再谈“临终不能往生”的话题

我们接着昨天的学习。

我们昨天把庄严性功德成就、庄严量功德成就、庄严清净功德成就这十七种国土庄严成就的前三个成就作了一个提示，但这性功德成就今天我们不妨换个角度，还是要提醒提醒，因为有一个话题我感觉应该需要引起大家的注意。

这“性功德”对我们学佛人来说真是十分的重要，因为我们往往在实际中都运用自己的习性与秉性，但对佛性的认知十分稀少。

我们一般承接的都是自己过去带来的东西，且给它取个名字——“秉性”，说这个人“秉性难移”，秉性就是带来的一种宿缘或者说宿习。——我们试一试看看能不能通过这个角度把一个心灵问题解决一些，就是所谓的临终问题。这实际真不是一个话题，但是还得一次次地来谈它。我们就先从这个地方分析我们比较关注的或者说对我们影响比较大的。（这是第一个。）

第二个是我们的习性，为什么它是现行呢？因为它是无自性性，它表现在某个作为中，我们就给它加这个字“现行”，现行的一个主题，很容易在我们这一生中衍习，这是比较踌躇的一个。

第三个就是佛性，说佛性也好、本质也好、本性也好、顺性也好、觉性也好、法性也好，都可以，但我们先把它尝试着拆开看一看大家在这个地方的认识。

我们都知道这个性，它是无自性性，即它不是一个固定的东西，用在佛、菩萨、声闻、缘觉，它有正定之聚的功德；用在六道众生有不定性的作为；用在三恶道有苦难的表达。所以这个“性”，是无自性的不定性。

那为什么有“正定聚”这个说法呢？我们尝试着来谈一谈。

谈到往生彼国的庄严性功德成就，若往生彼国，我们无始以来的宿债——习性与秉性的东西都回到佛性上来了，这是一个必归的事实，是必然性的。也就是说通过往生极乐世界这么一个简单的方法，把我们对习性与秉性的执著直接回归到佛性上来，让佛性起作用。像昙鸾法师举的例子一样——往生彼国，皆入正定之聚，一切不定聚、邪定聚的作为必然会散坏，而转化成佛缘。

这是一个十分重要的机制，因为它是无自性性，才有这样一种回归、往生的确切的展示，它必然会形成一个佛性的作用。但我们已经习惯了秉性与习性，尤其是现行的习性。

今天中午吃饭的时候，我跟一个出家师父谈起来，他就谈到“临终不能往生”的问题，实际这是现行习气的一种自我认知，这个认知是千差万别的，我们来具体看一看：

1．临终不能往生

因为“临终不能往生”的教育已经到极致了，基本上用我们自己的意识，我们都会培养这个坑、挖这个坑，找一百个理由就是为了证明临终不能往生，这不是可笑的事，太多了！他会找出很充分的理由证明自己临终不能往生、他人临终不能往生，十分的不可思议！为什么呢？他的现行的作用，称为“种子”的作用，或者说现行的抉择。他不断地抉择，就会相续抉择临终不生这样一个事实。

我经常遇到出

家师父和居士说：“某某念了几十年佛了，他临终没法说是往生了，又痛苦又挣扎又喊又叫的。”这类人一生就在培养“不能往生”这个习气种子，或者说他就掘这个坑。你说“谁愿意培养这个种子呢？”不，你不相信问一问，他一张嘴一定说不能往生，他没有第二个概念，所以就会增加这个东西。实际这就是种子与意识的作用，他自己的意识不断在培养，肯定是妄想在掘这个坑，用妄想不断地加深妄想……

他第一个种子种下的是“不能往生”，那他就收集所有不能往生的证据，培养、收集……。虽然在念阿弥陀佛、阿弥陀佛，但“临终不能往生”的种子在起作用，说“哎呀你看，我心又烦了，我习气这么重，这个戒我不能持，这个好事我不能做，我晚上还做恶梦……”，他就会不断在念佛中、生活中收集“不能往生”，就像挖坑自埋一样，他自己在掘一个坑，什么坑？就是“不能往生”！这样的人太多了！在经典中世尊说：如此恶知识，一盲导众盲，令无量众生，入地狱深渊！为什么呢？一个人种下这样一个种子，或提出这样一个万丈深渊的导向，为什么是万丈深渊呢？它必然导归到这个地方，没有其它去处，因为这个种子在起作用！

每一天我们讲完课，下去5分钟后，就会有人这样提：临终怎么办？我昨天又做了恶梦，我习气这么深，我功夫成不了片……，所有收集的东西都是培养“临终不能往生”，导向也是这一个东西。这就是一个妄想的积累，但这影响着千千万万个念佛人，基本上是现在念佛人的主流了。因为什么呢？因为提出这个的人是一个“导师”，现在无量人都跟着，从“不能往生”这个悬崖往下跳，这是无底的深渊，多少人都填不满！永远填不满！无量无边的众生跳进去都填不满！

以前我感到这不需要谈，就是现前的一个妄想、一个种子嘛，就是对自己业习的一种执著与不放舍，这没有什么的。但是现在想想觉得不得了，老一代出家人和居士几十年到最后就这么个结果，很有功夫的，但他的种子，就是最核心的东西是“不能往生”。

诸位菩萨，这不是个小事啊！我们在这儿再辛苦，你一出这个门，还是说“临终不能往生”，为什么？“我的心还是这么乱，我还有这么多习气，我晚上还不当家……”，他总在收集，收集得很准确，为什么？因为种子在那儿！就是说“不能往生”的根扎下了，所有的营养都是为了培养这个种子，让它开花结果！

菩萨啊，在此处多少人拿出无始以来的法身慧命、善缘去赌啊，都跳到这个悬崖下去了。以前我为这个掉过泪，后来不掉了，没泪了，因为什么呢？他自己要掘坑，他要接受这种导引，他要收集、要培养、要成就这种东西，你只能静静心，说这是个妄想。但是妄想有结果，因果嘛，这也是因果。诸位菩萨，这真是需要引起我们的深思！这个“不能往生”是一个妄想，是个无底深渊！

2．将信将疑

第二是将信将疑，这也是比较普遍的，一会儿信了，一会儿疑了，这也很普遍，即使在出家人的队伍中，这是比较普遍的。因为他有机遇来学习、修证，拿着经典有对口的东西了，好，这下他就信了，说肯定能往生了，佛这么大的愿力嘛，我的习气可能不算什么。但是习气一深厚、一表现的时候，哦，习气这么厉害啊，这肯定不能往生。这一类，同样还是种子，是犹豫的、徘徊的种子。

