迹，隐伏的兵将涌出，乱砍乱杀，三个伙伴都被杀掉了。龙树菩萨很聪明，他紧跟在国王身后，所以别人砍不到他。他见同伴被杀，深感五欲可恶，丧人性命，就发愿如果自己能安全出离王宫，必行沙门之梵行。他立了这样一个誓，出王宫之后就出家了。佛陀应化尚示现如此，我们敢应化吗？不应就化了。
佛住世时候，依佛力住持故，令他方大菩萨到这个世界不至于迷失。所以各随世尊，辅佐世尊示现教化方便。但是世尊灭后，对他方菩萨到来多有不许。《妙华莲华经从地涌出品》中，一开始有过八恒河沙数他方大菩萨，向佛请求在佛灭后，来此世界护持广说是经，度化浊恶世界众生，令其离苦得乐成就菩提。世尊不许。后从地涌出过六恒河沙数娑婆世界的大菩萨，发愿护持是经。大家往生就都是从地涌出了，往生彼国有情都是一生成就阿耨多罗三藐三菩提，所以有“从地涌出品”，大家都快涌出来了。
极乐世界观十方无碍，无碍就是无染着，皆是增上。若清净缘，若浊缘——虽是浊缘，如镜中物，毕竟无所污染。在娑婆世界，我们看到浊缘往往就会污染。有一个禅定功夫很好的出家师父给我说：法师！你这一次不能再染着这个病那个病了，要小心，这个世界可不是那个样子了！我说小心什么？他提出来几条，大概说这个世界的病难都很有力量，很容易把你打倒。我说大概知道。
我们的菩萨戒中制定了远诸恶人恶缘，顺诸善人善缘，多结于法缘。在他方世界就不这样定了，因为他方世界没有恶缘，可能也不需要菩萨戒。这个娑婆世界的菩萨戒——若是恶国土，不准去；八难之地，不能乱闯；恶人恶事，不能去随。为保护菩萨行为故。虽然你要劝一切众生发菩提心，行诸善缘等等，但戒律中还是禁止你去恶地恶行之处。我们这个世间的恶缘很厉害，会减弱我们的善与道德。娑婆世界的逆性共业已经造成依报事实了，所以我们在这个世界尽量远诸恶缘恶友，亲近善缘善知识，各作增上。
你可以去作观察，如你和一个重病者坐在一起，不需要作换位修法，你就心平气和地感知你们俩的共有因缘，大部分人的忍受力都不够。再如和一个烦恼炽盛的人坐在一起，他那炽盛的烦恼一展现出来，很多人也忍受不了。因为我们这个时代人对顺性究竟安住的亲证力不够，所以多会随着变化而变化。为什么不念自业他业共业，唯依念佛为增上方便？你若遇到违缘，如对方有恶性心理疾病等，你就念佛、念法、念七觉知，用种种法善巧回应对方、供养对方，会给自己和对方带来真正的利益，增加了熏修与念佛的机会，结果皆大欢喜。你若念对方的业，可能就承受不了。若真正遇到一个很善良、很有法益、心地很明亮的人，与他坐在一起，你心里假如有烦躁的东西也会逐渐清凉下来，这个世界的传感性很强。所以我们愿生彼国，彼国整体环境都是增上的，佛力住持故，得不退转。我们往生彼国最重要的是完成不退转之事实。
9、庄严大地安稳载负成佛道，第一义天随顺相应真赞美
极乐世界“观十方无碍”，是观一切善恶二趣，各得方便。我们往生彼国不是为了贪图安逸，也不是为成佛而成佛，实是为了完成我们无始以来的种种因缘相续。虽有诸乐，皆无染着，令其成就阿耨多罗三藐三菩提，具足悲智善巧。所以你在极乐世界游玩的状态下都会成就，而在娑婆世界一放逸玩乐就堕落了。如彦琮法师说“乐多不废道”，这是不可思议的，因为极乐世界的所有快乐不是染着的快乐。我们这个娑婆世界，所有的快乐——除了觉悟、顺性的认知——都是染着的，一染着就很容易沉沦、迷失。
