（八）庄严水功德成就——宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转
【庄严三种功德成就者，有三种事，应知。何等三种？一者水，二者地，三者虚空。】
佛教讲四大种比较多。这里讲水、地、虚空，其目的是什么？庄严—功德—成就。这个地方提到的水、地、虚空，我们容易想到娑婆世界的水、地、虚空。在娑婆世界，缺水或干旱会引起枯竭、死亡。极乐世界的水、地、虚空是什么样的？
【此三种所以并言，以同类者故也。何以言之？一者六大类，所谓虚空、识、地、水、火、风。二者无分别类，所谓地水火风虚空。但言三类者：识一大，属众生世间故；火一大，彼中无故；虽有风，风不可见故，无住处故。是以六大五类中，取有而可庄严三种并言之。】
在唐朝时候，认为这个世间是由六大类组成——地水火风空识。很多人接触过五轮塔——地、水、火、风、空的机制。过去人有用五轮塔的机制来修行，尤其唐密比较在意这个。五轮塔的形状，用地，水、火、风，空这五轮把人的身体
状态作了表述（如图）。我们的腿对应的是地，小腹到脐对应的是水，胸到喉对应的是火，喉以上对应的是风。过去人在修法中可以通过五轮机制来观察。五大加上识，就是六大。前五个是无情，识是有情，这世界由六大组成。把世间分为有情与无情，情世间与器世间，作为认知世界的方便。天亲菩萨谈这三种功德，缘着我们人类对世界的认知来提示。
1、有情到达彼国的具相展示与广大环境
【庄严水功德成就者，偈言：宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。】
《无量寿经》中对极乐世界水的描述比较多。天亲菩萨用偈赞来表述水功德成就：“宝华千万种，弥覆池流泉。”把水与功德联系在一起，水滋养宝华！出生一切众生，接纳一切众生——“千万种”是接纳一切众生、成熟一切众生的标志。一切众生往生彼国皆是莲华化生，正觉华化生。因此极乐世界水功德庄严烘托出“宝华千万种”，即接纳一切众生、远离胞胎的事实功德。众生有胎生、卵生、湿生、化生四种出生方式。极乐世界阿弥陀佛接引十方众生，欲令一切众生远离胞胎与受孕之苦。
我们往生极乐世界，在依报庄严的环境中要有一个具体接纳。“宝华千万种，弥覆池流泉”就是接纳众生的广大设置。若没有具体接纳，往生彼国是什么样的？我们会感到茫然。在极乐世界变相图上有水池、莲华，有种种菩萨众生在莲华上化生。对这个接纳的直接认知十分重要。水功德就是出生的功德，是接纳十方众生的直接展示。如果没有接引十方众生的直接的、具相的表达，往生有情就多有迷失、迷惑，而丝毫迷惑都会影响他的往生。所以在往生的整体过程中，阿弥陀佛处理得十分清晰，不给任何一个众生留下困惑的机会。这里讲的宝华与莲华没有差异，我们这种心智舒展的理念或事实在极乐世界会彻底表达出来。
在娑婆世界的受孕与出生是很痛苦的事。有没有人有在胞胎中或出生的记忆？大部分人的记忆在出生这一刻就封闭了，对受孕出生过程的记忆没有了。出生之时羊水破开，人身体出来，微经空气或风，就像刀子割解身体一样。因为太痛苦，所以人的意识与记忆就直接封闭了。有人在禅修中能闯过这一关，但很短暂，他不敢停留，因为太痛苦了。在宿命智的修持中，在返回到投胎或出生之前，心念中拉一个黑幕就过去了，就是来遮蔽这个痛苦。
阿弥陀佛极乐世界水功德“宝华千万种”，是为接引众生，令众生的出生远离一切胞胎风刀的痛苦。虽然每个人都有出生过程，但在我们的记忆中没有了，所以大部分人没有感知。古话说，养儿方知父母恩。做过父母的人对儿女孕育与出生的过程都有体会。极乐世界接引我们，让我们不要再经历这个痛苦，皆是莲华化生——有的经典上写金台接引、银台接引、金刚台之类，但无论怎样，莲华化生是一个具相表述，是一切凡夫有情可以接纳的教法，形成了一个完整体系。极乐世界若没有“宝华千万种，弥覆池流泉”这种广大接引机制，往生有情就会困惑、迷惑。佛陀的慈悲呀！这是很细心的一个作为，很缜密的一个观察，对应提示我们这些欲往生彼国有情有什么样的结果。很多极乐世界变相图里都有水池、种种色的莲花，有大有小，种种有情在不同的莲花上化现出生。
2、彼国接纳有情的美妙场面与壮观景象
“微风动华叶，交错光乱转”，这是一种光彩迷离、异常壮观的场面，就是出生或者新生是很美好的事情，在一个纯净、灿烂的环境中。在这个娑婆世界，一出生就是哭泣，不哭出来不行。这个世界孩子出生是很艰难很痛苦的，出生环境也极为危险，母婴都有一定的危险系数。在极乐世界的新生是光明灿烂的，是莲华载负着我们。这是你新生的自然环境。我们有清晰的认知了，舍报也好，修行也好，都很容易进入这种新生的喜悦，或者在这个空间中得到喜悦的启迪。
我们打坐的时候，可以观想坐在青色的莲华上。对骄慢的人、自卑的人、感觉寒冷的人、感觉热燥的人，都可以用不同颜色的莲华来接引自己，称为意识环境。这个意识环境你平时可以去实践。如天气比较热，你可以用对应的莲华颜色来载负你打坐的环境。这个意识环境你可以设计，就是自我作意，它会产生一个事实，这个事实会使你的心清凉下来。一些冷色——白色、青色、蓝色，可能使你热恼环境冷静下来。
极乐世界的宝华千万种对我们是一个提示。青色青光，白色白光，黄色黄光，乃至种种光色的莲花，若一由旬、二由旬、百千由旬，来载负着你未来的生命，这种广大的接引给我们带来宽广与舒展的未来。我们记忆起曾经受过某个苦之时，可能就会从脸上表现出来，因为有感知。但说出生之时风刀割体的苦，都麻木不仁，闻若未闻，因为这儿的记忆被封闭了。极乐世界的广大接引与全新环境在召唤我们，我们要认知他。
