6、顺性誓愿拯济群萌，无染善缘不复轮回
【此云何不思议？夫宝例坚强而此柔软，触乐应着而此增道。事同爱作，何可思议。有菩萨字爱作，形容端正，生人染着。经言，染之者或生天上，或发菩提心。】
经典上有一个菩萨，名字称为爱作。他行貌端正，人见了就有染着之心，但染着者无不生天或发菩提心。如《大方广佛华严经》善财童子五十三参中有现妓女身的菩萨，若有见者、触者、抱者、闻者，因为他广大慈心的誓愿力，能令如是有缘成就菩提心或增上善缘。爱作菩萨亦复如是，乃至见、触，都能生天或发菩提心。“事同爱作，何可思议？”实是誓愿力与法性不可思议，我们把他归结到“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”来比喻誓愿力与性功德不可思议的作用。凡是触者必有增上利益，这是以弥陀依报来展示誓愿与性功德力的作用。我们直接来审观世尊这种婉转说法，没有离开法性力与誓愿力。
爱作菩萨在过去因地中，一定有顺性所立饶益有情的誓愿。我们观察自身，多是违性的作为与心愿。违性的阶段性很强，对自己的放纵与染习多有强化，顺性的作为与善巧难以展示，所以多是有为恶业的相续。我们作为的残留性与积累——残留性会积累，令人负重，这个积累与负重称为业习。不断地累积、累积，因为违性。性是无染无着清净相续的力，我们在不太清晰时，会做一些违性的事——善恶、是非、来去、大小、生灭等等。我们会在这样的作为上积累业习，因为它会有残留性及表现，造成我们的习惯与重复——习气就是不断的重复。
这些菩萨、善巧者的生活永远不会重复，意识作为永远不会重复。他的誓愿力是不是重复？每天就一个愿力在表达着，是不是重复？不！他没有这个造作，这是无为而至的——顺性，皆以无为为方便。他不是在得失与残留上考究。残留就是求回报，我们作为凡夫有情，最受不了的就是没有回报。而一切菩萨的作为是没有回报的。
在四分律藏中世尊示现生病，调达看到耆婆用三束花给世尊治病，使世尊的水大不通畅得到调整。调达要求耆婆也给他用这三种药，耆婆说这唯有如来世尊可以用，其他人用了会得病。但在调达威胁下，耆婆还是把这三种药给他了，然后他就得病了，谁都治不了。他痛得喊叫，世尊就放诸光明照耀他，把他治好了。他又去造谣说：瞿檀出家就是看病，他给我治病了。他认为他用了这三种药，天人、国王、大臣、长者、婆罗门等都会来看他，像释迦佛一样。结果没有一个人看他。世尊说不仅今生这样，以前也是这样。
世尊以愿力故，于恶缘不残留。他知道以前的记忆，但不会用恶缘回报，生生世世以善缘相待。这是顺性的愿，没有愿力做不到。作为在相续，但愿力不重复、不染着，无为而至。“你对我善我对你善，你对我恶我对你恶”的人性不是顺法性设立的。所以这个故事是释迦文佛愿力所加，对他一生一生的加害，世尊一直给他善缘，乃至在《妙法莲华经·提婆达多品》给予授记，在未来世调达当成就阿耨多罗三藐三菩提，名号天王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。为什么给他授记？这就是佛菩萨顺性安立的、无染无着的、不可思议的大慈悲。
我们作为普通人，在这个有限的生命中，能学佛什么，能做点什么？我们要知道佛的誓愿。若不了解誓愿我们就一直在违性的作为中，在残留性中负重。在重复着“善有善报，恶有恶报”的因果轮回，被迫地相互欺压。爱则相互纠结，恨则相互伤害，爱的纠结往往由爱生怨，因为不满意不满足；由怨生恨，导致相互危害。就这样爱与怨恨交织，所以说冤亲债主。纠缠无穷，就是生死轮回之业。它是违性的，有残留的。所以在佛陀教法中，顺性的提示是让我们从染着中走出来。染着的是我们，不染着的也可以是我们。不染着者是名菩萨、觉悟者、贤善者、闲人、清净人、大人、智人。而染着或纠结不清的是愚人、痛苦人、迷失人、颠倒人。
为什么在触功德上提示这个内容？因为我们接触到的都是无始以来的业缘——善缘或恶缘。我们生到阿弥陀佛极乐世界就全部是善缘，皆是阿弥陀佛愿力所成就，没有恶缘。我们在娑婆世界就是善恶交织，善缘极少，恶缘炽盛。大家要如实地面对自己的环境——你顺性观察都是善缘；若顺你的习惯、染着、对待的心观察，恶缘十分炽盛。我们大部分人是在自己的习惯与对待中生活，所以阿弥陀佛极乐世界在昭示着我们。如我们顺性做人，在此娑婆世界也皆是增上缘，在此娑婆世界一切现缘中也可以成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？我们不再残留，不再积累，不再负重，不再纠结。