极乐世界的地庄严功德成就，是来载负我们，使我们从往生一直到阿耨多罗三藐三菩提圆成，皆是一如的法则。所以此大地即指安稳成就之处，不像娑婆世界有成住坏空。在极乐世界，我们的思维意识，或者菩萨声闻的思维意识，都观察不到成住坏空。他是顺性的久远，次于泥洹之道，其功德利益寿量用我们有限的思维状态思维不了。佛在经典上有很多比喻，如说像目犍连这样神通第一的大弟子，有千千万万无量无数个，在一起悉共计校，直到取灭，也无法算出极乐世界与其人民的寿命。“次于泥洹”是十分有意义的说法——这是他成佛之地，他不取于涅槃；但这里次于泥洹，接近泥洹。泥洹是不生不灭，是不可算，是无量之无量。极乐世界阿弥陀佛的报德予以众生的方便可以说是有量之无量，即在对众生分、菩萨分、声闻分中，其增上是不可思议的。
我们对两种无量要有认知。无量之无量是顺性安立，就是不可称量，没法称量，不可言说，言说无用；有量之无量是对众生、声闻、独觉、菩萨。所以一种是究竟彻底顺性的，一种是顺性修持而显差异，以报德而显差别。有量之无量可以顺性修持，由浅至深，圆满就是佛陀了。作这种差别是因为我们凡夫的心里有限量，我们生活的空间太小太小了。如《华严经》或圆教中讲，初住位菩萨破一分无明，可以分身到一百个三千大千世界中度化众生，如以佛身得度就现佛身。二住位菩萨可分身到一千个世界中度化众生，三住位菩萨可到一万个世界。十住、十行、十回向、十地，位位增上。我们凡夫的意识心量十分窄小，这是依报所显现的差别。诸佛世尊是顺性展示的无量，报身显现有始无终，是法性之无量，无以安立言说。我们所有的量，声闻马上就能知道，但是我们不能知道声闻的量；声闻的量独觉可以知道，但独觉的量声闻是不知道；独觉、缘觉的量大菩萨能了解；世尊能了知一切众生，九界只能回归与随顺。所以凡夫、声闻、独觉、缘觉、菩萨、佛陀，后后了知前前，前前不知后后。
《无量寿经》中讲“无量”最多。一一国土，一一言说，一一作为，一一事相，皆有无量义与功德。在我们娑婆世界，对每一个事情的发生与认知都是一样，在彼国的参照中易于认识清楚。对无量有认知了再来看诸佛世尊的作为，我们就会有随顺的赞叹——不随顺就谈不上赞叹。在随顺的过程中，你体会到佛的不可思议功德了，你会去赞佛甚深功德海。就像你跳到大海里，在海水的托负下，感觉到大海的浩瀚与力量了才会赞美大海。站在岸上的赞美不真切，因为尚未亲身体会到其力量所在。你站在海边喊大海真伟大，显得太浮漂了。所以我们要知道佛的智慧功德，就要入佛智海，用佛的教法之海给我们一个洗涤，一个冲击，一个呼唤，对我们有所震撼，才能知道赞佛是什么。
五念门第二念门，“云何赞叹，口业赞叹称彼如来名。如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”与彼光明相应故，随顺彼光明故，是为赞佛。若没有相应，你没法赞。你想象中的那个赞，没有实际力量。我们知道了无量的功德——一一事相皆有无量功德，一一事相皆接引无量众生，成就无量众生——那样我们对极乐世界一草一木的任何一个描写，都会由衷地去体验，去碰触他的实质内涵，即顺性的功德，具足无量胜缘，每一个东西都可以使我们成就。
就像世尊在说波罗提木叉的时候，告诸比丘：汝于我戒法中，各个保解脱。所以戒是保解脱。我们在这一生中做了很多不可思议的事情，但是有一条戒能坚守住——像在大海上飘荡沉浮，但是来了一条船，即是你守的那一条戒。你若上船，这条戒就可以使你度到彼岸。阿弥陀佛极乐世界无量功德，你能缘一个功德、一个事相，都能成就阿耨多罗三藐三菩提。我们在观察极乐世界十七种庄严功德中，你在任何业缘下，能记住一种庄严、一种妙相，能作随顺，都能使你成就往生大利，得到不可思议的功德。对这一点若有认知就比较容易念佛忆佛。