3、对往生第一站要有清晰择取与作意修持
水功德一定是为了解决我们归命的设置。这是依报，此设置是利他方便，给我们这样的方便。学净土的人若忽略这些，就有极大危害——你不清晰你应该择取什么样的设置来载负你的往生，什么样的莲华，什么样的颜色。有的人很清晰。《净土圣贤录》记载，唐代怀玉禅师念《阿弥陀经》三十万遍，经年念往生咒与佛号，在快舍报时候，见西方三圣像，有西方菩萨托着银台来接他，他说我这样精进，你不持金台我不走。圣像隐没，他继续念佛。过了三天，异香光明满室，西方三圣与无量菩萨遍满空中，以金刚台现前接引，他才去乘坐。所以这是十分重要的认知与作意修持，这样你就不会迷失。
有人担心临终时会不会有种种冤家来迷惑我们，使我们产生倒见？比如一些冤家化现一个形象，把我们带到六道里去？所以平时的认知与广大接引的作意修持很重要。如有人供了一尊阿弥陀佛像，他说我就请这个阿弥陀佛来接我，不是这个像我就拒绝，是这个像我就随他去。这就像和阿弥陀佛作一个约定——你就以这样的身像来接引我。这不失为一个好方法。能不能在极乐世界定一种颜色的莲花座？我就要这个座，其他座我不坐，这样行不行？这值得我们观察与思维。
我们每一个人的业报业习、心理作为都千差万别。我们对胞胎与出生的痛苦已经没有记忆，所以提到这个地方就比较平白。阿弥陀佛极乐世界的“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”，我们似乎感觉到是很美好的景象，实际这是对我们生命投奔的依报召唤。就是我们有一个更好的去处，更好的依报环境，你可以归向那个地方。这个召唤与认知对我们博地凡夫来说，一定要抉择清楚，这是大事情。
人在受孕过程中被羊水包住，羊水一破，这个孩子就要出生了——这是娑婆世界的出生环境。这里描述了我们在极乐世界的出生环境，即极乐世界接纳十方有情的环境。为什么要说水与莲？这是用我们比较熟悉的机制来接引我们，若是其他方法，恐怕人不接受，因为人类的择取性十分强。这是往生大事，所以先有个预约——你往生的环境是什么？你去到的第一站是什么？九品莲华为父母——让我们认知未来新生的所依。这一点看着简单，但这是往生极乐世界的第一站。你若对这第一站认知不够，或者没有亲切感，那我们对往生的意乐可能还没有真正有次第的认知。
4、心意舒展莲华光，踊跃投奔新生地
对人类来说，坐在莲花上出生，会感到和现实有太大距离。我们若坐在棉花垫子上，坐在木板上、石头上、坐在地上，这都很平常。但坐在莲华上，这个概念对普通人来说太奇特了。所以智慧的舒展与成熟，对这种载负灿烂的美好的描述，我们人类的意识是没有的。过去讲八地菩萨出生衣胞未退，八地菩萨住不退转，身体不会被污染。像虚云和尚出生时胞衣就没有退，出生以后再把胞衣剖开。这是一种特定的状态或福报、业缘。一般的孩子出生时，身子要洗擦一番。要是看到自己的出生过程，没有几个人喜欢在这个世间拱来拱去。大部分孩子长大了不知道自己是怎么出生的，极少极少的人知道。所以对自己出生的第一个概念，影响我们一生的东西，大部分人不是不关心，是不知道。
我们出生在春夏秋冬、南方北方，天气地域等的变化，对人的健康与生命作为都有很大影响，生辰八字是对生命的一个记载。当然命运是可以改变的。但这种记载是生命作为的一个基础，或者是你宿命带来的一些东西。少部分人能算出来，但大部分人很茫然。我们不了解自身为什么在这个时间出生，为何住胎十月，怎么来到这个世界的。我们没法考究，因为没有这个理念，也从来没有人问过我们怎么出生的，大家不关心这个，也无法关心。所以我们人一来到这个世界，就是一个巨大困惑，无明罩住我们了。羊水一破，人的所有感知记忆都自我封杀了。
我这一生自然昏迷过不下20次。在极痛苦之时，眼前一黑知觉就丧失了。这是一种自我屏蔽或自我保护，就是忍受不了了。所以谈到阿弥陀佛对我们接引的广大空间，希望你在心里有一个理念。对在这个世界的出生你已经没有理念，若对往生极乐世界再没有反应，我们还是迷糊着来迷糊着去。人类的出生很奇特，有的人是在受孕那一刻钟、在父母行爱欲之时就投胎了；有的是在出生那一刻钟、出生以后才投胎。在胞胎里面待得越久，昏迷就越久。乘着父母爱欲投生的孩子，在这个世俗上贪婪得很，业习厚重，愚痴与固执的东西特别多。在母亲受孕以后，或在胎儿成长过程中投胎者，习气就薄少得多了。在出生那一刻去投胎的人，就能明察于现世，明确地了解人类的生活与作为，多于观察，少于习性，多于智慧。
大部分人是第一种情况，所以女孩子多有恋父情结，男孩子多有恋母情结，这个情结是在投胎那一刻成为事实。所以女胎儿就背着母亲，男孩子就迎着母亲，受孕的时候就那样子。这是由他的意识、感情所造成的受孕状态。我们对自己投胎出生的过程不关心，生下来了就成长呗，成长了就活呗，活着就老呗，老了就死呗，死了再投胎呗，投到哪？不知道！
因为我们没有这个理念，所以极乐世界“宝华千万种”对大家没有震撼。我们对出生之时没有感觉，对极乐世界的召唤没有感觉。我们现在要作意认知它——莲花是我们的父母，是我们未来的新生之地。对这个要有认知，没有认知不行。宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转——这是我们的新生之地，这么美妙，这么多彩！这种庄严接引是我们出生的地方，那么你就会清晰地、踊跃地往生西方，就会在新生或舍报的当口，心生喜悦——哎呀，我要到一个美好地方去新生了，要脱离这个胞胎的粗重获得新生了，要在一个璀璨明亮的环境中获得新生了！你就会踊跃于往生！但如果你对你的未来是模糊的，对极乐世界的新生环境是模糊迷失的，甚至一点概念都没有，你说“佛接我吧！佛接我吧！”但你不知道新生的地方怎样，你没有概念！所以我们要知道自己去向的自然环境，这样你在舍报时候就会有喜悦，有很自然求生的力。