3．决定往生

第三个决定往生。为什么说决定往生呢？我们随顺法性，本来往生；随顺佛愿，必然往生；随顺我们的究竟意乐，我们愿生。那你把握这个种子，用这个种子使你的现行进趣，现下就安心！现下意识就安心！为什么呢？随顺法性故，无段造作，无得无失，本来就清净安乐。随顺佛愿故，虽造无量业，不能蒙蔽这个法性，佛来印证我们，来补充我们一切的畏惧，使我们得大安，就是“必生”。我们自己再看看，六道轮回实在是不可择取，实在是苦不堪言，若细致者，若略有智慧者，若善良者、对自己负责者，一定选择往生！所以，从这三方面看，那是决定往生。

4．不联系

第四个是他跟这个不相干、不联系。所以经典中写阿弥陀佛摄取念佛众生慈悲不舍。他是不联系，昙鸾法师在文章这么写：“犹如顽石，大雨不润。”佛的慈悲就像大雨一样哗哗在下，但他是顽石一块，水里再怎么泡，雨一退，他还是干巴巴的。他没联系，形同无情。

5．诽谤者

第五就是诽谤者：“什么往生不往生！”，但这都不过是一个现行的种子，即现行的一个心念罢了，它没有什么内容，但你若要坚持，它就会产生事实。

第一种（临终不能往生）的培养，是中国念佛修行人的主流。释迦文佛问人的生命有多长呢？有比丘说生死在呼吸之间。释迦佛说善哉！为什么呼吸之间要生命，生死在呼吸间呢？有人就不这么认为，他就认为放在停尸房里那是生死，而呼吸之间不是生死，意识转变不是生死。这真是奇谈怪论，这真是不可思议的一种知见。若不是佛教徒，这么认为正常，愚痴固执迷失故；但是佛教徒还会认为这样，坚守这种意识，认为停在停尸房里是死了，现在是活着。这真是不可思议！

世尊明明在讲生死在呼吸之间，呼吸即一呼一吸。要我讲，就是你的意识随便一个变化，你意识的变化在决定着你的……，寿终之生死不过是一个特定的变化罢了，即我们直接感受到的一个大的变化了，这一生的状态、最后的一个交代，不过是大一点儿的变化。平常你举心动念的变化都代表着你的生死趣向，没有不代表的。

如果我们等着最后那个生死，你又设计、收集你不能往生，你又掘这个坑。很多人就拿着“我成不了片、我没有证三昧、我没有一心不乱，我就不能往生”这样的一个收集、一个培养、一个引导。最怕是引导周边人，然后大家就一起往深渊里跳。因为你只要一培养，大家拉到一起、一议论，没有一个能往生的，一个妄想的种子就像传染病一样，这伙人全部死了，没法走出来！因为妄想这个东西啊，你要浸泡在这里面，它成熟得也很快。

我舍戒的第二年回来，跟放光寺的几个出家师父谈这个话，他们说全部不能往生，没有一个说能往生的。我说这放光寺的人念佛真是念到家了。

实际就是你的意识选择！能生，是你的意识选择；不能生，还是你的意识选择。是你的意识在选择，而不是真有一个能生或不能生的事实！要能生的事实、不能生的事实是什么东西呢？有人说能生的事实就是一心不乱、功夫成片；不能往生就是你没有达到这个要求。所以说，一心不乱、功夫成片这个无形的东西，这个名言背后就是万丈深渊！他也不知道一心不乱是什么，他也讲不清楚什么是功夫成片，但就用这个东西把人全部推下悬崖了！因为这个理由太深了，大部分人都不能功夫成片，不能一心不乱，那大部分人只能到深渊里去——不能往生！那净土法门就被“一心不乱、功夫成片”这样一个伟大的口号全部推到深渊里去了！

所以很多人说怎么念一辈子佛，最后什么都不是了呢？因为种子，收集“不能往生”、掘坑、导向，大家都这么干，相互这么劝——你也不能往生，他也不能往生——虽然是个意识，但坚固此意识，这个意识就成事实了。

那一年在放光寺谈起这个话题的法师，早期认为谁都能往生，后来自己家人出现点儿问题，认为我出家了家人都不能往生！那就把不能往生的种子不断地推给别人，这影响可不得了了！

你只要提出临终不能往生，因为你不知道什么叫临终，但又感觉到不能往生有理由，就是不能成片，不能一心不乱，你再考自己，一考不能往生，再考不能往生，你越考越不能成片，你越考心越乱，越乱越不能往生，不能往生就越乱，越乱还越要念，还不能往生……越来越慌，越来越慌……有的人就说算了，不学净土了，这学的啥呢？心神不宁的。有人就不学了，去修南传学密啊，我遇到这样的太多了。我说：“怎么改道了？”

“那个不好玩，不安心。”

我说：“怎么不安心呢？心是自安啊，佛安啊，性安啊，你要怎么安呢？”

“哎呀，功夫跟不上啊。”

还是要去学功夫去。他不知道无量的功夫也会散坏！也是个变异，也不过是个知见，不过是个业缘罢了！为什么唐朝善导大师他开始是修观经，他领着许多比丘依观经修持，有的比丘证得三昧之后因为嗔恨心，业习撞击功夫散坏了，又回到世俗的状态下。善导大师就引导大家念佛、赞佛、随顺佛愿、随顺法性，一切逆顺二缘皆是佛恩！皆是往生之正因！如我们拜往生礼赞时，所有的言辞都是“愿共诸众生，往生安乐国”，没有一个说你不能往生！没有一个这样的引导！诸佛菩萨一切善知识莫不是引导我们的无上信心，成就我们的无上信心！一切罪恶凡夫莫不是伤害他人、摧毁他人的信心、诋毁他人的信心，散坏众生的善根！什么是仇人啊？什么是恶人啊？什么是愚痴啊？毁人信心，坏人善缘，灭人往生之正路！

这十分的普遍啊，菩萨！真是不敢小看这一点，要不然你一晃就进去了，你修行十年，别人一句话：“你功夫成片了吗？”哦，没有成片。“那你不能往生！”哦，对。你一下就认同了。为什么呢？他的条件很准确——你一心不乱了吗？没有，那你不能往生！他对自己要求也很严啊，他说我就没有成片，不安心，你也不能安心，因为你也没有成片。这不好笑啊，千万个人的法身慧命、善根、往生的正路就被这样一个虚妄的引导、虚妄的意念给封杀了！真是不可思议。

我遇到以前不学佛的人，临终了、命难来了，几句话一说，人家就大大方方地往生了。念一辈子佛、受这种教育的人，到最后都是挣扎、痛苦、迷失。恰恰不学佛的人，他们反而得到无上的大利。为什么呢？他们没有路，突然得到一条路，顺着路就走下去了！而那些念佛人天天在那儿种种子——不能往生，不能往生，不能往生……，念着阿弥陀佛，阿弥陀佛，不成片，不成片，不能生，不能生……，越来越坚固，到临终了，别人再一引导，说他念佛怎么还这样子那样子，不能往生。他一听：“哦，是啊，我真没有功夫成片啊，肯定不能往生。”什么阿弥陀佛的大愿，什么极乐世界，什么接引，算了吧，就不能往生。