对此要有清晰、顺性的认知——此是无缘，此是无生灭，此是无来去，众生妄想故。此生灭法是众生之爱乐，是一切诸佛所摒弃与超越。极乐世界依报纯净庄严，这十七种庄严就从十七种顺性的纯净的角度，揭示我们在这个娑婆世界的依报。本来展示的是性德，但因爱憎是非心的自我蒙蔽，我们会违性而行。“触者生胜乐”，如爱作菩萨令所有触者生菩提心，这是顺性的业报。我们学习佛菩萨，在现实生活中能给别人一点一滴善的、顺性的、顺无染心智的回应，都不可思议。在这个世界上我们虽然没有太多的作为，也是稀有难得的作为者了。
7、忆念修忏福慧等持，触佛功德破除我执
希望大家在世俗的生活中、修行中、早晚课中、饮食中、交往中、回忆中，乃至种种作为中不要积累，不要残留，不要负重。我们习惯性的记忆染着十分深厚，这导致我们恶性的、不善的、对立的交往不断发生作用，就是重复。这个重复就会封闭你的善缘，令你的善缘散坏于当下。如我们对某些人记忆性的成见会重复。世尊说忏悔得安乐。若有这样的成见或作为了，一定要忏悔。若不忏悔，其果报不能免除。所以过去僧法是最不可思议的。这个世间人的染着心与记忆心十分强，若没有一个作法去洗涤，即“大德忆我清净，忆我还得清净”这个作为，这种记忆中的染着洗除不掉，就成为恶缘。
我们顺性交流的机会太少。道理有机会学到，但还是习惯于染着记忆与成见作为，不自觉地这种习惯就会表现出来——第一念，那个人怎么样……你警觉了，就把一些善缘回向他，这已经是第二念、第三念了。习惯性的计较和记忆的重复还是比较深厚。佛教的忏悔，尤其是作法忏悔，目的就是令计较有情不计较，从计较的心智中洗除纠缠的记忆。所以僧法中每天早上有对首忏——相互随喜对方的功德，令对方忏除自己的过失。相互忆念对方是忏悔者、知惭愧者、忆念对方是清净人。这是不固执自己的错误，随喜别人功德的善巧。这样我们人与人之间就有放松的地方了，否则记忆不断在积累，相互计较的东西增多，慢慢地不能相容或不能在一起待了，就会产生对立或各不相容的结果。现在很多人际交往，开始都很亲切，各有所需，相互就有尊重与爱护，一旦在一起待久了，就开始计较与积累对方的过失，互不相容。然后就相互怨恨、指责与排斥，最后就分开了。
我们在学习阿弥陀佛依报庄严的过程中，能不能给他人带来顺性的环境，让人有顺性觉悟？这是大家真正要修行的地方。你一天能坐多少小时——这一点都不管用，在因果上不会增加你任何的功德作为，最多让你避开一些恶，但你其中大部分时间又成了无记业。因为没有愿力的推动，没有善缘善业的积累，不会修福，慧无所用，禅定力、智慧力、通达力、方便力都不可能产生。就如冷水泡石头，以为我泡三年五年就有成就，但三年五年以后还是一堆石头，丝毫没有效应。古人讲枯木禅，就是没给他人带来善巧，没给自身带来福德。《妙法莲华经》云：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”大通智胜佛坐道场，十劫不成道，所以住于空亡之地成就不了。我们汉地人大部分在这个地方吃了天大的亏。
枯木禅、冷水泡石头，就是自认为我这样坐着就行——门都没有！不作丝毫善缘，枯坐没有意义。佛陀建立依报来利益有情，建立十七种国土庄严，给一切众生带来顺缘——顺性的因缘，这是我们应该学习之处。我们往生彼国，不单单是贪图得到安稳与修行的胜地胜缘，而是要能给别人这样的设置。我们在一天中，能供养或回向给别人这样一点一滴一念的善缘都很好。你如果直接说我给你带来一个善缘——那是很自大说法，别人会排斥的，但你回向可以。你可以从你的心中、作为意识中来引导，让与你接触的人都能得到一个善的、慈悲的、无染的增上缘。我们能做多少？这里不要过分要求或指责自己，不要希望自己马上成为圆满的人，什么都做得头头是道——这个想法过激了，我们要一点一滴地使自己的善缘增上，这很重要！
所以修行不是比你的腿子，或能在那个地方坐多久。在鸡足山以前有一个禅师腿子很厉害，一坐一星期，别人都赞叹他的功夫。他以前在藏地修了五年的破瓦法，又学了五年经教，回到内地就病倒了。他就一直说这个不顶用，那个不顶用。我说你的目的是什么，去向是哪里？他说我想吃东西！我说你这有一堆吃的东西。他说吃不下去。我说吃不下去就不要再要，其它愿望还有没有？他说我就是饿。他那时候肚子很大，喉咙很小。我呵斥他：你的功夫哪儿去了？他一想，两腿一散，说：是啊！我的功夫哪儿去了呢？这样的修行人极为吝啬，点滴的时间都给自己了。他平时就是说：你不要惹我，我是修行人——一生这样过来了，什么都要照顾自己的感受。后来就吃不下东西，肚子很大，腹水。