我以前在一个寺院，有一个老人家经常为寺庙服务，后来他感觉自己快不行了，就和我说：“法师呀，我要往生了。”我说往生挺好呀！往生就念佛呗。他就这样念：“阿弥陀佛呀接我呀，阿弥陀佛呀接我呀……”我说你为什么这样念？他说让阿弥陀佛快点来。我说你这样喊他就快点来了吗？他说我想让他快点来。结果喊累了，就钻在床与墙之间的空隙里面，让那个空隙挤压自己去念：“阿弥陀佛呀快点来，阿弥陀佛呀快点来……”我说高兴一点不行吗？他说佛不来呀！他不知道九品莲花为父母。一定要把这个知见突破。
你对未来有心开意解的清晰抉择，而不是这种呼唤。这个抉择——你知道是莲花化生。死亡来了，我们会微笑与舒展，心地是一个开心的、舒展的状态。莲花不是在哪个地方开，你心地是舒展的，对死亡不再是一种恐怖或迷茫。你的心情与感知是舒展的，这样你念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛随机感应，这真实不虚。因为心里的扭曲与逼迫，就会像那样念：“阿弥陀佛呀你接我，阿弥陀佛呀快点来”，心里很紧张，舒展的效果不会出现，莲台就会淹没，它对我们的昭示就难成为事实。所以在净土往生教法中，我们平时的心开意解十分重要。
但我们对当下的心开意解与抉择往往会忽略。他就等待着阿弥陀佛的接引——这不是不行。在很多经典中，临终时有阿弥陀佛与菩萨、声闻接引，或者以报身，或者以化身等等，顺应众生需求来接引我们往生极乐世界。但你平时的训练与抉择是关键。你可能就会有这样的心情——你会微笑着等待阿弥陀佛的现前，因为这一生旅游结束了！宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转——这样的环境将要展现在我的眼前了，我将要去这个地方新生了。你有这个意识与喜悦，你会随着这个喜悦去投生或往生。而不是固执地追求某种形象，因为这种记忆形象已经成熟了。
所以，我们对新生之地的认知也是一个抉择——往生之地的抉择。平时若不抉择，你到临终再呼唤，就会有压迫、迷失，甚至会有佛怎么还不来的困惑。佛身充满于法界，普现一切众生前，随机感应弥不周——这是真实不虚的。为什么我们呼唤他，但没有相应？因为你有迷惑，迷惑自蒙蔽故。光明周摄普照，无有疏漏，但迷执有情自我遮蔽，犹如从生盲——从出生就是盲人，从来没有睁开过眼睛，他看不到光明。不是大光没有普照，只是你的固执在蒙蔽着自己。
所以，在十七种国土庄严中，水功德庄严提示我们新生之地，我们一定要有认知。这里之所以触动不了大家，主要是我们在这一生的出生过程中，因为风刀解体的痛苦而封杀了自己的记忆，使我们对新生之地往往没有清晰的认知与认知愿望！因为我们这一生来到之时的感受与认知是一片空白，所以再讨论自己的新生就没有机会，没有参照，就搁置在一边了。“临终之时”是比较困惑人的话题，因为大家不知道什么是新生，什么是投胎，什么是轮回，没有感知，只是一个名词，只是别人所说，自己没法抉择。所以说念佛人很多，但对未来往生之地有认知的人稀有。天亲菩萨以此缘起提示我们新生之地——宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转——这样一个美妙的新生之地，给我们一个没有委曲、没有负重的召唤与舒展的接纳。
菩萨们！我们感知这个问题的敏锐度不够。这里面如果有两个人、三个人、五个人有出生的记忆，能传达给我们，那么我们对新生的认知愿望就会出现。但大部分人都没有这个理念，对未来的新生从来不予讨论。这真是不可思议。所以天亲菩萨提出这个方式，让我们有一个认知。先种下一个种子，以后慢慢唤起我们对新生的向往，对新生环境的重视。你若对新生环境没有认知，那么在舍报之时，你意识的所依所归就没法择取。这个生命受报尽了，你会担心地呼叫阿弥陀佛，因为你不知道你的新生之地是什么样。
为什么要提这个生冷的话题？因为大家表层意识中已经忘记，对新生过程很生疏了，人类的记忆在这个地方被覆盖过，所以我们对新生的向往会受到制约。这必须得提出来，大家必须得有认识。我们的新生之地，本家本国，阿弥陀佛极乐世界，我们如果对自己不再轮回、获得新生地方的第一站环境没有向往，也没有欲望了解，这是很奇特的。就好比我们坐火车，到哪一站要下车，是昆明站，还是大理站，我们肯定知道。
在我们深层的意识中，我们有极大的脱离胞胎与轮回的渴望，在人人深层意识里都有，因为那种苦的记忆。很多禅修者在禅修中，回到出生这一刻钟的记忆，往往都是一瞬间的黑色，就像一个黑洞，一闪就过去了。他不敢滞留，就像闯关一样闯过去了，闯到母胎里去了，才认知在胎里面是什么样子。所以再回到没出生这一刻钟十分困难，出生这一刻记忆的封闭在生命意识中是最为顽固与深刻的。我们若不激活自己不再轮回、获得新生的渴望，到临终之时就会给自己带来麻烦。你现在认知清楚，到临终之时就知道没有什么了。因为你现在的认识与临终时的认识没有差别。你现在若模糊，临终时一定模糊，所以临终问题要解决于当下。否则，你现在糊涂而想求未来清楚，实是自欺。