在国内我接触大的助念团体不下二十个，这些团体的助念团长、副团长一开始都是热情很高的，到后来跟我谈，都是悲悲戚戚的，说：“为什么念一辈子佛，不能往生呢？”我说：“你引导的。”他们要什么呢？要征兆，要一心不乱，要功夫成片，要大金光，要有佛来接引，要有花香弥漫，如果不这样，肯定不能往生。这收集的种子太多了！收集得全面啊，全面到什么程度呢？足以证实你不能往生！汇成一个铁的事实：你不能往生！他也不能往生！大家相互地这样一传播下去，谁敢往生啊？把路都给斩断完了。因为他收集得太全面了，像铁桶一样把你围起来了！你说哪儿往生，他堵哪儿，他把材料收集好了。这真是让人欲哭无泪啊！多少人的法身慧命就在这一个谈笑之间丢失了！我听了真是上火，这种故事太多了。

这是性功德啊，什么性？虚妄性带来的一个培养的结果。这种结果我们不能说这一类人有啥，但你一定不要去导引别人！这样的人导引别人特别有力量，为什么？他认为他是真修实证了：“你看我真没有功夫成片，肯定不行，像你这样散乱念佛，天天这样游游荡荡，怎么行呢？”

所以不随顺佛愿故，障碍于人；不引导人随顺佛愿故，障碍于人；不随顺法性故，障碍于人；不随顺人究竟离苦得乐的方便故，障碍于人。只是随业相表相，随着自己的妄想、业习。这十分震撼人的。这下了很大一个赌注，比什么都大，要是自己耽误自己了，似乎就悄悄过去了，但很多人影响一片啊！影响一片是很麻烦的。

我们不知道“临终”的概念，对这个意识的种子，就是你的种子必然是你的结果。有人就坚守自己的种子，就像方志敏讲的“头可断，血可流，我的志愿是不能丢的”。

以前我遇到一位出家师父，我们在一起学佛很多年，就因为自己做事不顺利、不满自己的意了，就说“根本不可能往生”，就这么一下给堵死了。怎么会这么想呢？就因为不顺心、不满你的业习就不能往生了，这是个什么理念呢？嗔恨？报复？敌视？迷失？是什么呢？不仅自己跟自己这么说，还跟别人这么说，这是最麻烦的，让人感到奇特。

所以我为什么要对这一点点的小事情这么不断地提醒呢？真是希望引起大家的警觉。我们自己误自己了，那真是不自尊，也不自爱的，但是一旦我们影响了别人，使千千万万个人的法身慧命丢失了，那过失可就真大了。你若阻止一个人往生，就是阻止一个人成佛啊！这个人不知道在六道轮回中又要有多少劫去流浪！你能担起这个责任吗？

诸位菩萨啊，这个话头是很小的话头，但事情是极大的事情！这就是一念间的决定。我在东北一个出家师父家呆了八天时间，前后有五个人往生，他们没有一个学佛的，但都因为重病。——当时因为我讲了药师经，他们就把你当大夫看了。当时有个小伙子被抬过来，医生、家人都判他死刑了，他自己也判自己死刑了，当时他整个气色、面部都成青黑色了。他说：“师父我怎么办呢？”我说：“你要是有路子你不要来问我，你没有路子你来问我。”他说：“我没有路子了，医生说我不行了，我们家人也都没有耐心了，我自己对自己也没有希望了。”我说：“那就阿弥陀佛吧，极乐世界吧。极乐世界阿弥陀佛接纳一切众生，不厌倦一切有情，佛教最大的慈悲就是接引我们这些——没人接受你了，都厌倦我们了，社会厌倦了，亲人厌倦了，我们自己都厌倦自己了，没有归趣的人，都可以去，阿弥陀佛接纳你！谁都不要你了，阿弥陀佛真正的慈悲就在这个地方，他接纳你！”我说：“你相信吗？”他说要有这个事情太好了。我说：“一定有这个事情，我就给你做保证！”当时小伙子就掉泪了。大概一星期以后就去了，身体柔软，相貌十分漂亮。他们邻居给我打电话说那小伙子往生得可好了。我说你怎么知道他往生了，是不是死掉了。他说的确是往生了，他很清楚地跟他父母怎么样交待，他很清楚，他没有第二条路了，他的心念中，大夫舍弃他了，家人感觉到厌倦他了，医生是绝对不要他了，这个社会也没法保留他了，他自己认为自己也没有去处了。很迷茫的时候，他真是看到了这个希望。他念佛很少，但是很感激，很真诚，为什么呢？这是他唯一的去处。这和能生不能生一点儿关系都没有了，就是他愿意不愿意生啊。

他们拍的照片，照片的骨头是漆黑的，其他骨头是雪白雪白透明的，像他这样一个病人根本不可能的。后来他爹也去世了，不是正常去世的，但把家务事交待得也是很清楚，死了以后六十多岁的人相貌像三十多岁的人，十分地秀气。车子撞死的，但他去之前清楚地交待了他的后事，他这是主动撞还是被动撞呢？但是钞票藏哪儿，谁欠他家的债，怎么来偿还……他交待得清清楚楚。他老婆感到不对头。后来送到火葬场，整容的人说这人太漂亮了，很难见到。他就是被他儿子感动，怎么有这样的事情，他从来没看到过他儿子临死那几天的那种愉快、喜悦、放松，因为病苦给他带来的蔽障，已经无路可逃了，他突然有接纳他的地方，有接口了，他感觉到自己应该去了。

这是营口的事情。他们给我写的字条我烧掉了，我说这些没有什么稀罕的，因为啥？愿生必生！没有出路的，只有这一条路的人一定能往生！他没有去向了，只有这一个去向，只有一个去向时，他就决定了。他的意乐中只有这一个东西了，没法择取其它的了。像我们现在，尤其出家师父，一会儿我要成佛，一会儿我要干这个干那个，一会儿我要争这个争那个，我要度这个度那个，要做个伟大的人物，要学这个教那个教，学这个经那个经，他的路太多了，他根本不管自己的心——自己的心就是花花哨哨，贪欲炽盛！然后抓着“我不能往生、他不能往生”。这是一定的，为什么呢？因为没有决定，不知道自己念佛在干什么，不知道自己修行在干什么，他不是为了安心，不是为了做一个智慧的行者，在这个虚妄如梦的世间想搞出来一点儿自己的名堂！