他最早打坐时长期坐受不了，就用止痛片来度过难关。所以腿子练出来了，福德智慧没有练出来。这是弯路。我说你现在有一个正念作为吧！这个色身毕竟会散坏。他说我就是饿。我说念阿弥陀佛呢？他说我也念，但不顶用。他三句话离不开饿。我说把他吃的东西全部端走，一个也不留。修行了一辈子，结果福与慧不等修，定慧不等修。后来我闭关了，闭关的第十天他不在了。我走的时候说：你念佛吧！其它所有修行的业力你都不要念了。他说我饿呀！就给他榨一点果汁灌进去，他高兴得不得了。我说珍惜这一点力量与福报，念念佛，忆忆佛，把自己这个疾病当作替一切众生受苦的一个胜缘与机会。他说佛陀原来是这么教导我们的！
他当时就是饿，那一点水果汁灌进去后，他就把饿忘掉了，开始有一点正念。人在急难急病之时，或恶缘炽盛之时，一点正念都不会有。装都装不来，谁也没办法。给他一点果汁灌进去了，他能在身体上有一点感受了，正念就提起来了，还能带着念几句佛。否则他所有的语言就是饿，没有其它东西。所以修行人一定要把自己的吝啬、贪婪与自私的东西去掉。
我出家前十年，遇到这样的出家师父不少于二十个，拿十方信施治病、找大夫，一生就这样过去了。在古观音寺住茅棚之时，我去看过一个出家人。他一生把自己所有的积攒、作为与精力都用来看病了，因为他所有的精力就是养着这个病，养着这个病的恶报恶缘。满脑子都是吃什么最好的药，看什么大夫，最后垮掉了。那个寺院还给他一口饭吃。这个印象我永远忘不了。我不是想对出家人说那么多恶话，主要是忍受不了这个果报。现在还经常看到这样的出家师父，满脑子的打算就是一个，怎么把钱拿去看病，用最好的东西。我问他平常的生活怎样？他说就是攒钱、看病，找好大夫，吃好饮食。那是不可思议的！我想想浑身身毛都会炸起来，结果是必然的，他没有第二个去处。因果相续啊！
以前我师父在很多地方传戒，帮助众生。在他圆寂的时候，给他念佛的人不知有多少。送行者至少有十万人，当时山上全站满了，各种车排了几公里。都是自发的，没有一个人请。不用说他在东南亚的名声与作为，那时候一间半这样小的农村土庙子开光，他老人家都会去。以前小一点的庙子我都不进，我说没有这么多时间。我真是被他老人家感动！他去世七天以后，整个果报很清晰。他住世之时，感到老人家对人要求太严。他对去世之后也规定得很严谨：几个小时装藏，几天以后怎么毗荼等。果然在他圆寂七天以后，胡须长出来了，头发长出来了，人的果报不一样。他对任何一个信众，都能用他僧人的身份去做他能做的事情。老人家记录放生人的出资，一角、五分都要写上名字，然后给人作回向。我不想歌功颂德，也不想诋毁任何一个人，但是因果不虚啊！等到成熟的时间就晚了，没有办法了。
我看到这个出家师父以后，就想以后再遇到出家师父、年轻的师父，一定鼓励他作为布施者，作为法的守护者、实践者。不要做贪婪、自私或狭隘的修行者。后面的果报谁来代替？大家都是同一形象随释迦本师出家，都是同姓，这样的果报谁能忍受？这都是触及到灵魂的东西，不是为了夸张某一因果，一年一年这样看着的！那些修福修慧的出家人真是很自在。我遇到一个老人家说自己三年以后舍报，到时候就舍报了，人家有生死自在智。他说哪年哪月怎么处理自己，这很简单，他是自由的人，有慧有福就有方法，福慧能载负他的心智。
很多人认为好好养自己，吃好东西，用好东西，这样就能成就——到时候你只有后悔！所以一定要珍惜与人善缘的机会，一定要多为常住服务。不要吝惜自己的一点力气，自己那一点力气消耗在放逸中，后果是什么？很多大家认为的老修行，果报来的时候很糟糕。很多在为寺院勤苦的人，到时一打招呼就自在地走了。因为他福具足！慧很少，但福具足，随着一点方法就能解决自己的问题。很多人方法很多，智慧很高，但福报一点都没有，到时业障一成熟，所有东西都不
起作用。这个出家师父一辈子的修行功夫，但福报太差。他把精力都浪费在自己身上了，为自己搞这个那个，最后一撒手就撒的不是地方了！“触者生胜乐，过迦旃邻陀”，希望大家多触性功德，多触诸佛如来菩萨功德，多在慈悲、智慧与破除我执的善巧上用功夫。而不是等待业果成熟之时怨天恨地，那丝毫不起作用。
所以，口称佛、心忆佛、忏悔业障、积累福德——慈云忏主把这四个角度作为念佛人之必行。念佛忆佛是念佛人的首要功课；对他人对社会作诸供养布施，为常住服务，是福德修持，能稳固住生命与正见；忏悔能使自己清净没有挂碍，不使恶业积累。这四条把握好了，我们这一生就有很好的去向了！
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