我们对未来的新生之地一定要有认知、抉择的渴望。一定要把它认准！这样你在临终问题上就有所归向，不会慌乱了。有人说反正阿弥陀佛来接引，我一切交给阿弥陀佛了，这些东西都不是我顾及的东西——你若不染着于一切相，不迷失一切感知，那真是很好，你很了不起！但对那些染着的有情、有了解愿望的有情，或者能主动去了解的人，这无疑是除去现行疑惑的一个大方便。因为我们现在还很清晰，还有很多学习、实践，甚至观察、修行的机会。
5、调和冷暖自然随意，开神悦体荡除心垢
【经言：彼诸菩萨及声闻若入宝地，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，水即至膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然濯身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安祥徐逝，不迟不疾。】
经上描写的是我们新生之地！我们这个世间是羊水一破，就面临风刀割体。那个地方没有风刀，“调和冷暖，自然随意。”你希望什么样的温度，水温都能称心如意。欲没足则没足，欲没膝则没膝，欲至腰则至腰，欲至颈则至颈，上下循环，任意自在。这都是说极乐世界——我们的新生环境，是一个自在如意的殊胜宝地，是觉悟的地方，非痛苦或挣扎的地方。
这个世界人的出生多是伴随着哭声到来。他这时的作为用哭声来代表，哭声很亮，大夫就会说这孩子以后有作为有活力。有谁记住自己的第一声是什么？有人说“阿弥陀佛”。大约八年前，甘孜州的（前）佛协会长阿海喇嘛转世了，他们的一个喇嘛来委托我帮找阿海的转世者。阿海喜欢鸡足山，他曾说下一生要投到鸡足山。他生生世世的第一句话就是：“阿弥陀佛。”他一出生一定是这样，他的誓愿就是：“我出生时，称念弥陀。”这是他的誓愿。他生生世世真是这样，生下来第一句话是“阿弥陀佛”，而不是“哇——”的哭声。也有菩萨发愿一出生，一张嘴就是：“嗡阿惹巴杂拿地。”（文殊菩萨心咒）大家将来一出生都是阿弥陀佛，因为到极乐世界了！
我们往往会把这种报德、福报当成与我们有距离的东西，实际与我们没有距离。我们这样做，也可以做得到。我见了几个这样的孩子，但他们父母都不愿意让他们去寺庙出家。有的孩子伴随着三、四个征兆，这是孩子出生以后他再去转世，所以很清晰，没有住胎之迷，他们会念佛。有的念佛和我们现在念的一样正常。可能在汉地如果有个孩子一出生就念阿弥陀佛，大家会被吓住了！
极乐世界种种功德庄严皆是正觉之力所成就，随众生的意愿。我们现在出生的时间不随意愿，人类太苦了。有的孩子出生时不会哭，护士就把脚一掂，“啪”一巴掌打一下，不哭还不行，不哭会出问题的。在极乐世界，我们一出生就合掌了。现在这个世界如有出生就盘腿合掌的，那不得了，当然也有。
所以，“调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。”实际我们出生到阿弥陀佛极乐世界，在水环境中，我们的心垢、业缘、自我蒙蔽都会荡除无遗，使我们心智明快，智慧增上。我们拜《往生礼赞》，拜之前与拜之后，自我感知判若两人，这能清晰地感知到。我在前二十拜的时候，感觉身体里有一种浊的东西；快结束了，感觉很轻快，思维很简洁、很放松。我们在拜佛、缘佛、歌赞佛的过程中，会洗涤自己的心垢。我体会很深刻，每一天拜完后我都感到自己彻底被阿弥陀佛沐浴了一遍，每次都有一、两个小时的喜悦去不掉。那么往生到极乐世界的喜悦呢？
“调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。”这就把我们粗重的东西洗掉了。以前我们在放光寺拜《往生礼赞》出过光相。这个光相就是感觉到喜悦与明快；有时候会被异香所包围。如果是想应酬、混过去、赶紧拜完、心里烦恼呢？调整自己的心理很重要，不要带着负重感去礼拜。
这十七种国土依报庄严让我们如数家珍。水庄严是我们认知新生的最初接触。极乐世界变相图我们看过很多，能否把自己放到变相图上去思考？如坐在莲花上待两个小时？在藏地有这种修法——挂一个坛城图，然后把那里面的一个人抠下来，说你过来，我进去。他就坐在那里面，他就真能进入那个境界，在那个境界中走一圈。但你要把里面的人换出来一个，否则你进不去。一个喇嘛告诉我，他们修阿弥陀佛的坛城，他说观音势至我拿不动，因为他们太慈悲太有智慧了。我就做个清净海众吧。他在清净海众中看到一个与自己相似的人，就说我们俩换个位置吧。他就看着那个人出来了，坐在他这个地方，然后他就过去了，到清净海众中晃一圈。他们有那种修法。所以换位修法并非一定与病人或恶人换位，与菩萨换换位也没问题！我们可与病人换位，与佛菩萨换位有何不可？这是一个很好的训练，你可以尝试。他说在那个坛城里，我是那个人。我说看你不像。他说我可以把他换下来。他过去，那个人必须要下来。否则两个人挤到一起不行。这是一种换位修法。我把阿弥陀佛换下来行不行？行！你只要敢想就行。有的人不敢想，说阿弥陀佛太大了，换个小一点的。
我们对极乐世界若要有了解，就要观察他，与他慢慢地亲切起来，把距离打破。我们把对娑婆世界执着的、太近的距离有一个突破。你若感到不好换位，可以做一套和他一样的衣服与装饰。我们这里有出家比丘，极乐世界变相图中有阿罗汉，你说极乐世界的某某阿罗汉，我们俩换换位置。可以的！要真换进去了，你不要说不回来啊！有的人会贪图幻境，一切世界皆是幻。