所以我们现行的意识种子，我们一定要自己知道。你愿不愿意生，跟别人没太大关系，但你不要去惑乱别人，我劝大家你不往生可以，你到地狱里受十八层罪苦都没关系，但一定不要惑乱他人，惑乱他人的罪过太深！这一点真是希望引起我们的警觉。

我们看自己的意乐，有三种决定：顺性往生，顺佛愿往生，顺自己真正对六道不可择取、六道轮回苦、六道之中迷茫给我们带来的生死困惑是不可取的，那往生是必然的。你要真正地这样去审查、认识，你的业习来了，你做恶梦了，别人说不能往生了，你都付之一笑，你知道这些业习是没有力量的，所以业习来了，往生；顺了，往生；逆了，往生；做恶梦了，往生；做好梦了，往生；一切事一切时皆是往生的增上缘，一切现缘皆是往生的增上缘，一切东西皆是自解脱的方便，不是你染著执著的方便！所以这个种子，染执就是现在人堕落的主题。人堕落在哪里呢？对自己一个虚妄种子的执著，然后传播这个执著；自己染著，然后传播这个染著！

这个地方要引起大家的重视！大部分都是在现行中起作用，我们宿习的东西完全可以不谈它，先放下，比如你的梦啊，你现在比较固执的一些知见啊，你一些固执的东西……。所以“不念自业他业共业”是一个很好的修行办法，看到别人的业了，觉知其不可得性，或者意乐人生的五个次第你都可以去熏修熏修，这样你不至于在自己一个妄想的种子上，或者说在别人言说的一个妄想的种子上，去积累它、收集它、坚固它、成熟它，造成一个恶的结果。

这个事情比较普遍，所以人对临终、生死在呼吸之间的认知不够，很多人就在等待他那个生死，即临终，平时培养不能往生、收集不能往生、积累不能往生、染著不能往生，相互地传达、相互地危害，最后大家一起“跳崖”——不能往生，“一、二、三，下去！”这真是个万丈深渊。

所以此一类恶知识破人善缘，坏人善根，导人走向无底的深渊就是不能往生，不能成佛。一切诸佛如来皆予众生无上信心，予人金光大道，予人导向光明，这是一切诸佛菩萨出世的唯一大事因缘，开示悟入佛之知见，成就清净道业。一切罪恶有情就是相互地染著、相互地危害、相互地诋毁、相互地蒙蔽，当然最主要还是蒙蔽了自己，闭塞心源，无信之人，染著业习，沉沦于无际苦海！这一定要引起我们的警觉啊！

休息十分钟，我们继续学习。

20慈师讲授五念门20110606（五月初五）（下）

我们继续学习。

我们列举这些事情，实际是种种善知识在给我们示现种种角度，以使我们心里清晰起来，清晰知道我们这一念在做决定。

《普贤行愿品》上讲，普贤菩萨可以将三世为一念、一念为三世，这“一念三世、三世一念”是真实说，即我们这个念在起着作用，它最大的作用就是你现下一念运用正念或不正念。不正念就会被表面现象所迷惑，表面现象好了你就高兴，不好了你就忧伤。智慧的人，好也好，不好也好，它是不可得的，在如梦如幻的作业中，若逆若顺，不过是表现不同罢了，皆是不可得之梦幻游戏，所以人能超越这种梦幻而得以自在。所以“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”。

那你要是坚固这个“不能往生”的种子，你去收集、培养，你去导向、染著这样一个种子，这个种子在你的生命临终一定会起作用，虽然如梦如幻，虽然不可得，种种引导、种种执著还在起着种种的作用，造就了种种虚妄法界。

十法界中皆依不实业而产生，为什么这样说呢？佛在经典中讲，有人问世尊说：“一切世间如梦如幻，一切有为如梦如幻，那一切声闻呢？一切独觉菩萨呢？一切菩萨呢？一切诸佛如来呢？一切法身、报身、化身呢？”世尊说：“一切如幻！”世尊为什么有这样大威德的透视力呢？他这一念充满了三世，观察了一切世间的作为，于无自性性之认知十分清晰抉择，所以“决定正见，而得成就”，任何的幻相、表面现象的染著在他这儿荡然无存！所以一时超越，六道超越了，圣道超越了。

达摩祖师在他的《悟性论》中讲，上上根性人，知自性本自圆满，所以从自性中得到真实安住。大智之人、上根性之人，依法性而行；中智之人，依智慧而行；下智之人，依培养福德而行。而愚痴之人迷失于现前业缘，不去觉悟它、不去运用它。

“临终不能往生”说起来其实是一个很幼稚的话题，但现在成了中国念佛人的主流，这真是不可思议！这幼稚得没办法再幼稚了，但它会主导一个社会的主流，真是不可思议！很多人就在这个主流中就一个个进了万丈深渊，这些人无量劫的痛苦谁来替代呢？只有那些跳了深渊又在导引他们的人去享受这个果报。其他人该往生还是往生，该成佛还是成佛，该游化十方还是游化十方，该知道法性无所得则无所得，也一样在无所得中自在安立。

所以我们一定要知道这个“往生”，随顺佛性，一切众生本来往生；随顺佛愿，人人必然往生；随顺自己的意乐，各自去审核，若是究竟意乐，人还是愿意往生的。方便业相上的东西千差万别，但随顺佛性、随顺佛愿，这才是大的主流，这才是念佛真正的主流。

现在人对念佛主流的认知不够，所以就这么一个很可笑的话题——临终问题——反而成了念佛人的主流了，实际在佛教的知见中这个话题是十分幼稚的！有一点正念的人根本都不谈这个事情，我们读的《往生论》即《无量寿经优婆提舍愿生偈》上没有一句这样的话。你能让让人找到一句这样幼稚的话，你就不是学佛的人。我第一次读《无量寿经优婆提舍愿生偈》，我想《往生论》怎么没有一句临终的话呢？一句也没有看到！看到的都是“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，“化佛菩萨日，如须弥住持”，没有一个说临终不临终。但这个十分幼稚的话题现在为什么会成为导引念佛人的主流呢？如世尊所讲，一盲导众盲，相续入火坑，这就是所谓主流的形成，因为没有教眼啊！

这么幼稚的说法在教内、在社会这么普传，的确是一个笑话，又是一个十分震惊人的事，也是我们学习佛法的一个反例，一个很好的正机。但这样的人特别的坚固，我和他们谈话，我先磕三个头祈祷佛菩萨加被他，我再谈，要不然我会头痛三天的。因为他一定会把所有收集来的不能往生的因缘盖在你身上，说“你行吗？你能吗？”你说“不行，不行”，结果你肯定头疼。因为啥？这么多强势的东西，你要是稍微有一点没有正见、没有抵抗能力，也就入这个主流了，被吞噬了。这个主流像滚雪球一样，一个“不能往生”的种子滚雪球，滚啊滚……砸着谁就把谁砸死了，因为越滚越大。结果所有念佛人就推这个大雪球，慢慢成个大山了！谁说“我能往生”，一下就给压死了，“你也不能往生！”因为是主流！这真是十分震撼人的。这十几年来，我接触这样的事、这样的“善知识”、这样的人层出不穷！这种理由的收集与积累的雪球已经大得足以来主导现在念佛的主流了，形成极大的势力。不可思议，很震撼人啊！就这么浅的一个知见，就是法无自性，一个本不可得的心念，就会这么滚起来，滚成一个事实一样的东西，让人去接受；你不接受，它也把你滚进去。