如果你念“一念”疲了，可以念“十念”。我们用作意圆满的心去念十声南无阿弥陀佛，在一天中你可以一次念十声，也可以分成几个阶段，如昼三时夜三时的每一时各念十声，或者念一声、两声。这样你生命中就有忆佛念佛的主题了。有了一念法的基础，这十念并不困难，但一定要思维清晰了再去念——思维我们称为忆佛。你在忆佛中清晰了、明了了，再念一声佛、念十声佛。或者思维清晰了念一声佛，休息一下；再思维清晰了，再念一声佛，这样念十声。你看看是什么效果？希望大家把念佛当作主题。在一天中能清晰地念十声佛，你会感觉这一天的念佛很丰满。在经典上说十念的较多，说一念的较少，因为一念根性的人少，十念根性的人普遍都是，所以我们普遍地提醒大家一天念十声佛。
以前一天念一声你都感到很满足，现在念十声你会感到很有力量。念一声、两声可以，但念十声你会感到不可思议的变化——这很重要，是我们有意识的作为变化。一天念十声佛，念熟了五分钟，不熟的八、九分钟也可做完。我们一天拿出几分钟时间来体会一种法喜充满、真实充满，对我们这一天都有不可思议的内在启发与加持。在有妄想、烦恼或百无聊赖、无所事事之时，对念佛也好像没了兴趣，你去真诚地念十声，用十念法忆佛念佛体会体会。所以方法知道了，如要真正启发内在的喜悦与充盈，还要自己去实践，这个实践别人取代不了。内在启发是我们心灵的一个激活——你把自己的喜悦激活，就不去浪费时间或麻木不仁了。我们在生命中或一天中，都有某个阶段的无聊、无奈，有的人就去睡觉、昏沉或无所事事地度过，这时你去念十声佛。（作业：用一声念佛的方法，一日念十声阿弥陀佛）
10、五门修法随顺相应，往生彼国安心成就
按照净土法门三经一论来说，五念门教法是念佛人必修之法。但现在很多念佛人不太了解五念门，大部分是求功夫、求消业障，这些说法在社会上传播比较广泛。还有数念珠、数数字、口念耳闻等方式。以五念门来修持念佛通常难以碰到。念佛人若没有完整的、传承性的施教法则，就可能用种种杜撰的法则，或者按照想象、依文推敲去实践，产生很多变异的方法。这些变异的方法不能说没有效果，只是很难普遍利益有情，或障碍较大。尤其是一些所谓善知识的杜撰，对后人的影响比较大。
在中国净土教言的传承中，历代祖师多不相见，不是一代一代口耳相传。因为这个法门是念佛，不是念祖师的设置或祖师善知识的修证。他传递的是佛功德，佛国土的广大庄严，佛陀的真实愿望，接纳十方的广大心智与善巧。所以他传播的内容不同，这是其独特所在。这种独特是任何大善知识、祖师乃至菩萨修证所不能取代，尤其是佛愿、佛的国土，乃至接纳十方众生的教法主体成就。很多念佛人因为不了解这个法门的原则与独特所在，就把他当成一个泛泛的修行方式，结果这个不可思议、直指大用的回施法则反而变成一个很计较的机制了。
由于中国的朝代变更与战火兵燹，宗教和一些传承的大型建筑受到破坏。秦末之际，西楚霸王攻克咸阳，秦始皇陵墓骊山阿房宫的大火足足烧了三个月。秦以后的历代战争与战火，不断地上演烧掉，建造，再烧，再建，烧掉……这样的故事。在战乱中，一些传承修法的文字与教授者都会丢失。五念门的修持在中国丢失了一段时间。《往生论》的书籍一直有，三经一论的教言传承从古到今都不会断，但在某些阶段这个五念门教法没有人传播了。尤其近代以来，纯净的念佛教法很难听闻。
我出家时候，经常去寻求念佛方法，后来遇到《往生论》，就打听国内有没有人讲这部论。当时有一个老和尚讲了二十四年的《往生论》，从70多岁讲到90多岁，但只是在很小范围内。他以前在家做居士，后来就出家了。我见他时候他已经九十七岁了。我问这个方法容易使人受益，为何不广泛传播？他说没人听，在很小的范围内还有人听他讲。我问为什么？他说历代大家都不这么讲。我说净土根本依止是三经一论，论是对法的论述，揭示这个法的作用与方法，为何没人讲呢？他说是历史造成的。