我认识一个东北的小孩子，他从出生就有一点灵异。他喜欢结手印，手印一结人就跑了，他说踩着云彩想到哪儿就到哪儿。我说你到极乐世界吧！他说去不了。我问为什么？他说没有看见过。原来他想去哪儿都先看见过，就是先用眼睛看见那个地方，他才去。我说你结个印让我看看。他结了一个印，是令自己与身体脱离的手印，这么一脱离就行了。有一个印在放焰口时会用，如皈依印、莲花印都可以放大、脱离。莲花印就是须弥山印，人的意识可以溜出去，也可以放大。很多印很简单，你结一个就跑出去了，想到哪儿就到哪儿。也可以跑那画里去，画只是媒介，不是实景，就像我们推开门就可以出去。古代人有这样的作为。这个小孩子经常去天上，有时候不愿意下来，说天上好玩，人间不好玩。我说你不能贪那个地方，否则你这个色身就成白痴了。但有时候他会被扣在天上，就是守门的人不认识，把他抓起来。可能是一瞬间，但世间一天半天就过去了。这时他都是赶紧叫喊，这边手印一松人就回来了。这一类人的天性还没有泯灭，比较自由。我们的天性就少一些，对这个壳子与业力的固执已经到一定状态了。
极乐世界可以训练。我们念佛之时观察自己周边所有人是清净海众，现在这殿堂里有阿弥陀佛与观音势至。你不要想着自己在娑婆世界念佛，而想着我在极乐世界赞佛拜佛。如对目前！这样观绝对起作用，有人能直接触到莲花。你若故意搞距离，他就有距离；你若把距离打破，距离也就破了。虽然我们的业报执着有障碍，但心意的法界没有障碍，即我们最朴实的意识法界没有障碍。执着于业力，我们的意识法界才产生障碍。若不执着于业力，没有任何障碍。
6、净土修行的三种根性与方法
【波扬无量自然妙声，随其所应莫不闻者。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或闻寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。此水为佛事，安可思议。】
闻佛法僧声——很多出家人也天天在闻这个，这实际是引导我们换位。新生之地也是令心念所系之地，你不要把它当成生死作为，要把它当成心念所系。我们可以去作为与体验心念所系。极乐世界依报的所有召唤，不是死后能生或活着能生，是你意乐所系，意念所系，它会产生事实。印光法师说现生出此娑婆，即是心系极乐、心念所归之事实。修行人往往要么偏于死亡怎样，要么偏于当下怎样——不是这样！你心念维系什么？他是心念所显，心作心是！心作心是没有距离，没有极乐与娑婆的障碍。这就是法则。
三类根性中，即心即佛者，净土上上根性；心作心是者，净土中性根性；佛力不可思议，清净随顺者，下下根性——即便下下根性也不可思议。你能即心即是、心作心是，则知这与生死不相干。极乐世界新生之地，远离于生死。所以这个地方不是生死的修持，而是远离生死，生即无生。此国即是无生国，生即出轮回。我们若不太了解，就会用习惯意识套一个东西——我临终了怎么样，死了怎么样？结果是自己妄想的。在这个娑婆世界，我们修持往生彼国，是远离生死边见的。生死是二种边见，作为净土修行人，我们要远离生死困惑，不在生死上用功。只在心念所依上显现与了达其作用，而不在生死边见上去设计往生极乐世界。那太苦了，就迷失了。
我们一定要知道佛法的作用，否则就用世俗化的心理、用见思二惑去设计佛法。所以蕅益大师讲三种根性——即心即是，心作心是，佛力不可思议，你喜欢用哪个就用哪个。佛力不可思议——了不起；心作心是——很方便；即心即是——很安稳；你可以实践，这个地方与生死、临终都没有关系。心系即再生，心系即新生，心系即变化，变化即新生，变化即出轮回。因为这个变化是极乐世界，而不是生死之地，彼国即是无生国。
这三种根性实际是净土修行的三种方法。你要择取佛力不可思议，或择取心作心是，或择取即心即是。即心即是——愿生即生，念佛即佛，念佛即是三十二相八十种好，你不用动位就对等安住。即心即是，就是即因即果对等安住，你不需要任何造作。就路还家，即下成就。顿教中说只于一念。这三种根性、三种修行的下手、用心，是你比较亲近的，只在于心智所依。心念所系是我们心作心是的方法，远离生死边见。
许多净土行人追求临终往生或即下往生，但他不知道是心在起作用。即下心所缘而产生的作用，非是来去，非是垢净，非是大小，非是生灭。作为学佛人，我们若认识不到这点就会偏执在边见上。这三种根性，哪种适合你就用哪种方法。第一种即心即是；第二种心作心是；第三种佛力不可思议，即随顺佛力，随顺不可思议的力！这样用心就是：我、我的业习都不管了，我随顺佛愿，随顺佛力。我也不管即心不即心了，佛怎么表达我就怎么随顺。就是即生的利益，所念的利益，所系的利益。所依力与随顺力会成就事实。
有人问你相信能往生吗？我说心作心是。自己很踏实，烦恼来了，知道烦恼来了，心里现在很安心。阿弥陀佛光明照十方国，安住在阿弥陀佛照耀下，心智安然。虽在娑婆，无疑无虑，任运往生。因为愿生即生！你认识业习了，所以不被业习所困，即心即觉，即心即是。这是一种用心方式，三种根性就是三种方法。以前运用心作心是较多，后来接触《无量寿经》上谈随顺佛力的多，就感到随顺佛力是另外一个天地了。心作心是——必须还得警觉；佛力不可思议——基本上是休息了。在休息状态下，对业力的认知会有喜悦。业力一来，你说：你又来了，你该往生了。这时有一种识破业力面目的佛力不可思议的照耀力。这与死亡或什么时间能生没有关系。