有一次到河北，有四五伙居士说：“师父，给我们讲讲阿弥陀佛吧，我们这都是念佛的。”我说：好啊，太感谢了。……讲了三节课，百分之九十的人说的都是“不能往生”的话题。在最后一节课，我就说我们其它什么问题都不谈了，就说说“如果不能往生，你念佛干什么？”。有的人说为了修功夫，有的要神通，有的要官运，有的要儿女健康，有的要自己的冤家倒霉……狐狸尾巴都露出来了。我说：“看，没有一个愿意往生的，并不是不能往生！是你从来没考虑过你愿意往生！”讲了半天，原来大家就没想过要往生！那你们怎么念佛的？说出来了，要这些东西的，这都是比较直接的心愿，比较直接的心理需要啊。把心里话一掏，一看发心，原来就没有往生的种子，那怎么能往生呢？所以念一辈子佛，就没把中心点找到：就没有安心于极乐，结果就出现了笑话。所以别人说不能往生，他说“对对，真不能往生，不能往生。”相互就像组合一样，你组合我，我组合你。为什么呢？心里有这个种子，你念佛不能往生，他念佛也不能往生，大家这一大群在一起都不能往生，到一起臭气相投！雪球滚出来了，大家到一起都挺安乐的。这个是社会现象啊！原来搞了半天，不知道念佛干啥，心里的种子是升官啊、功夫啊、更大的力量、更大的作为啊，没有一个离开世俗的！

后来一个出家师父悄悄地跟我谈：师父我念佛也不图往生，为啥呢？我们家最近怎么样怎么样。我说真可惜啊！我们下的这个种子，这个发心，太重要太重要！要不然我们都在弄虚作假，进入这样一个十分幼稚但又十分成熟的现实的一个主流。这十分可笑，但它会产生巨大的事实，因为大家悄悄地在其中生活习惯了，在这种意识、这种执著、贪图世俗的习惯中。

有个小孩出家五六年了，一直不安稳，开始说：师父我跟您学念佛。我说念佛很好啊。后来跟我谈“师父我实在是很无聊。”我说：你不是学念佛吗？生活很无聊的，我们念佛刚好让心休息下来，灿烂起来了，明亮起来，多好啊！”“我爹死得早，出家念佛为了啥，为了找个生活的依靠。”我说：行啊，这也很好啊，在业相上没问题的，我们世俗的需要、世俗的作为，这都没有问题，这不足以让我们去歧视什么的，但最主要是你主导的思想应该清楚吧？你生活的主题意识你得有吧，生活的大方向应该有吧？你连个大方向都没有，怎么办呢？你在你生活中的亏欠、业报中的亏欠，这没问题的，我们好好念佛，大家做个修行的同参道友，很好啊。但出家很多年了对主题的认知没有一个概念，就是不知道自己出家、自己的人生、自己念佛的主题是什么。

所以我们为什么观察彼世界来成熟我们往生的清晰认识呢？要不然我们很多过去世俗的沉淀轻轻就把我们埋没了，我们根本都不知道，悄悄地就被埋没了。我们听闻时感觉很好，但因为跟自己没有太多的世俗的联系，一到世俗的习惯中，一翻出来这个种子来，就开始把世俗当真了，把学佛又忘尽了，佛的思想、作为、善巧全部都遗失了。为什么呢？就是主题意识不清晰。如果主题意识清晰了，我们小小的业习没问题，小小的作为没问题。真正地来观察它，它很快就洪炉片雪啊。你要是看不到主流，你那业力就是主流，业力成主流就比天都大。但你若是依正见，依往生，依释迦佛的教诲、阿弥陀佛的誓愿、法性的真实为主流，你的业力就是一片雪，如洪炉片雪，你那点业力不足以阻挡你，不足以伤害你，不足以造成一个事实！但是我们要是认知不清楚，业习稍微一来，挡不住的，就沉沦下去，你无始以来的善根就在世俗那一点点小小的业习上翻车了、迷失了、散坏了。所以往生是大方向。往生以后还是老话：你把往生的问题解决了，你再回来完成你世俗的愿望。

龙树菩萨、昙鸾法师这一支提出来特别清晰的教化就是用返向、往向这两种往生心理来观察这个世间。返向往生，就是说我以往生后的心再看这个世界的业力、他人的业力、共同的业力、我自己的业力。返向往生，即第五门回向门，就是说我以佛陀的心、佛陀的眼即
“慈心相向，佛眼相看”来看这个世间。用返向往生的修持来观察世间，即不违安养观察娑婆，观察自业他业共业，观察这世间。就是我以往生之后来观察娑婆，观察自业他业共业，也就是先把自己的整个生命、作为、得失寄放在阿弥陀佛世界，然后来审看娑婆世界，审看自己、他人过去、现在的作为。

返向往生是十分重要的！实际它是决定大方向的一种方式，虽然还在娑婆世界，但是你以返向的方便来审观众生业力，这样人就很轻松。我们沉浸在自己的现缘、他人的现缘、共有的现缘中是没办法的，一沉进去就自我保护，就造假，就蒙蔽，但你依返向这个大的动力，以往生后的心来审观，就像普贤十大愿王一样，是成佛之后的教法，就是“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养……”这十大愿王它是依成佛之后的最圆满的心智来设立的愿，佛后之愿，即无我之愿，其中只提到一个“我”——忏悔业障——是唯一的一个“我”字，不管是我法、我业、我行，都是忏悔业障，其他都是礼敬诸佛、供养诸佛、称赞诸佛、祈请诸佛住世、请佛转法轮、随喜功德、回向众生，唯一那个“我”就是忏悔，这个“我”不管是业我、法我、善根我、成就我，全部是忏悔！

这里，返向往生是一个大方向的解决。我先把大问题解决了——就是往生彼国——再来看娑婆世界。我这个人没有动本位，也没有来没有去，但我的心念可以这样设置，心念广大无边际，心念无对待，心念无佛无众生，那么心念愿生即生，心念不愿生那心念就在娑婆世界。