五念门在中国历史上的传播路子很窄，实际这恰恰是净土修行一个非常直接、非常彻底、非常纯正的修法。他完全依止阿弥陀佛大愿，依止阿弥陀佛名号功德，在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，或者身业、口业、意业、智业、方便智业这五个角度来成熟念佛的真正利益与成就。这个法门十分单纯，纲宗十分清晰。现在社会上一般传播的方法，如持戒念佛、功夫念佛、计数念佛等，与佛陀愿望都有很大的距离。你有再深的功夫也与阿弥陀佛的愿望不能类比，你即便用一百年的精力来修持又能修出什么？阿弥陀佛五劫的思维，二百一十亿佛土的细细审观，在诸佛的功德上通过无量兆载永劫的修持，依三个根本大愿与四十八愿，来完成这个甚深教法，不是我们以这一生几十年或几年、几日的功夫能对应的。所以这个教法与其他法不同之处主要是随顺，随顺得入极为方便。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中说：“佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”“易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿鞞跋致，譬如水路，乘船则乐。”所以随顺佛愿，就像我们顺水行舟，你只是被船载负着，十分得力、容易，能迅速达到目的地。
现在自力修持说法的传播，在整个汉地教言机制中已成为一个大的风气，这个风气是顺应我们每一个人的自我感觉与自我意识建立的。一切有情的根本烦恼是我执——对自身的执着。汉地教法波罗蜜乘教言本来就是要破除我执与法执，但现在很多传播者反而通过修行去坚固我执，这是不可思议的。很多人自我坚固到一股风刮过来都会起嗔恨心，认为干扰自己念佛了，那是极端的自我！这个传承中随顺得入的机制、被佛愿载负的机制，没人再提了。现在普遍提倡要用功夫，因为这与我们有关系。你一说用功夫，大家眼睛就发亮，就相互问：你念多少佛？我念十万声，那不得了；你念六万声，那太少了；你念二万声，那叫修行吗？大家是比数字、比功夫，心灵的内容他没办法关心。
所以五念门是从我们的身业、口业、意业、智业、方便智业这五个角度来看与佛怎么相应，与光明怎么相应，与往生彼国、随顺彼愿怎么相应。第一念门：“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”就是让你随顺佛愿。第二念门是与光明相应，如实赞佛功德。我们执着的身心融化在阿弥陀佛清净光明中，无对待光明中，不思议光明中，让我们如实地口业赞叹阿弥陀佛名号。我们念佛不是为了其他，是为了赞佛。赞佛是因为我们的心与佛功德相应，相应使我们生起了赞佛的感激、感动。第三念门心常作愿，佛如是愿，我等亦如是愿，欲令一切众生往生彼国。止九界之过患——六道轮回之过患、小乘不了义之过患、菩萨未究竟之过患，圆满无上菩提。他从种种角度都是很完善地提示我们，用一个最准确的，不会出现纰漏或走偏的方法，从身业、口业、意业、智业、方便智业五个角度不断地校正我们，使我们与阿弥陀佛的功德、愿望相应，得以究竟往生彼国的真正安心成就。
他是一个了义教诲，从初发心念佛一直到成佛都看得到，运用得出来。即使是凡夫位有情，也能很亲切地顺佛愿实践这个法则。这个法门十分特定，我们不得不一再强调，因为稍微不注意又回到自我功夫上去了。有一点点功夫就开始生慢心，一点点做不到就开始自责与恐慌不安。为了防止我们的知见在身业、口业、意业上有偏差，所以观察门让我们去观察，用大量篇幅提醒我们怎么观察，使我们有智慧观，校正我们成就正念与正思维。这个法的体系十分完善、健康，你只要依之作为，从身业、口业、意业、智业、方便智业来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，不会脱离佛陀的教诲，不会出任何问题。