《普贤行愿品》云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”文殊普贤龙树菩萨都有这样的大愿。因为极乐世界是成佛必由之路。他们平时的作为就是运用悲智方便行化世间，舍报任运极乐世界。他们根本没有顾虑，平时已经清晰，已经认准那个家，知道自己的出生地与出生环境了。
这样我们去体验，就会远离世俗的套子。世俗修行净土的套子是什么？如求功夫，这与即心即是或心作心是根本不相干，这些人离佛法、离净土法门远着呢！净土法的教义他们根本不知道，梦都没梦到，就去人云亦云。这些说法没有来源，他自己这样想这样说，大家就以讹传讹，都迷迷糊糊，越修越迷糊。因为第一个传播的人就是晕子，第二个也晕，第三个也晕，大家都晕了。他们碰见就说：你临终怎么样？没把握！你呢？没把握！你呢？没把握！大家抱头痛哭，都没把握。他传播的就是这个东西。净土祖师根本不这样传播，他说即心即是，你怎么用心？心作心是，你怎么用心？佛力不可思议，你怎么用心？不管靠上哪一个，你都不迷茫。
在三种决定往生中——随顺法性必生，随顺佛愿必生，随顺自己究竟意乐必生。佛说俱来我刹，你随顺佛愿佛力就安心了。我念阿弥陀佛就“俱来我刹”了，就可以在生活中修行，在念佛中生活了。安心了。心作心是——我们真正的意乐，你心作，仔细观察：轮回六道苦不堪言，不可择取；极乐世界是乐处，可以择取，能令人成就菩提。我们通过细致观察与抉择，心作“我必新生”，愿生彼国，你的心念在完整地起着作用。而不是别人怎么说，你要做到什么样才可以，佛从来不这样要求我们。所以善导大师说：“释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。”但是现在学佛人听与说，都是怎么摧毁、迷失你的信心。
有人一天念10万、5万、3万声佛号，我有段时间要求自己每天念6万5千声，那时候整个生命都浸在念佛状态中。但是心灵深处不敢脱离，一旦脱离就有恐慌，所以不管走、坐、睡、吃、用，都在念佛，怕一脱离就导致安身立命没有处所了。后来一位善知识说你这方法出问题了。我说念佛还出问题？他说：未顺性，不见方便。我十分感动！我顺的是造作业力，顺的是自己喊出来的声音，顺的是一个表相，而不是真实安心。怎么顺性？仔细想想，观察观察，看看祖师教法，又去参访善知识。有一个善知识问我：你敢不敢不念佛？我说：敢，但为何不念佛？他说：若识得本性，通达本源，你自得无碍。我说：我是念佛人，你像斗禅机说教理，说点念佛的？他说：念念即真。
他说的念念即真，就是即心即佛。我开始一天念一声佛了，念念即真故。我真正念一声佛，若念两声、三声、一万声，也都是真真切切，随着真切感知去念佛，虚假的一句也不念了。这个感知不是得失，不是来去，不是大小，不是生灭，不是边见，它就是真。念一句，踏踏实实的；念两句，真真实实的；念三句，不会有什么新想法了。有时念的不太多，但很真切。有时念得很多，也是真切。按照以前念法，念到后面习气会排斥、造假或搞名堂。而这时念一声，心里的习气就特别珍惜，你就念一句真正的佛号，一念即真。你认真地念，在不得失、不生灭、不对待、不大小、不垢净的感知中，真正顺性一念——阿弥陀佛！你碰触到了！即心即是，念念即真，你安稳了，不再迷茫了。不会再说、再听我临终怎么样，他临终怎么样，谁能生，谁不能生——你知道这都是编造的故事，了不相干。这都是门外人说门外话，不是净土法门的家里话，他还不是这个体系的人呢！你再念就知道自己原来不是修净土的，因为不会念佛。
我们要真切地念一声佛。我们读《无量寿经》，观察极乐世界功德庄严，即是我们自己的家园，自己的新生之地。因为我们记忆的封锁，听到这样的话有点麻木不仁。即心即是，心作心是，佛力不可思议——这是我们的新生之地。你在这里依法实践，顺法得新生。
7、确定主题相续不散坏，意乐人生现缘即福慧
以上把三种功德之水功德作了提示。一切形象都有无量所表，因为众生心性无量故。对同一个相，众生的感知千差万别。世尊说法具无量义，一相亦有无量觉知之义。极乐世界水功德庄严是我们的出生之地，即往生最初接触的胜缘相貌。
因为凡夫有情对自己今生的出生没有记忆，所以对新生、往生也很模糊，相互取用一些概念去套定临终与往生。大部分人对死亡也一无所知。死生之际，有中阴身，这是意识的徘徊与犹豫。由业风所吹荡，使他趣向于六道中某一道，这是业力成熟的一个对应，若人道、天道，乃至地狱饿鬼畜生修罗。中阴的来源即是业力或我们心意的不定向与模糊。
我们学习阿弥陀佛国土十七种庄严，目的之一是让大家认知我们在一个违性的国土中生活，我们现在的生活是违性作为。我们已经熟悉这样的生活，从日常生活起居、穿戴、交往、说话、思维等各方面，人多不自知，与无明相应。很多人认为这些是为别人做的，甚至上殿、念诵等作为，也为应酬别人而作。我以前有一个同事，他上班晚十分钟就感到得意，认为自己占了天大的便宜——这个工作不是他的主动愿望，但他要生活，所以需要上班，心里又有一种抵触，即用晚十分钟来表达。这就是无明牵制，这种牵制是违性的一个残余。
所谓违性，就是计较得失，在得失大小中不能均衡。如有人没有上殿就感到很得意——他不是主动完成自己人生的本分事，不是主动运用人生的意乐与财富。我们的作为本身即是自身所拥有的财富，这个用尽了人就会死掉或病倒，再想作为也不可能。那时就知道一切作为都是福德。当他残疾了、衰老了、疾病了，或被关在监狱里，没有作为了，他的财富也就荡尽了，即福报尽了。但现在还年轻，有体力有思维之时，一旦让他作为，他反而会逃避或抵触心理，这不可思议。他这个违性，即是得失不均衡时有乖离的心——一定要注意我们生命中的这些消耗，这是对自我生命财富的扼杀。所以称这是违性作为的世间，我们的作为多在自我减损。