这个修持不过是一个返向的方便罢了，就是通过返向的审观自他共业，使你得到一个处理现缘的轻安。你这样处理现缘，你就比较轻快；你要是就在这个泥坑里陷着，你想解决自己的东西，你怎么看自己都是脏的，怎么都是这一把泥，因为你在这个沼泽地里陷着。你从沼泽地里爬出来了，洗干净了，你再看沼泽地，让你跳进去你都不跳进去了！我们没有用返向这个主题的时候，就是我们没看到娑婆世界这么苦，不了解这么苦，因为身在其中，当事者迷，迷到什么程度呢？就是自以为是，认为我是对的。佛教说一切如幻，他就说我是对的。就这个“对”，他越认真就越固执，越固执就入邪定聚，那么现前心智受熬煎，临终的果报一定是事实！实际说现实是很刻薄的东西，也很认真也很广大。

我们一般谈到的是“往生”，但是很少人谈“返向往生”，返向往生是处理现缘的一个轻快的方法。这个方法我们学第五门“返向往生”的时候就比较多一些。今天为什么讲这个呢？就是这个大事情啊，即“临终不能往生”，这让人现行心理受煎熬，每时每刻你就不安稳啊，不安稳罢了，它会传染给别人，这样的人见一个拉一个，就像滚雪球一样，一定要把别人拉进去，不拉别人他的雪球会化掉，他受不了的。这是最麻烦的！

返向往生的知见，文字说“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力故”，就是依佛愿力故入生死林中，审观众生的生死梦幻之事，对自己的烦恼及他人的现行都如狮子搏鹿一样有威德，为什么呢？你通过返向的透视。要不然我们就像坐在泥坑里弹泥巴，他人一身泥，我们一身泥，大家都是一身泥，谁都洗不干净，谁也弹不清楚，陷在业力的沼泽地是十分麻烦的。娑婆世界就是个业力的沼泽地啊。把人搞得都是……一样谁都说不清楚。不能往生的这个话题怎么传播的呢？很多人说我不能往生，你也不能往生，于是开始往别人身上抹泥，往周边人身上抹泥，都是一身黑，这样大家都不能往生，因为都在这泥巴里，就是业力的沼泽里，自他共一拉，大家一看好像真的都是这个德性，就都认为不能往生。他们没有忆佛，没有念佛，没有念佛的那个大力的法相把它们的因缘拉出来，随顺着佛力就能出这个沼泽地，随着你自己的力怎么能出沼泽地呢？出不了的！所以大家都在沼泽地里陷着，拉的人越多，这个沼泽地的污染面积就越大，困惑的人越多！有时间我们可以到湿地去尝试尝试，在湿地里你越弹那泥巴越深，就是把自己的业力当得越真，你就陷得越深，红军长征过那个沼泽地，毛儿盖那个地方能把人淹没没顶的。人对自己的业力、对他人业力的执著，完全可以把你埋没吞噬掉！这是绝对没问题的。我经常听到人说是非，我说你不用讲了，再讲能把这个人淹死，不相信我们就谈你，也能把你淹死，因为任何人一生的作为，或者意识的作为累积累积就把你埋没了，把你淹死了，让你出不来气。

所以我们来念佛，不念自业他业共业，来回向于自业他业共业，这个业本不可得，你先出来，出来再看这个业，就是一些烂泥塘子，越纠缠，越烂泥。所以是非啊，越纠缠越多。我们“不能往生”这种话题，越说越多，越说你越走不出去。我们去观察他人的业力，越观察也越走不出去。观察自己的业力，亦复如是。共业，更是如是！现在这个雪球为什么越滚越大呢？就是对自业他业共业的一种强行的执著，越认真，这个东西越成为事实。对此一定要引起重视！就是这沼泽是越陷越深的东西。我有一段就特别的烦恼，因为不断地替这个寺庙那个寺庙的这样那样的事，因为……没有解除累积了很多是非，头都大了，就疼了两个半月的牙齿，基本上不能吃任何硬东西，我看他们吃生瓜的时候，我想他们那么幸福，因为他们听不到这个业力那个业力，起码听不到那么多。那个沼泽地把我埋进去了，我想挣扎挣扎，但又把你给推进去了，总是一身泥。到后来我说我不管了，你们谁也别跟我谈，谁的问题谁解决。牙好了，两个半月终于结束了。整整痛了两个半月，为什么呢？基本上每天都是大家的共业，某个人的业、某个人的事，因为累积几年了，你只要说“你说说吧”，完了，没完没了的东西就把你盖住了。我说：“你能不能少说一点呢？”“那不行，你让我说完，我痛快。”——就像滚雪球一样，像不能往生的那个收集是一样的，淹没了。后来我说干脆事儿也不管了，你念佛吧，我说我念佛回向，念佛回向。因为受不了了，这沼泽地不知道多深呢，现在还没到底呢。谁不相信我们试一试，给他放到那个位置上，大家给他倒业力，三天以后咱们看看结果。因为他们说的言辞很认真，说得很危险，你当真，啪——掉进去了，到鼻子上还能呼吸，再过了鼻子那完了，呼吸都呼吸不成了。

所以我们把现实的东西当真，就会把我们埋没掉，因为每个人在这个娑婆世界造的业、做的作为，严格地来说都是虚妄业，都是不可得之业，但是没有几个好东西，好东西悄悄地过去了，恶东西悄悄地在你的阿赖耶识积攒下来了，在别人的阿赖耶识积攒下来了，在共有的阿赖耶识积攒下来了，越积攒越多，你自己不能原谅自己，别人也不能原谅你，大家相互地不能原谅，不原谅了就相互伤害！摧毁信心！阻人善缘！令人迷失！那不做佛菩萨了。

所以返向往生是特别重要！悲悯世间有情，拔众生之苦恼，予众生之安乐，培养人的信心，给予人的信心，抉择人的信心，令人出离现行业海！现行是个业海啊，菩萨！让我们从现行中走出来。这是审思自他共业的一个方便，这五门也是交织在一起的。——我这没有针对任何人，因为它不属于个人，是现在的主流意识。