我以前零零散散学过一些其他念佛方式，都有效果，但总是不完善，有局限。比如随顺的知见没有，用功夫之时就会把自己的作为当作检验修行的唯一参照。但我们的作为与业力、习气、依报会结合到一起，所以随着习气或环境的变化，作为也会有起伏，得不到究竟安稳的效果。近代印光法师说这是特别法门，这个概念一定要三令五申、不厌其烦地表示出来，使我们不要再走老路，回到自修自证的意识中去。自修自证不是不行，只是我们要清楚这个时代的共业，如龙树菩萨讲的五种障碍。
11、自力不足佛力弥补，先佛是念处理现缘
拜佛真好，拜佛的时候不造恶业，还能进趣善缘。但有环境与因缘者不去做，无缘者又做不成，有几个人能真正实践？现在人因为无始以来贪嗔痴慢疑的业，色身与意识都很粗重。要能礼拜、忏悔，就特别容易修诸禅定。因为真诚地忏悔能使自己心智清凉，忏除身心业障，包括身体的疾病、意识的烦躁，烦恼贪欲的执着。若不忏悔，你没法修任何禅定，任何善巧进趣都没有机会。你坐在那里修持，只能晕晕乎乎地被自己的业力套着，没办法走出你沉重、迷失的业力，就是昏沉、掉举。甚至迈出这一步的愿望都不会有。
南传佛教中为何一直有圣人出现？他们一定是戒清净、身清净、意清净，才能除疑清净，才能真正进入定慧修持。汉地的很多出家师父与居士，修定进趣的基础都没有了！现在礼拜这堂课是人最困、最少的时候，并且经常听到有人唉声叹气——修行本来是快乐的，但大家很累很辛苦。每一次拜完，第二节课马上就要开始——这时自己要是一加“累”的概念，就会说不行，我得休息十分钟。要是没有这个概念，就特别轻快。人意识的自我引导起着决定性的作用。
从安居的角度说，这样的功课量已经没法再少了。如果在心念上不清楚，在熬自己，不要说修行了，做人都很辛苦。我们是为谁修行呢？现在人从心念上有修行愿望与意乐的十分少。这是安居功课，严格来说，不参加你就没必要在这住了。可能很多人忙着去工作、应酬或洗洗涮涮，这都能原谅，但有一点——自力修持的愿望没有！这很现实地摆在那个地方了。这是一个自力不足的时代，他不足、疲惫、无力，你能责怪什么？我没有批评的意思，不愿意、也没必要批评任何人，因为这是自力不足的时代。大家都是修行人，但他没有增上的心。人堕落很容易，而提高自己的修行、意识、道德的心理有没有？从功课上看就知道了，因为心念指使着作为。现在大家喜欢自力修持，但又不知道自力不足，身心羸弱，没有力量。
我们到云南来的时候有九个人，有一次我们去打柴，一个藏族小女孩来帮忙，我们九个人打柴集中起来没有她一个人打的多。你不能说什么，只能说这一群人不会干活，或者没有力量、没有技巧。为什么现代人自力修持不足？过去人圣道修持中，戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身的进趣，现代人戒这一关都过不去，定就不要想了。现在人有戒吗？这个功课就是最基本的戒啊！这个功课是我们大家定的，是这个阶段的戒。但这个戒现在根本不起作用，你怎么会有定慧与增上善果呢？不可能！那么我们来这儿干什么？熬日子就太可惜了。这不应该是其他人说我们，每一个人到寺院里，都要问问自己是来干什么的，与自己的发心相应吗？大部分人都不知道自己来干什么的。往往人很会表达，都有一万八千个理由，但都是堕落、放逸的借口。有的人目的清晰、增上心智清晰，问一个问题，很快乐地就解决了。如果浑浑噩噩地过去，似乎自己占了多大便宜，但结果是什么？