在寺院的学习中，有的人若不愿意上课，就在念诵或念佛中故意发出怪声音，让大家都念不成。他心里有一种残缺或不满，即是被一个无明的习惯蒙蔽着。他不懂这里，就用一个违逆行为造成对大家的冲击，以平衡这种心理。这我们在日常生活中都可以看到。人对自己生命财富、此生福德因缘的认真度啊！如果把你的所有作为能力废除，或关到一个不能作为的地方，你也许会感到很残酷、不堪忍受——但现在很多人的作为就趣向于以后的自我关闭。有的人用愚痴或怨恨关闭自己，不用说有增上修持了。一个居士发短信抱怨生活、工作、家庭与学习佛法的不顺利。他认为大富大贵、一天能挣一万块钱才是学佛。他对社会与一些佛教团体说了很多恶性语言，这种怨恨令心迷失，丧失福德。
我们在学佛的旅途中，应该珍惜自己的福慧。在作为上有意乐，即智慧的引导。以怨恨心作为的果报在地狱；以意乐心作为，你在现世中就享受到天人心智。我们做每一个事情都可以用意乐的心，如以宁静、清净的心去忆佛念佛。意乐的心是健康的增上修为，对我们有益。而绷着脸或与人较劲是修不成的。
我们以无染的心、慈悲的心、感恩的心这三种心修持，就会断除烦恼，得到恩德，出生智慧。意乐实际是智慧所依，使我们的现行有增上。无染的心、利益世间的心、感恩他人的心，也都有现业的增上。作为修行者，如果我们做不到增上修持，就会感到修行越来越沉重，越来越迷失，因为作为的果报与愿望相反。没有人愿意经受痛苦、堕入恶道，但假如我们依三恶道的心智去作为，果报是必然的！因为你没有出离因果循环的世界，你的意识生命还在这个世界的依正二报中循环。在这种循环中，增上作为十分有益，这样你会逐日逐月或一段时间后感到生命变得轻快、喜悦、主动、有价值，不再那么沉闷、压抑或迷失，我们的作为也就逐步变得轻快起来。
我们在这个世界有太多迷茫，所以观察极乐世界依报庄严，使我们有一个自我超越。否则我们今生乃至生生世世，都会沉浸在业力中多行堕落——这不是恶意攻击，现在大多数人的行为是堕落，未来生会不如这一生，未来的心相在堕落。就像往高处走一步，会吃力一些，但眼界会开阔一些；再走一步，更吃力一些，眼界更开阔一些；如果你走到人类的顶峰，就会看到整个人类的所有作为，其得失与过程。我们念佛人要仰仗佛力直接逾越三界，就要远离堕落的行为。在不念佛的时候，你观察自己的思维、交往、言行是不是堕落？对他人有没有增上，即无染的、喜悦的、感恩的、真诚的作为？从心念里是无染的，是感恩的，是快乐的、是轻安的。
以前打七的时候，有的人以为很艰苦，就会有很多理由不参加，下山或到其他寺院去住；有的人一听打七就跑来参加，但打七中遇到一点不顺心的事，如身体痛、胀、出现境界，就会生烦恼；有的人想通过打七修成什么样的功夫；有的人想打七时候少念一点；有人希望打七功课加长等等。过去善知识们常用加香的方法：打七之初功课安排得不紧张，慢慢地增加，习惯了就增加一点，再习惯了再增加一点。所以过去人打七不是太痛苦，因为有好的阿阇梨、和尚来引导大家怎么恰当修行。如果引导大家猛烈一些，可能三天以后就没人修行了。
九二年时候我到一个山东的寺庙，当时那里有一群年轻人，多数是20多岁，出家三年以下。我30多岁，也刚出家，在里面年龄最大。他们问我打七行不行？我说打七若能坚持更有意义。当时就有人说：“刚出家的人就是不行，没有道心。”结果念到第三天就找不到人了。一个人打鱼子，一个人念，其他的人——腿疼的有、腰疼的有、嗓子哑的有、怕再念下去会着魔的有……原来几十个人，后来两个人，勉强念了一个星期。开始呼喊声最高的人是退得最急的人，要打七时间最长的人是最偷懒的人。后来大家再说打七的时候，我都劝大家先想好，准备好，宽宽松松地念佛或打七，一定不要逼自己。但往往会有一时的、相互激励出来很起劲的一种感知，也即一种情绪。
九九年有一次打七，呼喊声最高的发起者，到真正打七时候没有出现。有的人说：“这是打七吗？这是监狱吧！”我说这是大家的意乐与愿望。他问是谁的愿望。我说你看看你写的发愿文。后来每天早上一定要读一遍自己的发愿文，大家才想到是自己愿意参加的，没有人逼自己。但还有人说：人家打七还有包子吃，我们上午只吃萝卜，不吃白菜……他会有很多理由，你永远满足不了，因为心里不平衡！他不明白自己的心与生命主题是什么，在业习感知不适应下就会发出怨言，表达不满、对抗，甚至破坏。有的人干脆说：“不要打了！你把我送到哪儿都行，怎么处置我都行，让我不打七就行。”我说如果真出去你就后悔了。
若不知道生活主题，我们的很多作为都很难坚持。有人说一天天修行，为何思想起伏还这么大，心念还不明确，怎么使之相续呢？许多人五分钟的修行、打坐、读经等还可以，时间一久就随妄想跑了。比如想起一件事就要起来去做，不做就开始有压抑感。这是比较细致的相续相。从大的方面来说，“不贡高不下劣”是一条主线。你一天中有这个大目标，在一天的相续中就不管其他的了——生活中怎样作为与思考都不管，一旦出现贡高下劣就要校正。这样在意念上找到一个主题，若再出现思想起伏、比高比低、自卑或自慢，我就及时调整自己。这样比较散漫的修行也可以，散心念佛即是这样。我念南无阿弥陀佛，来妄想了，我不排斥它，也不随它跑，就轻轻松松地念这一句阿弥陀佛。这种散念相续中有一个主题，即我不违背念佛就行了。