一个老人家跟我谈“不能往生”的话题谈了十二年，每次我用一两个小时跟他说能往生。听后他说：师父，这次我看清楚了，一定能往生！佛这么慈悲，我也愿意往生，一定能往生。回去三天以后，光盘一看，又来了，说“师父，怎么能往生呢？我一天念二十个小时，还有四个小时怎么办呢？”我又开始“一、二、三”地用两个小时讲，他说：“这一次我真看清了，能往生了，能往生了，因为业力是虚幻的，没有自性的。”回去了，一看光盘，一听，又回来了，“师父，怎么能往生呢？谁能往生呢？我都没看到功夫成片的，我念五分钟就打妄想，妄想一个接一个！”我又用了两个小时一谈，老菩萨说：“这一次我真看清楚了，这回彻底看清楚了！原来我是在搜索自己的妄想，这一次我不再要妄想了，我这一次只念佛，不念妄想了！”回去了，一看光盘，又回来了！“师父，这不能往生，这业力是真的，我们念佛小组一个老人家念了多少年佛，也没有往生！他比我还精进呢！我肯定不能往生！”又讲了两个小时，他明白了：“哦，原来那是他业蒙蔽我了，这回一定我能往生！”……讲了十几年，就这样讲过去了，这真不可思议啊，菩萨们！就是自业、他业、共业的纠缠，没有其它东西！就是纠缠自己的业、他人的业、共有的业这些东西，就不去缘佛、念佛、忆佛，就不随顺法性去觉察了知世间空幻、不可得，不愿意出离啊！——听人说“那光盘很好啊”，光盘一讲，他又回到“不能往生”去了！我说为什么一个光盘有这么大的魔力呢？也不能排除别人讲法，十几年就这么折腾啊！

所以我最后总结了：无外乎是在自他共业力上的纠缠、执著上。尤其是看到别人不能往生上，说“你看某某某修行一辈子了，没有往生，大家怎么能往生？”这一下就证实不能往生了，就是滚雪球，所以没有出业力的攀缘，就是不念佛！你随着一声佛号——“南无——我愿意去——极乐世界！”，就这么说一句“我愿意去——极乐世界”，心里当时就很愉快啊。他念着“南无阿弥陀佛——我不能去！”“南无阿弥陀佛——我不能去！”“南无阿弥陀佛——我不能去！”你说烦不烦？“南无阿弥陀佛——我要功夫！”“南无阿弥陀佛——我要大功夫！”“南无阿弥陀佛——我要神通！”……头上安头，惹麻烦，对业力纠缠是十分不可思议的，不知道害了多少人！

所以这一个夏天，我们要主攻的就是我们心灵深处的这一个盲点！什么盲点呢？就是对自业他业共业的染著！来随顺着佛愿，随顺着法性，随顺着我们自己真正的意乐来审观这个世界，来把它作为一个种子，使自己不再沉沦在这个自迷惑、他迷惑、大家一起迷惑的娑婆世界！——这不属于个人啊！有几个人说：“这是我的专利。”有出家师父说：“这是我的专利。”我说：“对不起，不是你的专利。”很多人说：“师父，这不是说我吗？”你也不要说你，你也没有这么大本事，我拿一节课说你啊，我也不愿意说你。——这的确是个普遍现象。以前某某师，我去贵阳那次，某某师说：“师父就他能往生？您给讲讲往生吧。就他还能往生，一公司、二儿子、三孙子，公司怎样怎样，儿子怎样……”我就一、二、三一讲。“噢，这回可以了，念佛吧。”跟我刚才讲的例子有点相近。顽固得很啊！现在（某某师）出家了开始调柔了。无外乎自业他业共业，亲情冤情，无外乎这些东西把自己困住了。

我们作为一个学佛人，真正地要认真地去透视这些问题，从自己的心灵中去透视这些问题，不能留情的，菩萨！你留了情以后你坑的是自己！危害的是与你有缘的人！你把你自己坑了，也坑你的亲人，也坑你的道友，所以说贻害无穷啊！作为一个学佛者，如果不把自己的问题解决了，的确是对不起自己的父母！对不起师长！对不起佛陀！对不起国土对你的载负！这是个大问题，我们真得认真哦！这一点不能有一丝的马虎！容不得我们马虎！法身慧命的大事啊！开玩笑归开玩笑，事实、事情的发生我们必须得（认真）。

所以往生这是个大方向。很多人说“我世俗的愿望真是很多的”，没问题，你放心，先把往生问题解决掉，先安心极乐世界，把这个往生的问题彻彻底底地解决了，你再回到这个娑婆世界再打扫你的问题，这没问题，佛有这样的愿望，你去读读四十八愿吧。愿于他方完成自己的愿望，修短自在者，阿弥陀佛是允许的，不是说你往生极乐世界就不允许到娑婆世界、到他方世界了。你说我在娑婆世界还有很多的情感还没有解决啊、事业没有完成啊、恩还没有报啊、纠缠还没有解决啊、还欠人家债啊，这先都放一放，全部放一放，把你的往生问题解决了，安稳了，究竟了，再回来打扫自己的问题，没问题的，不要害怕，不要担这个心。一定不能担这个心！这个心很困惑人的，很多人纠缠世俗为什么？就是因为这些心把他拉下水了。一算这个事没做，那个事没做，世俗还是最伟大的，往生还是个小事，世俗怎么多事情不完成不得了啊。——完了，生活的主题，修行的主题，念佛的主题，全部的就丢失了！

所以往生一定是我们的主题，这个大方向与主题一定不能混淆！主题解决了，没问题。欠你儿孙的，你回来再做；欠你家人的，你回来再做；欠这个社会的，你回来再做。“不违安养入娑婆，巧把尘劳作佛事”，那时你有善巧了，因为你不再退转了，你不再迷失了，你真正安心了，你有威德了，有空间了，你有作为的心智了。这个地方应该反复地去审思，不审思的人，就自己认为“我怎么样、他怎么样、你怎么样的”，就只有沉沦了，这里面纠缠不清楚。所以在娑婆世界、这个时代，往生是个大事，是解决我们困惑、轮回、苦难、习气的一个最简单的殊胜方便！

我们民国时候在高旻寺有这样一个故事。一位出家师父在家时候对沙门法则特别向往，对梵行十分爱乐、好乐。他对象说：你不能出家，你要跟我把这辈子过完再说，你要不过完，我饶不了你。这位菩萨有一天晚上偷跑离家，出家后非常精进，很快就修的有禅定善巧，随便一入定一个星期就过去了，很了不起的。可最后在高旻寺一带做了土地公。怎么回事呢？他老婆跳河了，死后天天晚上来找他、劝他，要把欠她的日子过完。

他要有极乐世界多好啊，拉着她手说：“走，极乐世界去！”结束了。但是他没有，他只有自己的禅定功夫。（她）天天来磨他，他就坐不下去了，最后他爬窗跳河了，就做了土地公。他们没有极乐世界啊，他们要有极乐世界真是太简单了，“我们一起往生”，OK了！遗憾啊！大的主题方向没有，大的方法没有，就你自身那点儿修持力抵挡不住共业，——这是共业啊，并不是他自己对世俗纠缠，是他抵挡不了共业。要是有阿弥陀佛了，共业来了，没问题啊，一起念佛，随顺佛愿，极乐世界去，做法侣，可以到十方佛国游化，蹲在娑婆世界这个小坑里有啥意思？他们没有这个方法啊！