这个时代自力不足，人的心力、体力、发心、福德都不够了。不要说修定慧修三明四智五眼六通，你能对得起自己那一碗饭就行。佛制定食存五观，你在吃饭之时有没有做出够吃这一碗饭的作为？你遵守这一碗饭来的次序与规矩了没有？严格来说真正吃得起出家这碗饭的人有几个呢？这都是十方的信施，我们吃的都是大家供养的东西，但我们却丝毫不去在意我们的道业、道德，那么每天都在这儿干什么呢？山下热恼的众生在汗流浃背，有些人在山下开一个门店，这次他们全部人员都上来给我们做饭吃，他们把我们当成修行人，当成可以供养的、最可爱的信仰者了。我们心灵中有没有信仰与修为？前几天有一个北京的居士打电话问能不能给僧人打个斋？我说供僧很有意义，因为僧人毕竟是在修持，毕竟远离了愦闹业。他们只有一个恭敬供养与仰视的心理。我们自己心灵的需要与作为恰恰是最重要的。
我们这个时代没有修持的增上心与对自力不足的认识，说修行有点困难。所以年复一年就像老牛拉破车一样，叽歪叽歪叽歪……就在原地叽歪着，蒙住眼睛，套个绳子，踩业力的泥巴！啪嚓啪嚓，把泥巴踩熟了，可以烧砖瓦了。
净土教法是一个载负法门，弥补我们自力的不足，对我们真正当机。九十年代我遇到一个出家师父，他每天向我谈三、四个梦，他说这叫修行。我说梦多也叫修行吗？他说梦多就是境界多，境界多的人就是修行有进步。我说如果梦是境界，梦是修行，我们汉地人成就的最多。汉地人其他不会，睡觉还是会的，环境不冷不热。冷的地方你睡不成；炎热的地方虫子多，你也睡不成。我们汉地人福报大，环境适合。很多汉地人认为昏沉或放逸就可以成就，但若没有弥陀的载负他没法成就。
佛力住持故，来弥补众生自力之不足。对这一点我们要清晰。否则这样日复一日下去，真对不起自己吃的四两馒头！若在某种所谓修行中，让你感到累、怨、恨、迷失，这修持就很痛苦。以前一次打七时候，有人说：宁愿把我送进监狱，也不要让我打七了！我说你看看自己的发愿文吧。他一读发愿文就不说话了。我们到寺庙是为了学习、修行而来，是为脱离世俗的放逸、沉沦而来，这个主题要看到。净土法门给我们这个时代增加了一分力量，即是佛愿佛力的载负。佛力来弥补我们的不足，佛愿如大地一般载负着我们。否则真的很迷茫，你看得越多，就越没有想法。
我遇到一些老一代的师父，我问他们为什么不去施教？因为他们有一定的禅定与通力善巧。他们说几个人能这么样？净土一法弥补了我们这个时代人放逸、自力、心理与福德的不足。这个时代不是某个人不足，是整体不足。我在第一次拜的时候也感到挺累，拜了以后特别轻松。我们这一节课人再少也要坚持，因为已经定好了。这测试了我们这个时代一个大的共业现象——这个功课是大家共同制定，回头一看没几个人了，他只是说说罢了！说有能力，做没有能力；说的福报还有，做的福报没有了。所以我们念佛来弥补它，体力跟不上了，嘴巴还可以，忆佛念佛还可以吧！这样来使我们的身心有一个安乐住，否则很多人安乐不了。
若说某个人自力不足，他肯定会不承认，所以我们不说某个人，说时代群体所带来。释迦文佛制定出家人戒法的时候，有十七群比丘出家时都不到二十岁，最大的十七岁，最小的十二岁，他们一起出家了。有的小孩子抗不住饿，晚上喊叫：“与我食来，与我食来。”年龄未满二十，不堪忍饥饿，就不许他们受具足戒，这是量体裁衣。我们这个时代人也要根据实际状态来修行——你明明心力、体力都跟不上，还要装出个样子，你装不来的，到第三天就不装了。你装也是睡觉，你装什么？
我们在这个时候，感激佛陀给我们带来这个机会，生一点惭愧，都还是可以的。因为这个时代整体人群的福德因缘、心力、智慧都不够了，所以说净土法门对机。作为是福德力，但这个福德谁要呢？若一个人瘫痪了、走不动了，他也就没有这个福德了。作为的福德我们平时不在意，等哪一年老了、瘫痪了，不能劳作了，动动手脚都是福报！像我以前牙齿不好，我一听他们嚼硬东西，就感觉这福报太大了。吃生瓜一口就咬下去了，人的福报差一点就不行。