在散念中，对日常生活中的走路、吃喝、坐卧、交往都如常进行，但念佛主题不丢。所以过去人散念就能成就，现世中脱离杂缘业。虽是散念，但念佛是主题。如给自己规定每天几万声佛号，主要是为树立念佛主题。他也有妄想烦恼，但能自觉校正，不使之相续太久。妄想来了，不过分抵触它，用念佛一个一个地代替它。比如有十个妄念出现，你仍然知道自己在念佛，你知道的这一念，念佛就是主题。你念了十声佛，但一个妄想来了，你就把念佛推翻了，你说“真烦人”，就随这妄想跑了，你所有的念佛都散坏了。所以这个主题就是不散坏的相续——你的作为不散坏，主题不散坏。不要要求太高，否则做不到会适得其反，这样平白地实践就行。
有一年，短期出家众授“平等意乐戒”。以快乐为主题，我们的生命就会快乐起来，不会被那么多业力搞得烦恼，在相续作为中就能远离迷失。这样作为习惯了，可以每天都给自己定一个主题。过去闭关，如以七天、二十一天、九十天、或者三年为期，都有主题，也称为闭关的功课。这个功课使他相续，在作为上不断去串习。现在人对相续的概念不清晰。如念了十声佛，来了一个妄想，就说不相续了，被妄想间断了——不是这样。妄想来了你不被它牵走，你知道它只是妄想，继续做你的事情——念佛也好，不贡高不下劣也好，这还在相续。如诵经时有人说：我打妄想，管不住自己，经读不下去了——你把这个妄想看得太重，妄想就成为主题了，你就读不下去。你没有力量，没有意乐读下去了。
相续是最初而简单的学习方式，若没有力量就做不下去。善导大师在世时教过《观无量寿佛经》前十三观，当时有很多人因心里粗糙观不下去，出现了一些问题。后来他见到道绰禅师，依《无量寿经》提倡持名念佛。这是一个极大方便，遮蔽了很多人的粗糙心，因神识飞扬不能抑制不得相应的心。现在人在观想中，也会出现骄慢自大或相互诋毁。修行有光相、有征兆或有特异感知，就自以为有成就了，其实不过是一时的境界感召，或某个角度的相应。现在人福慧不够，所以持名念佛方法对我们来说最为殊胜，可以去除我们的贡高与下劣。如《心材经》讲，有的人持戒，就会谤不持戒的人；有的人精进，就谤懈怠的人；有的人有禅定，就会诽谤那些散乱的人；有的人稍有智慧，就会瞧不起、攻击那些无智之人。因自赞谤他而迷失根本。
我在自我审观中，稍微细致一点，也会看到这样的心。比如自己在认真地做一个事情，看到不认真的人，就感到这人怎么会浪费自己的生命呢？实际这是自赞谤他！看着是很简单的一个事情，就会产生这样的意识。在某些作为上细致审观自己的心理状态，稍微一用力，就会动一个念头，比如感到这人怎么不珍惜，怎么在弄虚作假，怎么在浪费自己的修行时间，或浪费大家共修的机会……有时我把自己放在一个师长的位置上，或群体依止的位置上，感到应该提醒对方。以此作为自我引导，以为不是自赞谤他，或者这一念中不是自赞谤他，而是自己的责任，在私下对人提醒一下。这个自赞谤他十分容易引发出来！
所以我们的念头十分不可思议。念阿弥陀佛名号，你任何念头一动，任何业相续，就能警觉它。所以散念念佛，主题不乱。随顺佛愿作为主题，或以感恩心为主题。你可以一天有一个主题，一天有几个主题，或者几天有一个主题。确定了主题，人就会有变化，否则就不容易超越杂染的世俗习惯。过去闭关有阶段性的主题功课，如设立一个闭关限期，这段时间内我要处理或彻底认知一个什么心理。这样修行效果就会很显著，对修行也会发起乐趣，下一次再实践一个主题。你的愿望很清晰——我这一段时间最大的困惑或障碍是什么，就处理什么。生活的主题因之不断调整，你用不同方法来调整自己的现行烦恼，会有很快的进趣。这样你会了解用什么方法来处理自己的现行，而不是什么都要学，什么都关心。很多事情不需要关心，不需要分散精力。
极乐世界水功德是彼国依报殊胜，直接使我们在不退转之法益环境中得到加持。此功德是佛力所成，我们往生彼国，会安住在佛力住持的环境中。这十七种功德就不断地提醒我们往生彼国的依报殊胜利益。
在此世界修持有一个最大的危险，就是退转！娑婆世界是进一退九之地，很多人不修行还好，稍微用点功夫，魔障都出来了。你可以用功体验体验，把业习一激，看看是什么感受？娑婆世界多逆缘，所以在此世界修行一日比在他方佛国行道百年。在逆缘中修行不易，是难行之法；往生彼国是易，因为佛力住持即得不退；忆念彼国，忆念佛愿佛力，即得不退。这是顺性的究竟教法，令众生不退。而在现有业缘中总是进进退退，或者进一退九。有些人很修行，但他在业力的反复与颠覆过程中，有时表现得比世俗人还要过，这是一个反弹效应。出家修行人的一点一滴，佛菩萨、龙天护法以及世间都会关注。所以出家具有极大的善缘加持，正行就会有感恩喜悦，不正行就会有很大压力。在这种压力下，很多人换成了白衣，因为反弹的逆反作为很厉害。
前段时间，有一位出家近二十年的师父，因为因缘成熟，有居士就经常说他怎么样怎么样。我说照顾好自己，不要议论出家师父，或者你可以直接和他谈谈。他的议论是从善的角度，或以圣人标准来要求出家人。出家人若在世俗作为中有压力，能及时忏悔者，感恩之处也很多。因为受到佛菩萨、护法、居士、出家众相互间善缘推动的机会特别多。在寺庙的居士也是这样。往生彼国，佛力住持故，依报环境殊胜，皆是顺缘与善缘。无论风声、水声、鸟叫声、天乐声，一切作为皆是五根、五力、七菩提分、八圣道分的加持。对比而言，娑婆世界退缘太多，不能忍受。出家的专门修行人，心灵深处也会积攒一些东西，若不及时处理或处理不当，就容易退转。这个退转，有的是自身业力作为，有的是共业引发出来。
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