菩萨啊，自业、他业、共业，不要小看，你若没有阿弥陀佛这个殊胜的方法，没有“一切众生同归同生”这个殊胜的方法，来解决自业他业共业，共业解决不掉的。自业没问题的，像我们昨天举的撞车的问题一样，自业上你可以训练自己好好开车，遵守交通规则……但别人撞你的时候，你就没办法了。极乐世界这个教法，在共业中处理得很清楚——“愿共诸众生，往生安乐国”。我们念念都是这样的：“愿共诸众生，往生安乐国”，随顺佛愿，随顺法性，随顺自己的究竟意乐，随顺共业的消融方便，往生安乐国。有这样一个机会，要不然太难！

以前有居士他们认为“我跟这法师因缘很好很深啊”，包括以前我自己的亲人，让写个字儿，我就写个“佛愿”。我说：“念佛，入佛智海；念佛，同生极乐。”这是我对他们的祝福，只有这个方法，才能消除共业的纠缠，要不然没办法！你拿你自己的生命去赌吧，你说：“行，我再伴你一世。”就生生世世去轮回！唯有念佛的方法，可以解决我们的共业、自业、他业的纠缠，你好好地审思，你要不审思，认为自己有点儿本事了，说：“我用我的修行功夫来感动她。”我告诉你，你做不到！

所以生活的主题，不仅是我们自己个体的一个大问题，也是调整自业他业共业的一个方法。因为这个纠缠是搞不清楚的，也解释不清楚，你陪不起！很多出家师父想用自己一时的勇气去赌一把。我告诉你，绝对没有丝毫的作用！我以前跟一个出家师父说过，我说这比千刀万剐都痛苦。因为这样的事情看到的多了，也知道的多了。什么叫千刀万剐啊？使你的善缘节节截肢！因为我们自身的力量与他人的业力、共有的业力搅在一起，都是恶业，没有啥东西，这是决定的。

那我们想解决这个纠缠、调整这个纠缠，怎么办呢？——同生安乐国，最简单！往生安乐国，你再回来纠缠吧，随便纠缠。能通过这一生的作为来解决他人、共业的业力问题，这样的人十分稀少，万万人中罕得一二。我举那个大德的例子是事实，民国时候的故事，一点都不遥远。因为自力有极大的局限，我们宿世的善根到这个时代也已经变得很弱了，他人宿世的善根到这个减劫时代也变得很弱了，在衰败，共有的善缘也在衰败，所以称为减劫中众生，恶业炽盛，纠缠不起了。

菩萨们，不是夸耀这个东西，实在是净土法门是特别简单的方法，那我们携手共生阿弥陀佛极乐世界，回来看娑婆世界是个什么。所以安住于极乐世界再来看这个娑婆世界，你一目了然，包括无量的他方世界，你也可以了然。了然于其中，作为也好，意识也好，情感也好，事业也好，等等，没问题。但是你要是不善作调整，恶业与迷失必然并行于你的现业之中！这是逃不掉的。

前一段时间有出家师父跟我谈，说他要“倒驾慈航，救渡众生”（指还俗），我说你还是让佛倒驾慈航吧，你不要倒驾慈航，倒驾慈航真是不好玩，那不是个方法。这个“倒驾慈航”很好说，因为世尊也不制约我们，顺缘还俗，佛所赞许。但是我告诉你，再出家，再想回到这种清净的、善巧的团体中，机会太少了！大部分人都很少很少的。从九十年代我出家，接触往返于出家在家的这个队伍中的人很多，说句实话，僧人的福报太大了！不是因为我现在出家我才这样说的，不是的。我们受到太多的善良的保护！就是戒律的保护。太多善良的审视！就是信众对我们的爱护。太多的照顾！护法对我们的照顾，龙天护法，无疑是在保护我们。太多的慈悲！诸佛菩萨对我们的悲悯。太多了！这一点，个体的业力与修持也是没办法比的，没法并行。

所以我还是劝大家，其他的先不管了，“共生极乐国”的这个前题不要动，不要变，那你在这个主题下面再去做什么、审视什么，都很简单轻松，你不至于是迷失，不至于去制造一些你承受不了的痛苦。因为我们现缘的成熟与安稳，人就很容易倒退到世俗的需要中去，出家几年了，环境熟悉了，因缘熟悉了，自己的习气、感情、意识又成熟了，对外面人的认知又成熟了，又一个东西在召唤，这个召唤就很容易使我们迷失。

所以用极乐世界阿弥陀佛“同生安乐国”来调整、来分化、来认知，无疑在我们这个时代是一个最恰当、最通用的方法，当然极个别的我们也不敢说，那个不好谈。这样我们避开了“滚雪球”的恶业。我舍戒的时候，我认为我的过失很大的，我经常在佛前忏悔。因为舍戒看着是很简单的东西，但就舍戒的话一说出来就比拔骨抽筋还狠，说“我舍佛，舍法，舍僧”，这话看着好说，你真正说出来很痛苦！

我感觉解决我们的现行最好最好的方法，不管出家还是在家，就是念佛忆佛，往生安乐国土，简单、轻松、明快、自然、大方！令人踏实，一眼能看到结果，许多的修行方法你看不到结果，而念佛——往生，往生——成佛，念佛——成佛，念佛——度众生，念佛往生、成佛、度众生，这一念具足！念佛就是发心，念佛就是往生，念佛就是度众生，念佛就是安稳、安心，这一切具足！所以即因即果，功德圆满，你还上哪儿找比这样更好的方法呢？

所以希望对自业他业共业，我们不要去纠缠，不要沉陷在里面，尽量地学会一天拿出一念、一分钟、十念、十分钟来体会阿弥陀佛，来体会念佛的喜悦与真诚，以前我们教过“一声（念）念佛法”：我用一次，把自他共过去现在未来的身口意三业一起供养给阿弥陀佛，消融在阿弥陀佛智愿海中，入一切智海，无有退转。南无阿弥陀佛！这个思维、观察、祈祷的过程用十分钟也可以，一分钟也可以，一念也可以，再念一句“南无阿弥陀佛”。

这种种子对应、忆念对应、名号对应，会使你体会到所谓对应的真实，相应的真实，或者说让你感觉到你念的和自己心里想念的是一如的，十念、二十念、一念、两念，都可以！慢慢地你就知道我们怎么出离自业他业共业，这是怎么样一个方便。这个方便是可行的，不是一句空洞的说教！是可以实行的，可以实践的，可以成就的。因为我们有这样一个实践的过程和方法，慢慢地我们能避开对自业他业共业纠缠的习惯。我们纠缠自己的业、他人的业、共业是个习惯，已经习惯了，悄悄地不自觉地都在做这个事。希望这一点引起大家的注意，引起大家在下面的实践，这不是一个功课，这是自己的一个必修课！

今天的时间到了，谢谢大家！明天继续学习。

文字整理：如莲

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二校：明哲