智是无染，慧是善于使用。这个时代我们福德薄，智慧更薄了。但因为有了净土，大家也不要五十步笑百步了，都差不多，谁也不要批评谁。以前遇到一些念佛有功夫的出家师父，我问现在人全心全意去证念佛三昧，成功的概率有多少？他说不能拿百分比，至少以万分比、十万分比来算；百人、千人、万人都不要谈，十万个人可能有份。我问为什么？他说你观察现在有没有老实人？说到做到的有几个？观察这个你就能找到修行人了。我们这个时代的人读书多，交往多——像有人念楞严咒，楞严咒那么绕嘴，很快就念完了——说话都没问题，什么样的好话都能说出来，但能不能做到？这是大问题。所以大家都是差不多的一个状态。这不是让我们懈怠，不是怂恿我们因为自力不足就去放逸，而是让我们认识。放逸毕竟是一个很苦恼的事情，任何人放逸都很苦恼。
所以阿弥陀佛地庄严功德成就，是希望我们了解这个时代的皈依处，法的皈依处。我上次去西安，一个老修行给我讲了几个例子，我说一定会这样子。因为这是自力不足的时代。很多人修行以后不是修成戒定慧，修出慈悲方便，是修出来一个“怪”字，一个“怪”字就把他说完了。你感到怎么怪他就怎么做，说话怪，走路怪，穿戴怪，交流方式也奇怪。
自力不足是这个时代的特征！我们一定要认识清晰，认识清晰我们这个时代的共业相，无疑是我们择法的一个彻底心理。你若稍微有一点自认为怎么样，可能就会出现一些不相应的东西。就像《大心材经》所讲，自赞谤他十分容易。批评任何人我都感到自己可耻，凭什么批评别人？自己也差不多。因为第一次与第二次拜的时候的确感觉有点累，这时若稍微动个心念就不愿意拜了。要是不动心念，你就是鼓励自己：这是个正常功课，应该去做，也就坚持了。我们这个时代的人饮苦食毒，从黄瓜、番茄、豆角，到水果、饮食，基本上没有不毒的东西。大米里有重金属，会让你得这个病那个病。我们这个时代的人体力不够，与饮食也有关系。这些东西是为了追求效益与高产，他不管有没有农药、你吃了是死是活，他只要产量大能多卖钱就好了。这样人的身体就被摧跨了。
我们生活的大环境发生了不可思议的变化，人们为了利益就不再为人类生命安全负责了，这是很让人震惊的事情。现在从电视报纸新闻上看，关于食品的说法中，基本上没有“安全”两个字了。有的人说要吃素食，要自己种——这些人又过分敏感了。现在大众被教导着去看有毒没毒，有药没药，是不是转基因。我们这个时代人的羸弱与身心无力，都与此有关系。
所以对大家没有丝毫责怪，只是我们这个时代人面临着自我审视与法的审视。个人的习气与作为先不说，对法则的认知是当务之急。这个时代用什么方法来拯救自己，拯救周边有情？这真是大问题！我们这样下去面对的无疑就是毁灭。去年有一个居士带他儿子过来，这小娃娃从五岁就得糖尿病了。我问为什么？他说大概是饮食结构带来的。五岁就有糖尿病，老年疾病都在娃娃身上表现出来了，很小的孩子身心已显疲惫。所以大家的少气无力也能理解。现在未老先衰的心理状态很多，很多年轻人那种衰败的心理趋向表达得十分强烈，就是暮气沉沉的。
弥陀教法无疑给我们这一代人带来了天大的机会。对共业审视得越清楚，你念佛就越踏实，对随顺佛愿随顺佛力也就越认真。当然也有个别自力或福德因缘具足的人。我去天津的时候遇到一个居士，像天人一样。她说：师父，我念佛不是我要念的，我从小就听到念佛声音，像唱歌一样很美。我说你给我唱一唱，她唱得真是很美妙。她从来不念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，她每天就在这个声音中活着，一静下来就听见很美妙的念佛声音，她很快乐。很多人说这个不好那个不好，对社会与环境都感到很大压力，她从小就没有这种感觉。这个女孩那时候二十多岁，现在有三十多岁了，她说从来没有过不幸福的感觉。我说你真是人中的天。这样的人很少，真要大家都那样子就太好了。
从整个共业来看我们这个时代选择念佛——随顺佛愿，以佛力载负的进趣缘起，我们就比较踏实了，责怪心理就慢慢少了，或者不去责怪了。这个时代的机是这样，你批评不完，也没法去责怪谁，因为大的气象是这样。这个时代大家需要相互理解与包容，否则人会很麻烦很辛苦。这个时代的人有很强的对立心，很脆弱，一句话就把人摧倒了，更不要说去找麻烦了。所以要学会理解、包容，学会念佛。
不念自业、他业、共业，唯佛是念。自他共业没法念，只要念都是减损，成为相互迷惑与退堕的业相。我们念佛只有增上的善缘，与观音势至文殊普贤诸上善人俱会一处，至少你心念上与诸上善人俱会一处。念自业不好念，所以念佛人是快乐的人，是真正站在大地上的人。念自力他业共业的人在这个时代都站不稳脚，会生极大烦恼。唯佛是念给我们带来了天大的机会，自业他业共业你是不能忍受的。所以很多人一来说这说那，我就说念佛吧！你说这些解决不了问题。因为这样的问题举目皆是，触手可及，解决不完。
唯佛是念是大机。自业他业共业念了就让人不能忍受，自业忍受不了，他业、共业也忍受不了。就像饮食有毒问题，起先报道台湾几种饮料中发现塑化剂，人吃了可以致癌，后来又发现基本上所有饮料中都有这个。刚开始以为是一点小事，后来不是了，但几十年来都一直这样。你不能考究，一考究就无边无际。我们拿这个精力来念佛，来唯佛是念，这的确是给了我们一个不择取的择取方法。你不这样择取就会迷失，我们念共业一定会迷失的。我们要面对共业、自业、他业，若不念它又是很大的矛盾，这是大家真正的修行课题。念自业他业共业我们会迷失、烦恼、不能自拔、痛苦不堪，但又面临着自业他业共业的现缘。即我们要唯佛是念，还要面对现缘的各种业，怎么来选择？
有一年我们在放光寺讲《安乐集》的时候，有人说一些动荡、灾难的事，我们就写了一个誓愿文，后面加上一句：唯佛是念。唯佛是念好讲，但自业、他业、共业都在那儿摆着，你不面对它，不是麻痹自己与回避现实吗？就像有时居士之间闹矛盾，可以把精力转移到念佛上；或者先念佛，用念佛后的心情再来处理这个问题——这是唯佛是念结合现实的一个做法。就是我们先念佛，令自己的身心宁静下来，知道自他共业是不可取处，再来处理这个事，就有方便了。现在人很脆弱，在现缘中自他共业的东西不能碰及，但又会摆在面前，怎么办？就要念念佛的悲智方便，以佛的悲智来处理各种交往与作为，这样不脱离现缘来修行念佛法门，不至于把念佛与现缘对立起来，我们可以实践。所以唯佛是念——先佛是念，再处理现缘就有方便了。把“唯”改成“先”，先念念佛，把自己的心理处理一遍，再去面对自他共业。
如《四分律藏》中讲：“知时不以非时，如实不以虚妄，利益不以损减，柔软不以尘穬，慈心不以嗔恚，此谓举罪五德。”所以，先念五德，以慈心，不以嗔心，以利益心，不以减损心，知时节因缘，知法，先做到这样再去谏人，与人交往。我们念佛人要先念佛的悲智方便，处理自己之后，再和别人交往，处理现前业缘。这样能使我们的心宁静下来，不至于飞腾起来或陷入无边无际的是非困顿中。这就有一个自他的解救方式。这两个容易产生对立，似乎是让你脱离现实，但现实又脱离不掉，所以我们就把先后次序作一融通。
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